傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

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摘要：隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)變得越來(lái)越重要，其是民族精神與物質(zhì)文化結(jié)合的最終產(chǎn)物。在人們?cè)絹?lái)越認(rèn)可民族文化精神傳承的背景下，將中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中也就理所當(dāng)然了，因?yàn)橹挥羞@樣才能賦予現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)最顯著的價(jià)值與最深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；應(yīng)用

在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展的情況下，人們?cè)谧非蟋F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品質(zhì)量的基礎(chǔ)上，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)和要求產(chǎn)品內(nèi)涵與文化價(jià)值。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，必須嚴(yán)格遵循文化多樣性以及文明個(gè)性化要求，密切聯(lián)系我國(guó)傳統(tǒng)文化與民族文化，最終創(chuàng)造出有內(nèi)涵、有特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品[1]。本文主要探討中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法。

1中國(guó)傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以有效應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)色彩，但這種應(yīng)用并非單純的組合相加，而是要實(shí)現(xiàn)兩者的內(nèi)在融合，創(chuàng)新出符合現(xiàn)代化文化發(fā)展要求的設(shè)計(jì)理念以及內(nèi)容。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，必須明確和深入分析中國(guó)傳統(tǒng)色彩所賦予的文化內(nèi)涵與意義，將中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化靈活應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中.隨著我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，雖然在各個(gè)時(shí)代，設(shè)計(jì)色彩文化內(nèi)涵都不同，且其彰顯的時(shí)代精神與代表的時(shí)代意義也不同，但是，中國(guó)傳統(tǒng)色彩還是被大部分人追捧和利用。由于融入中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩而聞名的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品很多，最著名和最有意義的還是融入“中國(guó)紅”的作品，這已經(jīng)成為一個(gè)典型。中國(guó)，向來(lái)就是一個(gè)崇尚紅色的國(guó)家，該顏色也變成了每一個(gè)中國(guó)人的精神靈魂，在時(shí)間的不斷推進(jìn)以及時(shí)間的不斷沉淀之下，中國(guó)紅已經(jīng)成為民族文化的底色。例如，美國(guó)的可口可樂(lè)公司就在結(jié)合中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)情況的基礎(chǔ)上，做了一個(gè)廣告設(shè)計(jì)，這個(gè)廣告設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)色彩和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效結(jié)合。該廣告設(shè)計(jì)是在春節(jié)期間被推出的，在這個(gè)融入了中國(guó)傳統(tǒng)色彩的廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅有紅墻紅瓦的建筑，還有穿著紅色長(zhǎng)衫的小男孩，這個(gè)男孩在可口可樂(lè)的泡沫當(dāng)中，最終形成了全家人共同貼春聯(lián)、一起吃佳肴的團(tuán)圓、幸福、歡樂(lè)的畫(huà)面[2]。這個(gè)廣告設(shè)計(jì)在我國(guó)引起了轟動(dòng)，進(jìn)而提升了可口可樂(lè)的實(shí)際銷(xiāo)售量。

2中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用

大量實(shí)踐研究表明，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，文字發(fā)揮的作用是比較顯著的，不但能夠有效傳遞設(shè)計(jì)作品相關(guān)的資料，而且具有傳承我國(guó)歷史文化的功能。因此，我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)相應(yīng)文字應(yīng)用的要求是比較嚴(yán)格的。在搜集和分析近年來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品之后可以發(fā)現(xiàn)，很多藝術(shù)設(shè)計(jì)作品里面的文字往往都是由計(jì)算機(jī)合成的，相對(duì)于書(shū)法來(lái)說(shuō)，這種字體的靈動(dòng)性是不足的，不僅非常呆板，還缺乏內(nèi)涵。因此，通過(guò)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中有效應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法，能夠充分體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)作品獨(dú)特的韻味與風(fēng)格。書(shū)法類(lèi)型不同，相應(yīng)的文字特征也不同，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)造成的影響也不同。在多種書(shū)法當(dāng)中，篆書(shū)有著“高雅的氣質(zhì)”，隸書(shū)有著“古樸的特征”，草書(shū)有“活潑與靈動(dòng)的特色”。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中有效應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法，能夠充分表達(dá)作者想要表達(dá)的思想情感，賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)作品豐富的精神內(nèi)涵，進(jìn)而引發(fā)更多人的情感共鳴。例如，在我國(guó)2008年北京奧運(yùn)會(huì)上，就有融合了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，即“中國(guó)印”的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者是在了解中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將其有效應(yīng)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中的，最終形成了極富靈動(dòng)性的奧運(yùn)會(huì)“中國(guó)印”這個(gè)標(biāo)志。

3傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用

在我國(guó)民間藝術(shù)當(dāng)中，存有很多吉祥傳統(tǒng)圖案，這些圖案往往都存在于老百姓的日常生活當(dāng)中。我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案很多，不僅有“龍鳳呈祥”“年年有余”“如意紋”，還有“方勝”“云紋”等等[3]。這些圖案都富有中國(guó)文化特色，且能通過(guò)多種表現(xiàn)方法有效應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，進(jìn)而表達(dá)中國(guó)民族思想情感，表達(dá)出一種向往幸福生活的人生態(tài)度。在實(shí)現(xiàn)概念化思維模式和中國(guó)吉祥圖案理念的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，能從根本上豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)文化語(yǔ)言與視覺(jué)語(yǔ)言。將中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的作品也比較多。例如，中國(guó)聯(lián)通標(biāo)志設(shè)計(jì)中就融合了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，即“盤(pán)長(zhǎng)”的圖案造型，該圖案是發(fā)源于佛教的，富有古老東方神奇的韻味，且能充分傳達(dá)“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成”的文化理念[4]。另外，還有中國(guó)華夏銀行標(biāo)志，應(yīng)用了玉龍圖案；移動(dòng)公司標(biāo)志，應(yīng)用了回紋圖案、這些都實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案文化元素的不斷延伸與重構(gòu)，挖掘了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的文化內(nèi)涵與神韻，彰顯出的時(shí)代文化特征是非常鮮明的，能從根本上體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的思想情感與獨(dú)特個(gè)性。

4結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國(guó)人的使命，將中國(guó)傳統(tǒng)文化有效應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中是每一個(gè)設(shè)計(jì)者的追求?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者必須以開(kāi)放的思想吸收多樣化的中國(guó)傳統(tǒng)文化，賦予現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)精神的文化底蘊(yùn)和思想情感內(nèi)涵，促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐方.中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大觀,2015(11):74.

[2]陳書(shū)芳.回歸混沌返本開(kāi)新——中國(guó)傳統(tǒng)文化中的混沌思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示[J].大家,2010(6):182-183.

[3]劉建,曹哲.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].城市建設(shè)理論研究（電子版）,2014(24):3102.

[4]楊文韜.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].大眾文藝,2016(12):129.

作者：李沫 單位：吉林藝術(shù)學(xué)院