現(xiàn)代藝術(shù)作品中東巴文字元素應(yīng)用

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摘要：近年來由于國外各種思想風(fēng)格的涌入中國,逐漸的改變了著我們所固有的傳統(tǒng)的價(jià)值觀和審美觀。有些設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)的中國元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不僅不能丟更好好好的運(yùn)用表現(xiàn),文中著重強(qiáng)調(diào)如何加強(qiáng)對(duì)全球化潮流與本土化的關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；全球化；民族個(gè)性

語言文字是人類重要的遺產(chǎn)之一，每一種語言都蘊(yùn)藏著一個(gè)民族的獨(dú)特文化智慧。因此，任何一種文字的消亡都將是整個(gè)人類社會(huì)的一大損失。在56個(gè)民族聚居的中國，有20多個(gè)民族曾經(jīng)創(chuàng)制了自己獨(dú)特的文字。如：因宗教而生、被稱作人類社會(huì)文字起源和發(fā)展“活化石”的東巴文字；平地瑤族的女人們發(fā)明世界上獨(dú)一無二、男人無法認(rèn)讀、專供女性交流的女性文字——女書；水族先祖陸鐸公創(chuàng)造了傳男不傳女的象形文字——水書。這些由老祖宗們創(chuàng)造出的獨(dú)特文字瑰寶的命運(yùn)，也許就如同中國其它的風(fēng)俗一樣，在歷史的某一個(gè)清晨煙消云散和蕩然無存了。納西族人的文化程度較高。而這樣的一個(gè)民族，卻有著許多獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。單就審美而言，納西族人以黑為貴，以胖為美。查閱古籍，可見納西族人分四大支系，梅支系、束支系、禾支系、葉支系，還有與蒙古族的后代摩梭人。納西族是一個(gè)愛情自由的民族，他們的婚俗習(xí)慣也是與眾不同的。

東巴文化是納西族民族文化的重要內(nèi)容之一。指納西族古代文化，包括東巴文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫、東巴音樂、東巴舞蹈和各種祭祀儀式等。東巴文字被譽(yù)為世界唯一存活著的象形文字，由于其獨(dú)特而豐富的民族文化，東巴文化引起了世界各國學(xué)者的極大關(guān)注與重視。東巴經(jīng)顧名思義是東巴教徒用東巴文寫成的經(jīng)書，按其性質(zhì)來劃分東巴經(jīng)是屬于民族古文獻(xiàn)，是由東巴祭司來抄寫和唱誦。東巴經(jīng)內(nèi)涵豐富，是研究納西族古代哲學(xué)思想、宗教民俗、社會(huì)歷史、倫理道德、民族關(guān)系、文學(xué)藝術(shù)、語言文字諸方面的珍貴資料。因此，東已經(jīng)又被稱為納西族古代社會(huì)的百科全書。東巴音樂指的是東巴在宗教祭祀活動(dòng)中有所吟誦的曲調(diào)音樂，并有器樂伴奏。這種音樂通常保存于東巴經(jīng)和東巴畫中。除了占卜經(jīng)書以外，東巴經(jīng)書都是要通過東巴唱腔誦唱來表現(xiàn)的。東巴舞蹈是我國少數(shù)民族中僅有的舞蹈專著。書中用東巴文較完整系統(tǒng)地記錄了納西族古典舞蹈類別、跳法以及道具、服裝等，具有舞譜的特征，是國內(nèi)外極為罕見的舞蹈藝術(shù)歷史文獻(xiàn)。據(jù)著名舞蹈專家戴愛蓮考證說，東巴舞譜在內(nèi)容及歷史年代方面，都超過了保存于西班牙的稱為世界最早的舞譜。我個(gè)人認(rèn)為，那一千四百余個(gè)東巴文字之所以能夠被評(píng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有以下幾個(gè)原因。首先，東巴文是一種兼?zhèn)浔硪夂捅硪舫煞值膱D畫象形文字，它的形態(tài)甚至比甲骨文還要原始，屬于文字起源的早期形態(tài)。其次，它被一千多年前古老納西族人創(chuàng)制而成，具有時(shí)代意義。第三，東巴文字被完整的記錄保存至現(xiàn)在，詞語豐富，能夠表達(dá)細(xì)膩的情感，能記錄復(fù)雜的事件，亦能寫詩作文。第四，東巴文字是極少數(shù)依舊活躍在當(dāng)今的象形文字，被譽(yù)為文字的“活化石”。我說著我喜愛的語言，因?yàn)槟蔷褪俏易约?；我們向孩子傳授我們喜愛的語言，因?yàn)橐尯⒆又浪麄冏约菏钦l?！薄?003年聯(lián)合國關(guān)于瀕危語言問題的報(bào)告東巴文字是中國云南省的納西族大約在1000年前開始使用象形文字。東巴文字作為目前世界上唯一存活的象形類文字大概也與它所處的地理環(huán)境和歷史上的種種特殊原因相關(guān)。由于東巴文字作為象形文字近似繪畫,很貼近象形的樸素造型,因而受到全球近千萬人的喜愛。現(xiàn)在很多人把東巴文字作為健康時(shí)尚的象征,印制在茶具、衣服和裝飾品上。東巴文字在視覺傳播過程中以其可讀性和可詮釋性為機(jī)械化、程式化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入了新鮮活力，變現(xiàn)出了強(qiáng)烈的圖形符號(hào)表現(xiàn)性。同時(shí)以東巴文字作為視覺表現(xiàn)的基本要素,可以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中取得耳目一新的視覺效果，這是一個(gè)非常好的將中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的形式。面對(duì)全球化的今天,許多中國藝術(shù)家總試圖創(chuàng)作一些最新最國際化的作品,導(dǎo)致對(duì)本國傳統(tǒng)的忽視。如果沒有一種發(fā)自內(nèi)心的自信和反省,全球化是非常危險(xiǎn)的。需要強(qiáng)調(diào)的是重視傳統(tǒng)不是對(duì)已消逝的過去形象的模擬,更不是以固步自封的方式來保護(hù)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式一定要與今天的社會(huì)發(fā)展和百姓的生活模式息息相關(guān),所以在當(dāng)今社會(huì)該運(yùn)用怎樣的傳統(tǒng)藝術(shù)形式需要我們?nèi)ジ玫牧私?深入地研究。這就要求我們?cè)趶?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的開放性時(shí),更要注意傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值。

具有中國元素與風(fēng)格的視覺語言是植根于中國文化的環(huán)境中的,如何使其在國際的視覺語言環(huán)境中取得普遍的溝通與理解?如何將中國視覺語言與西方視覺語言達(dá)到更好的融合?中國設(shè)計(jì)中灌輸了自己的文化,才能得到西方的尊重,我們才更有底氣,更有話語權(quán)。當(dāng)今發(fā)展中謀求多元是一種寬容,而正是這種立足于多元的寬容將引導(dǎo)著我們最終超越文化間的隔膜。很多中國的傳統(tǒng)圖形都是經(jīng)過漫長的繼承和發(fā)展過來的，是人類視覺智慧的結(jié)晶,這些圖形都具有濃厚的中國風(fēng)味，而且蘊(yùn)涵了中國文化精神，是幾千年來傳統(tǒng)紋樣傳承下來的視覺文化結(jié)晶。為了改造世界,我們必須好好認(rèn)識(shí)自己。強(qiáng)調(diào)當(dāng)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)的中國元素和風(fēng)格,并非只是一味地懷舊、復(fù)古、更是一種文化獨(dú)立與復(fù)興的象征,有著現(xiàn)實(shí)的價(jià)值,是中國創(chuàng)意設(shè)計(jì)走向未來,走向世界的一個(gè)重要話題。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)將傳統(tǒng)視覺資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視覺元素。重新解讀傳統(tǒng)圖形的美學(xué)意義，使我們的設(shè)計(jì)更具有永恒的文化價(jià)值。

作者：趙秋月 單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院