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        談背裝古飾文化傳承與藝術(shù)價值

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        談背裝古飾文化傳承與藝術(shù)價值

        【摘要】背裝古飾給一方民眾全新的娛樂方式的同時也傳達(dá)著一些傳統(tǒng)文化的積極思想。運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、田野調(diào)查法,以背裝古飾構(gòu)造為著眼點(diǎn),探究背裝古飾的藝術(shù)價值,以服裝為載體,讓消費(fèi)者重新認(rèn)識非遺元素。探究背裝古飾的文化價值,去其糟粕,取其精華,以新的姿態(tài)重新回到大家的視野,以此體現(xiàn)河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究價值和時代魅力,弘揚(yáng)文化自信精神,呼吁人們關(guān)注河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

        【關(guān)鍵詞】河南非物質(zhì)遺產(chǎn);傳統(tǒng)民俗文化;交融碰撞

        中共黨的“十八大”提出:“文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行,并對其文化的生命力持有堅定的信心?!痹诙鄠€場合強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化,表達(dá)了對傳統(tǒng)文化體系的高度認(rèn)同和尊崇,引起了國人保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。河南省南陽市南召縣背裝古飾融合了多種類別的姊妹藝術(shù),匯集了眾多的民間傳說、歷史典故以及形成完備的形制,有著豐富的表演形式。加之表現(xiàn)手法奇特、新穎,表演生動自然、自由豪放,因此深受民眾的喜愛。背裝古飾表演的整個過程既驚險刺激,又詼諧逗趣,令人拍手叫絕,真實地反映了善良、勤勞的勞動人民對幸福生活的向往和美好愿望。背裝古飾與服裝都是以人為載體的元素,是相同的藝術(shù)思想指導(dǎo)下形成的藝術(shù)樣式。

        1背裝古飾的產(chǎn)生、發(fā)展和傳承狀況

        河南省是華夏歷史文明的傳承創(chuàng)新區(qū),蘊(yùn)藏著富饒瑰麗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。其悠久的文化構(gòu)成里,其中一部分是由廣大先輩積極創(chuàng)造的,被人們稱為民間(俗)文化。它以民間藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等形式流傳在群眾中。其產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)過了不同時代的打磨和洗禮。

        1.1背裝古飾的產(chǎn)生和發(fā)展

        背裝古飾起源于明朝初期,南陽市南召縣老祖先從山西洪洞縣大槐樹下移民到南召,最終在南河店落腳。他們的遷徙,不僅帶來了古樸的民風(fēng),也帶來了傳統(tǒng)的民間藝術(shù)———古飾。從明朝、清朝、民國到中華人民共和國成立至今的幾百年來,民間藝人和能工巧匠,代代相傳,延續(xù)至今。20世紀(jì)50年代是背裝古飾最為鼎盛的時期,人們歡呼新中國成立,舉行大型背裝表演。但到了時期,背裝古飾被列為“四舊”,扣上了“封、資、修”帽子,古飾從此銷聲匿跡。改革開放以來,特別是2002年以來,南河店村“兩委”班子精心組織極個別民間老藝人對背裝古飾進(jìn)行“傳、幫、帶”,從此“背裝古飾”又得到了新生而豐富多彩,恢復(fù)了古老傳統(tǒng)藝術(shù)的真面目。

        1.2背裝古飾的傳承狀況

        隨著時代的不斷發(fā)展,外來文化的傳入和現(xiàn)代文化藝術(shù)形式的迅速壯大,河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也受到很大的沖擊。曾經(jīng)輝煌和繁榮的南召縣背裝古飾逐漸走向邊緣,面臨著消亡的威脅。背裝古飾文化的傳承一般都是口傳身授,經(jīng)過多方面的調(diào)研發(fā)現(xiàn),背裝古飾文化的傳承命脈大部分掌握在一些年近古稀的老藝人手里?,F(xiàn)在的背裝古飾文化面臨著“人在藝在,人亡藝絕”的境地。如果現(xiàn)在還不給予相應(yīng)的扶植和保護(hù),就會看著這些優(yōu)秀民族文化相繼逝去。在每年的春節(jié)、元宵節(jié)、正月和三月的廟會上,都有“背裝古飾”表演。后來,隨著農(nóng)民外出打工潮的興起,“背裝古飾”也因服裝、道具制作工藝復(fù)雜、價格昂貴,加上原來的老藝人年齡偏大,已無力表演這種民間藝術(shù)。愛好“背裝古飾”表演的年輕人越來越少,“背裝古飾”瀕臨失傳。

        2背裝古飾主要表現(xiàn)形式

        背裝古飾表現(xiàn)形式多種多樣,南召縣背裝古飾藝術(shù)的表演形式種類繁多,背裝古飾表演和傳統(tǒng)戲劇類似,每一裝古飾需要6個人,有背裝人、古飾女、打叉桿3人,因孩子小,在高空表演必須保護(hù)其安全。還有一個端茶盤的人,時間長容易困倦,讓她吃糖,提精神。每道銅器社出6裝古飾,共36人。共有五大銅器社,男子三大社,女子兩大社,共出動表演人員180人。每個社兩面大鼓,共10面;七鐃八镲15副,共75副;5人打邊鼓,5面大銅鑼(直徑1.2m);還有5面小鑼,包括打彩旗120面,共出動人員400余人,還有令旗,南召南河店民樂社社標(biāo),總指揮。背裝古飾表演如圖1。

        3背裝古飾的研究和傳承價值

        背裝古飾是一項大型的古老民間藝術(shù),從古到今,上下幾百年,具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重要的現(xiàn)實觀賞價值,在古文化傳承方面得到“后繼有人,發(fā)揚(yáng)光大”。它活躍了農(nóng)村群眾文化生活,提高了文明意識,弘揚(yáng)了主旋律,傳播了正能量,更重要的是“老、中、青”藝人進(jìn)行“傳、幫、帶”,永載史冊。隨著時間的沉淀,背裝擁有許多特有的文化價值,具有特殊的時代意義,因此,2018年背裝古飾被列入第五批南陽市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄中。保護(hù)、傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對貫徹落實黨的“”精神,增強(qiáng)文化自信,推進(jìn)南召經(jīng)濟(jì)建設(shè)、構(gòu)建幸福新南召具有重要意義。服裝設(shè)計師及高校教育工作者承載著復(fù)興傳統(tǒng)文化的使命,背裝藝人們不斷推陳出新,賦予背裝新的時代意義,使得背裝一直以新的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的視野中,讓它不僅僅是陳列在博物館的展品,更不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)書本中的照片剪影。

        4背裝古飾開發(fā)成服裝產(chǎn)品的可行性研究

        “保護(hù)為主,搶救第一,合理利用,傳承發(fā)展”,這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要指導(dǎo)方針。背裝古飾承載著豐富的文化價值,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為源,與服裝設(shè)計結(jié)合是可行的,也有著良好的前景和市場,但這種衍生并不只是簡單隨意地相加,而要把握非遺的本真———這是貫穿非遺與服裝設(shè)計的靈魂,經(jīng)過深入思考、策劃、設(shè)計、實施、宣傳、營銷,由此形成服裝設(shè)計作品,兼具創(chuàng)意與功能。背裝古飾文化作為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最具魅力特色的一項,其設(shè)計點(diǎn)在背裝的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)、外部造型結(jié)構(gòu)、經(jīng)典的配色等方面都表達(dá)得淋漓盡致。背裝古飾文化是一項裝飾造型藝術(shù),無論是從其造型結(jié)構(gòu)還是裝飾上提取元素,都是獨(dú)一無二的。將河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)用到服裝設(shè)計上不是生硬地借用,而是要結(jié)合當(dāng)下流行趨勢和背裝文化的特色設(shè)計出一系列現(xiàn)代設(shè)計,提取背裝的元素根據(jù)形式美法則進(jìn)行設(shè)計再創(chuàng)作,設(shè)計師們要勇于表達(dá)自我,推陳出新。

        5結(jié)語

        以背裝古飾文化特有的研究價值,結(jié)合服裝設(shè)計進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā),背裝古飾文化傳承可以得到延續(xù)。目前其文化影響還只是停留在河南省內(nèi),沒有得到更多的關(guān)注和研究,是為不足。設(shè)計師們應(yīng)恪守藝術(shù)操守,不斷為背裝的創(chuàng)新設(shè)計注入新鮮血液,取其精華,去其糟粕,相信在不久的未來背裝文化又會以新的姿態(tài)闖進(jìn)大眾的視野,走出河南省,走向世界。

        參考文獻(xiàn)

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        作者:王春艷 單位:河南工程學(xué)院 服裝學(xué)院

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