傳統(tǒng)審美觀下現(xiàn)代建筑創(chuàng)作策略淺議

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摘要：建筑是一個(gè)民族文化的象征和重要表達(dá)。在當(dāng)今強(qiáng)調(diào)歷史傳承、倡導(dǎo)文化藝術(shù)復(fù)興的時(shí)代背景下，如何在現(xiàn)代建筑中應(yīng)用并傳承傳統(tǒng)美學(xué)文化，是一個(gè)值得關(guān)注的問題。對(duì)此，本文主要研究傳統(tǒng)美學(xué)文化以及現(xiàn)代建筑主義，探尋如何在當(dāng)前建筑創(chuàng)作中有效地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：文化傳承；建筑創(chuàng)作；傳統(tǒng)美學(xué)

中華傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑發(fā)展的影響非常深遠(yuǎn)。這套完整的建筑體系背后所蘊(yùn)含的反映傳統(tǒng)主流審美的“中和之美”、傳統(tǒng)宗教審美的“自然之美”及傳統(tǒng)藝術(shù)審美的“意境之美”，集中反映了中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)“美”的持續(xù)、深入思考。在越來越多人高度重視傳統(tǒng)文化的今天，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與形式應(yīng)如何與現(xiàn)代建筑相適應(yīng)，如何在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作中進(jìn)行應(yīng)用，傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是當(dāng)今的設(shè)計(jì)師、建筑者迫切需要認(rèn)識(shí)和重視的問題。

1中國(guó)傳統(tǒng)審美觀

1.1傳統(tǒng)美學(xué)文化的概念

“美學(xué)”一詞源自西方，十八世紀(jì)時(shí)鮑姆加登把美學(xué)視為哲學(xué)的一部分，隨后康德、黑格爾等人進(jìn)一步完善了美學(xué)理論。中國(guó)哲學(xué)中并沒有明確提出美學(xué)理論，但對(duì)于美的追求、美的本質(zhì)、美的意識(shí)與感覺，在以儒家、道家為主導(dǎo)的哲學(xué)理論體系中屢見不鮮。中國(guó)的傳統(tǒng)主流文化以儒家學(xué)說為代表，訴諸“禮”，主要關(guān)注人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“中庸之道”，其本質(zhì)在于對(duì)“和”的追求?！吨杏埂穼?duì)“中和”做了充分的解釋：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)到也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”也就是說，宇宙萬物的最佳狀態(tài)在于和諧自由地生發(fā)成長(zhǎng)，甚至是那些截然相反的事物也可以找到折中的、恰當(dāng)?shù)奶幚矸绞?。由此可見，可以把“中和”的最高境界理解為“和而不同”，即將不同事物和諧地糅合成一個(gè)整體，并保持著不同事物之間的多樣性?！爸泻椭馈背尸F(xiàn)出一種婉轉(zhuǎn)內(nèi)斂、意味深長(zhǎng)的藝術(shù)特征，一般很少表達(dá)憤怒或狂喜的情緒，李澤厚稱之為“禮樂精神”[1]。

1.2傳統(tǒng)美學(xué)文化的特點(diǎn)

1.2.1中和之美。相較于西方傳統(tǒng)美學(xué)所需要欣賞的主題是“個(gè)體”和”局部”，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美學(xué)更多地強(qiáng)調(diào)“整體意識(shí)”，其具體的思想表達(dá)形式就是“以和為美”。中國(guó)古代美學(xué)中的此種“整體意識(shí)”實(shí)際上完全建立在一種哲學(xué)整體觀上。以“和”為美，就是說人們?cè)趯?duì)自己的審美創(chuàng)作和評(píng)估時(shí)，都必須有全面的認(rèn)識(shí)，“和”而非“分”。譬如古人所追求的“天人合一”“知行合一”“情景合一”，正是整體意識(shí)的充分體現(xiàn)。它對(duì)傳統(tǒng)建筑的影響主要體現(xiàn)在建筑及建筑群具有明顯的崇中尚正、均衡對(duì)仗的古典美學(xué)特征。就故宮建筑群而言，位于中軸線之上各建筑的屋頂樣式隨著等級(jí)的改變而不斷改變，而主軸兩邊的建筑屋頂則保持著幾近相同的樣式，呈現(xiàn)出“和而不同”的群體美學(xué)特征。這恰恰與西方建筑在單體上講求個(gè)性差異，在視覺上追求純粹完整的審美心理截然不同。1.2.2自然之美。中國(guó)建筑師出于對(duì)自身傳統(tǒng)文化的接納和喜愛，把“自然之美”作為建筑師自身的審美素養(yǎng)和藝術(shù)追求是一種極為自然的“自然”現(xiàn)象。以物之本性喚起人之本情是“自然之美”的終極目標(biāo)，在建筑創(chuàng)作中可理解為通過尊重材料與構(gòu)造的本性、環(huán)境與空間的本性，來滿足人類最原始、最根本、最真實(shí)的精神追求。1.2.3意境之美。傳統(tǒng)美學(xué)所講究和看重的一切主觀心態(tài)和客觀思想都是由其邏輯意象引導(dǎo)進(jìn)行的。與此同時(shí)，卻又省掉其邏輯推理的整個(gè)過程或者說是直覺和頓悟的一種邏輯思維模式，其具有豐富的靈感性、創(chuàng)造力，這樣才能在生活中盡量避免因過度追求精準(zhǔn)性和嚴(yán)謹(jǐn)度而無法得到美的享受而采用的邏輯意象思維方式。通常人們認(rèn)為建筑的“意境之美”往往不可言傳、只可意會(huì)。然而究其生成機(jī)制不外乎有限的空間意象與無限的象外意境充分契合，使欣賞者的自我主觀意識(shí)與客觀意識(shí)達(dá)到高度統(tǒng)一，進(jìn)而通過對(duì)“象”的消解甚至留白而達(dá)到暢神的境界[2]。

2現(xiàn)代建筑創(chuàng)作概況

2.1現(xiàn)代主義建筑的概念

現(xiàn)代主義建筑出現(xiàn)于十九世紀(jì)末，興盛于二十世紀(jì)中葉，在二戰(zhàn)后逐步成為西方藝術(shù)和建筑領(lǐng)域的主流思想?，F(xiàn)代主義建筑是一種更加注重簡(jiǎn)約、實(shí)用以及使用少許裝飾或者不加裝飾的建筑風(fēng)格。在二十世紀(jì)中葉，現(xiàn)代主義建筑的風(fēng)格特點(diǎn)主要包括布局對(duì)稱、平滑的屋頂、不同尺寸的窗戶以及極少使用裝飾。其代表人物勒•柯布西耶先生主張，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該緊隨現(xiàn)時(shí)代的潮流，擺脫來自于傳統(tǒng)建筑風(fēng)格樣式的影響，大膽地創(chuàng)造一種與工業(yè)化社會(huì)相協(xié)調(diào)相適應(yīng)的嶄新風(fēng)格的建筑，著重強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)者應(yīng)該更加注重建筑的實(shí)用功能和經(jīng)濟(jì)問題。因而它既具有鮮明的理性主義和激進(jìn)主義色彩，又被人們稱為現(xiàn)代派建筑。

2.2現(xiàn)代建筑的風(fēng)格特點(diǎn)

2.2.1功能性。現(xiàn)代主義建筑的主要特征是功能性，認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和中心是功能而非形式，主張以功能性為基礎(chǔ)，講究科學(xué)性，注重運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)，利用新材料。新結(jié)構(gòu)自身的特點(diǎn)使建造方便快捷，重視建筑的經(jīng)濟(jì)性、實(shí)用性和簡(jiǎn)潔性。2.2.2適應(yīng)性。從各個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代主義建筑可以看出，建筑物都是與現(xiàn)代化、工業(yè)化的社會(huì)相適應(yīng)的。由此可見，現(xiàn)代主義建筑是跟隨社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，隨著時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步的，這是現(xiàn)代主義建筑獨(dú)具的特色。2.2.3創(chuàng)新性?，F(xiàn)代主義建筑強(qiáng)調(diào)建筑要緊隨時(shí)展的步伐，在經(jīng)濟(jì)實(shí)用性的基礎(chǔ)上追求建筑造型與風(fēng)格的創(chuàng)新，主張采用新材料、新結(jié)構(gòu)。它產(chǎn)生于傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格，又堅(jiān)決地?cái)[脫過去建筑形式的桎梏，積極地創(chuàng)造新的建筑風(fēng)格，在空間、結(jié)構(gòu)、色彩及材質(zhì)等方面不斷創(chuàng)新，發(fā)展新的建筑美學(xué)。

3傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

3.1傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的應(yīng)用

傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化，具有獨(dú)特的民族特色。傳統(tǒng)的中國(guó)設(shè)計(jì)理念在維護(hù)生態(tài)平衡、促進(jìn)建筑業(yè)的可持續(xù)健康發(fā)展方面有重要作用[3]。因此，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)從實(shí)用性出發(fā)，遵循“天人合一”“和而不同”的設(shè)計(jì)理念，在建筑過程中靈活處理，兼顧文化內(nèi)涵、現(xiàn)代建筑技術(shù)以及生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，充分展現(xiàn)出現(xiàn)代建筑的簡(jiǎn)約與實(shí)用，同時(shí)具有傳統(tǒng)文化的婉約、典雅之美[4]。有些建筑既有現(xiàn)代主義特征，又體現(xiàn)了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，如蘇州博物館，運(yùn)用幾何造型體現(xiàn)出錯(cuò)落有致的江南特色，配色簡(jiǎn)潔，展現(xiàn)出現(xiàn)代主義建筑的風(fēng)格，同時(shí)又延續(xù)了蘇州古典園林的建筑特點(diǎn)和文化特色，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念。

3.2傳統(tǒng)建筑符號(hào)的運(yùn)用

不同的時(shí)代、不同的民族與地域，有著不同的文化元素符號(hào)。這些符號(hào)都是傳統(tǒng)文化的載體，是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，對(duì)社會(huì)生活有著深遠(yuǎn)的影響[5]。建筑的發(fā)展過程既是文化的傳承也是文化創(chuàng)新，沒有文化內(nèi)涵的建筑是沒有生命力的，會(huì)在社會(huì)的不斷發(fā)展過程中被遺棄。文化符號(hào)是建筑文化的一部分，匯集了許多文化信息。在現(xiàn)代建筑中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用文化符號(hào)，往往能夠更加直觀地展現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。建筑師應(yīng)將這些建筑文化符號(hào)進(jìn)行整理、提煉，取其精華并運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，有效地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑相結(jié)合，從而使現(xiàn)代建筑既能與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，又能傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化[4-5]。例如，北京香山飯店就在現(xiàn)代建筑中融入了傳統(tǒng)建筑符號(hào)，既運(yùn)用了中軸線這種具有傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑方法，又充分借鑒了江南園林的建筑風(fēng)格，同時(shí)采用了現(xiàn)代化的技術(shù)和材料，將傳統(tǒng)建筑符號(hào)與現(xiàn)代建筑相結(jié)合，不失傳統(tǒng)之美，又有現(xiàn)代特色[6]。

3.3色彩搭配的運(yùn)用

傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)比較重視對(duì)色彩的搭配運(yùn)用，色彩受到等級(jí)制度的約束，有著不同的象征，在貴族中尤為明顯[7]。傳統(tǒng)建筑文化擅長(zhǎng)將色彩元素融入建筑物中，強(qiáng)化建筑物給人的視覺沖擊，又能與周圍的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，同時(shí)展現(xiàn)出建筑自身的風(fēng)格特點(diǎn)，這為現(xiàn)代建筑在色彩方面的搭配運(yùn)用提供了參考[5]。例如，白、青、赤、黃、黑這幾種顏色在傳統(tǒng)建筑中被廣泛應(yīng)用，如紫禁城的主色調(diào)是紅色，紅、黃、灰構(gòu)成基本色。色彩的搭配運(yùn)用在現(xiàn)代建筑中同樣重要，建筑者通過對(duì)色彩的排列、搭配，將色彩元素融入現(xiàn)代建筑，強(qiáng)化建筑的風(fēng)格特征，體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)思路，提高建筑設(shè)計(jì)的效果。

4結(jié)語(yǔ)

建筑是人類社會(huì)藝術(shù)文化的表現(xiàn)形式之一，遍布世界各個(gè)角落。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的快速發(fā)展，出現(xiàn)了越來越多的“國(guó)際化”建筑，但各個(gè)建筑逐漸失去了文化特色。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)作為人生美學(xué)，最關(guān)注的是人的生存意義、價(jià)值及理想境界的追尋等問題，具有強(qiáng)大的普適性、現(xiàn)實(shí)性和生命力。當(dāng)前面臨中華民族偉大復(fù)興的歷史機(jī)遇，需要對(duì)蘊(yùn)含在建筑中的傳統(tǒng)審美進(jìn)行再審視、再解釋和再創(chuàng)造，讓這些軟傳統(tǒng)在經(jīng)歷大變革后，得以超越時(shí)代、民族、地區(qū)、國(guó)家的界限，成為全人類共同的建筑文化財(cái)富。

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作者:許悅齊曉韻 單位:浙江省建科建筑設(shè)計(jì)院有限公司 浙江省建筑設(shè)計(jì)研究院