唯物史觀下鄉(xiāng)村音樂(lè)文化淺析
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［摘要］趙宴會(huì)教授所著的《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》一書(shū)是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)探究鄉(xiāng)村音樂(lè)文化的創(chuàng)新力作，凸顯了歷史唯物主義的科學(xué)內(nèi)涵和嗩吶文化的藝術(shù)價(jià)值。該書(shū)以唯物史觀為基本立場(chǎng)，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中、從人民群眾的主體性作用中，統(tǒng)籌多學(xué)科研究方法，對(duì)百年來(lái)蘇北嗩吶班“變成什么樣”“怎么變”“為什么變”以及“怎么辦”等問(wèn)題進(jìn)行探討，具有深厚的理論價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)意義。
［關(guān)鍵詞］趙宴會(huì)；《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》；唯物史觀
唯物史觀是人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題和把握歷史的根本方法，趙宴會(huì)教授的新著《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》（人民出版社2021年版，以下簡(jiǎn)稱《嗩吶班研究》）便是一本充分運(yùn)用歷史唯物主義方法探討嗩吶班“前世今生”的典范。該書(shū)從中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展和村民生活方式入手，闡明蘇北嗩吶班發(fā)展的基本特征和一般規(guī)律，對(duì)其“變成什么樣”“怎么變”“為什么變”等問(wèn)題進(jìn)行深入剖析，并提出“如何應(yīng)對(duì)流變”的可能路徑，凸顯了歷史唯物主義的獨(dú)特魅力，實(shí)現(xiàn)了邏輯和歷史的統(tǒng)一。
一、鄉(xiāng)村音樂(lè)文化的發(fā)展脈絡(luò)
馬克思主義唯物史觀強(qiáng)調(diào)，“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”［1］物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量，為精神文化的變遷提供基本遵循。嗩吶班具有悠久的歷史，是我國(guó)鄉(xiāng)村音樂(lè)文化的重要表現(xiàn)形式，其形成過(guò)程和發(fā)展變遷都受到村莊生產(chǎn)力水平和村民生產(chǎn)關(guān)系的制約。《嗩吶班研究》從鄉(xiāng)村社會(huì)不同時(shí)期生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系特別是利益關(guān)系的變化中，對(duì)嗩吶班的物質(zhì)構(gòu)成、音樂(lè)形態(tài)、表演特征、生存狀況等維度的流變進(jìn)行深描，探討百年來(lái)蘇北嗩吶班變遷的一般規(guī)律及其發(fā)展態(tài)勢(shì)。諸如，書(shū)中提到嗩吶班藝人之所以將傳統(tǒng)“鑼叉子”改造為“鑼架子”，便是因?yàn)楫?dāng)前農(nóng)村普遍是水泥地，而原來(lái)“鑼叉子”底部的尖形只能適用于土地，而無(wú)法適用于水泥地，更不適用于當(dāng)下移動(dòng)舞臺(tái)。而“鑼架子”底部為圓盤(pán)，可以不插入土中，直接立在水泥地或舞臺(tái)上使用。嗩吶班這一物質(zhì)構(gòu)成的創(chuàng)新，充分彰顯了鄉(xiāng)村音樂(lè)文化基于村莊生產(chǎn)生活實(shí)踐而不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。此外，在對(duì)嗩吶班生存背景進(jìn)行剖析時(shí)，《嗩吶班研究》一書(shū)超越了以往相關(guān)研究就文化談文化的單一邏輯進(jìn)路，而是從更為根本的經(jīng)濟(jì)視閾出發(fā)，探討蘇北嗩吶班發(fā)展脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)利益是嗩吶班流變的決定性內(nèi)因”，［2］是其生存的根本。
二、鄉(xiāng)村音樂(lè)文化的變遷機(jī)理
人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，在從事物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，也是政治活動(dòng)和精神活動(dòng)的承擔(dān)者。人民群眾作為一個(gè)歷史范疇，既有質(zhì)上的規(guī)定，也有量上的要求，并且在不同歷史時(shí)期有著相對(duì)特殊的內(nèi)涵，但總體上看，廣大從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)者始終是人民群眾相對(duì)穩(wěn)定的主體部分。村莊老百姓作為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是人民群眾的重要組成部分，其對(duì)鄉(xiāng)村音樂(lè)文化的現(xiàn)實(shí)需要，決定著嗩吶班的流變動(dòng)態(tài)。《嗩吶班研究》清楚的認(rèn)識(shí)到老百姓的精神文化需求是嗩吶班發(fā)展的方向，強(qiáng)調(diào)嗩吶班運(yùn)行宗旨就是“為老百姓服務(wù)，讓老百姓滿意”，在曲目選擇上也始終奉行一個(gè)原則“吹老百姓喜歡的音樂(lè)，吹老百姓要聽(tīng)的音樂(lè)，老百姓的需求就是嗩吶班的追求”。［3］書(shū)中生動(dòng)的提到“只要其（嗩吶藝人）表演震撼了百姓，逗樂(lè)了百姓，場(chǎng)面熱鬧了，看的人多了，那么表演效果也就達(dá)到了。主家也就覺(jué)得滿意了、有面子了。主家滿意，班主就滿意”。［4］由此可見(jiàn)，老百姓作為嗩吶藝人的“恩主”，他們的喜好是決定嗩吶班生存的關(guān)鍵。需要說(shuō)明的是，嗩吶班所服務(wù)的是作為人民的老百姓真正的精神文化需求，而不能以“老百姓”為幌子從事低俗表演。人民群眾作為順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)力量，對(duì)低俗表演從來(lái)都是明確的反對(duì)，在現(xiàn)實(shí)中，有著低俗表演陋習(xí)的嗩吶班，最終會(huì)被人民群眾所拋棄。與此同時(shí)，在談到民間婚喪儀式是否需要禁止邀請(qǐng)嗩吶班進(jìn)行表演時(shí)，作者基于老百姓對(duì)嗩吶文化的認(rèn)同，明確表示“不容易禁止”也“沒(méi)必要禁止”，而是應(yīng)當(dāng)“創(chuàng)造條件，適當(dāng)引導(dǎo)”，使得村民對(duì)嗩吶文化的需求始終保持理性，從而在推動(dòng)村莊移風(fēng)易俗、營(yíng)造文明鄉(xiāng)風(fēng)過(guò)程中，貢獻(xiàn)嗩吶班的積極力量。事實(shí)上，“嗩吶班”在一些文件中常被稱作“鼓吹樂(lè)”，而作者之所以在書(shū)中使用“嗩吶班”這一稱謂，便是出于對(duì)人民群眾主體性的尊重。“嗩吶班”是“當(dāng)?shù)孛耖g藝人和老百姓普遍常用、慣用的民間原生性稱謂”，沿用這一稱謂能夠凸顯人民群眾參與鄉(xiāng)村音樂(lè)文化創(chuàng)造的積極性。此外，嗩吶班表演的內(nèi)容也大多源自村民日常生產(chǎn)生活，能夠引起老百姓的情感共鳴。正如作者在書(shū)中所言，“盡管嗩吶藝人吹奏的是戲曲的旋律，但是這個(gè)旋律傳到了聽(tīng)者的耳中，卻具有了音樂(lè)與語(yǔ)義的雙重效果”，［5］體現(xiàn)了村民在嗩吶文化中的歸屬感。
三、以歷史唯物主義方法論統(tǒng)領(lǐng)多學(xué)科鄉(xiāng)村音樂(lè)文化研究
唯物史觀是貫穿全書(shū)的“一條紅線”，在堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)和方法的前提下，趙宴會(huì)教授綜合運(yùn)用多學(xué)科研究視角對(duì)蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變進(jìn)行深入研究，彰顯了新文科的研究特色。歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯則是歷史在思維中的再現(xiàn)，“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”［6］。《嗩吶班研究》以歷史唯物主義方法論為統(tǒng)領(lǐng)，一方面立足音樂(lè)民族志“描述”為主、“闡釋”為輔的研究方法，系統(tǒng)梳理蘇北嗩吶班的發(fā)展歷程，以及各個(gè)時(shí)期的轉(zhuǎn)型樣態(tài)，全景式展現(xiàn)嗩吶班的變遷路徑。另一方面，充分借鑒闡釋人類學(xué)“深描”的研究路徑，對(duì)嗩吶班音樂(lè)事象進(jìn)行由表及里、由淺入深的“剝筍式”闡述和分析，厘清其邏輯進(jìn)路，并給出具有實(shí)踐操作性的應(yīng)對(duì)方案。此外，在具體研究過(guò)程中，該書(shū)還涉及到哲學(xué)、物理學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，為讀者展現(xiàn)了立體豐富的蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變圖景。值得注意的是，趙宴會(huì)教授在開(kāi)展田野調(diào)查工作時(shí)，既是“局外人”，同時(shí)也是“局內(nèi)人”。從研究者的角度而言，趙教授是一名“局外人”，可以利用自身專業(yè)所長(zhǎng)，較為客觀、理性的從事鄉(xiāng)村音樂(lè)文化研究；但趙教授作為“趙家嗩吶班”第四代傳人和“錢家嗩吶班”第十五代傳人，具有“局內(nèi)人”的身份認(rèn)同，從而能夠?yàn)樵撗芯刻峁└鼮樵攲?shí)的“一手資料”，有利于準(zhǔn)確把握嗩吶班成員的生產(chǎn)生活狀況，厘清嗩吶班流變過(guò)程中的基本矛盾。總體上看，趙宴會(huì)教授的《嗩吶班研究》一書(shū)堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀基本立場(chǎng)，以獨(dú)特的民俗藝術(shù)為載體，探尋鄉(xiāng)村音樂(lè)文化的發(fā)展脈絡(luò)與變遷機(jī)理，具有深厚的理論價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)意義。嗩吶班所代表的鄉(xiāng)村音樂(lè)文化在村莊有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，是老百姓在日常勞作中形成的一種音樂(lè)事象。新時(shí)代嗩吶班的發(fā)展應(yīng)當(dāng)基于老百姓的真實(shí)需要，接通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、融合域內(nèi)與域外，在內(nèi)力與外力共推的作用下，不斷發(fā)展完善，成為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的藝術(shù)瑰寶。
注釋：
［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯文集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，2009：547．
［2］趙宴會(huì)．蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究［M］．北京：人民出版社，2021：314．
［3］趙宴會(huì)．蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究［M］．北京：人民出版社，2021：129．
［4］趙宴會(huì)．蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究［M］．北京：人民出版社，2021：172．
［5］趙宴會(huì)．蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究［M］．北京：人民出版社，2021：91．
［6］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］．北京：人民出版社，2009：603．
作者:劉昂 單位:南京師范大學(xué)鄉(xiāng)村文化振興研究中心