古代文人文學(xué)素養(yǎng)與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系

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【摘要】中國古代文人的文學(xué)素養(yǎng)與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系體現(xiàn)了一種家國情懷的聯(lián)絡(luò)，作者的人格魅力在歷史的評(píng)甄中被放大。基于儒家文化，符合歷史規(guī)律的文學(xué)思想能夠?qū)ι鐣?huì)起到警世的作用，從而對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生積極的正反饋或消極的負(fù)反饋的影響。尊重文人的社會(huì)地位，保持文學(xué)意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性和統(tǒng)一性，對(duì)一個(gè)朝代的社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要。

【關(guān)鍵詞】古典文學(xué)；儒家文化；人格；歷史

文學(xué)素養(yǎng)是一條路，一條文明之路。中國文學(xué)是開放和自由的，具有自我純潔的機(jī)制。中國古代文學(xué)不限于狹義的語言表達(dá)藝術(shù)，而是一個(gè)博大的哲學(xué)思想體系。中國古代文化系統(tǒng)在規(guī)范社會(huì)倫理，形成治國理念和決定社會(huì)價(jià)值取向等方面都發(fā)揮著重要作用。中國古代文人有“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”的傳統(tǒng)，也有學(xué)、仕皆優(yōu)而謫耀后世的普遍現(xiàn)象。文學(xué)素養(yǎng)根植于社會(huì)，而非文學(xué)本身。文學(xué)的歸宿可以是政治、經(jīng)濟(jì)和宗教等生活的各種支配力量，也不是文學(xué)本身。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，這句話對(duì)文學(xué)評(píng)論家而言是再確切不過了。文學(xué)創(chuàng)作具有藝術(shù)性，是獨(dú)一無二的。文學(xué)素養(yǎng)則是社會(huì)知識(shí)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累。文學(xué)素養(yǎng)有時(shí)是與社會(huì)階層地位掛鉤的，而創(chuàng)作靈感是可遇而不可求的，源于生活的體驗(yàn)，是不分等級(jí)的。“青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)”這句話對(duì)基層文學(xué)創(chuàng)作者來說也是再確切不過了。不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。文學(xué)素養(yǎng)與文學(xué)創(chuàng)作是相輔相成的，在理想和現(xiàn)實(shí)的差異中相互制約。文學(xué)創(chuàng)作對(duì)作者來講是卑微的，也是神圣的。哪怕失去生命，他們也不愿封閉自己。政治家和作者的界限體現(xiàn)在階層的固化上，而這種界限或隱或現(xiàn)都是存在的，需在階層之間加以協(xié)調(diào)。曲折的人生經(jīng)歷是作者的藝術(shù)源泉。文學(xué)創(chuàng)作強(qiáng)化了作者的人格魅力，給予現(xiàn)實(shí)世界各種形式的思想鞭策。

文學(xué)演化為古代人們修身養(yǎng)性的社會(huì)載體，文人則成為古代社會(huì)樹立風(fēng)范的模范標(biāo)桿。作者受眾的群體不同，后世的歷史評(píng)價(jià)也不同。中國文學(xué)的受眾主體呈現(xiàn)從貴族化向平民化的趨勢(shì)。文學(xué)形成社會(huì)各階層情感交流的社交網(wǎng)絡(luò)，也演化成了一個(gè)從個(gè)人智慧、文學(xué)智慧到民族智慧的良性循環(huán)機(jī)制。但這種循環(huán)機(jī)制是不對(duì)等的，統(tǒng)治階級(jí)掌握著社會(huì)思想的選擇權(quán)。愚忠思想的存在使得主流文學(xué)思想的含蓄和民間文學(xué)思想的諷刺并存。主流文學(xué)思想的藝術(shù)形式強(qiáng)于內(nèi)容，而民間文學(xué)思想的內(nèi)容強(qiáng)于藝術(shù)形式。在中國古代社會(huì)知識(shí)的共享性大于思想的共享性，思想是為統(tǒng)治階級(jí)或政治服務(wù)的。書院已是中國古代社會(huì)比較開放、自由的思想發(fā)源地了，書院促進(jìn)了各種社會(huì)思想的交流。但是單純依靠在思想領(lǐng)域，用一種思想去取代另一種思想也是不現(xiàn)實(shí)的。中國古代文人體味到思想的匱乏和生活的艱辛，實(shí)際上已經(jīng)是在醞釀一場(chǎng)思想革命了。中國古代流傳的文學(xué)作品大多都是開宗明義、以醒世人的，需哲人和先知的傳播和堅(jiān)守。從戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家思想的論戰(zhàn)和屈原、文天祥舍生取義的高貴氣節(jié)中，可以深刻體會(huì)到先導(dǎo)思想的話語權(quán)對(duì)古代社會(huì)發(fā)展是多么至關(guān)重要。也難怪漢高祖劉邦發(fā)出《大風(fēng)歌》的內(nèi)心感慨，乾隆皇帝為后人貢獻(xiàn)了四萬多首未名的詩篇，仍筆耕不輟。秦始皇想通過焚書建立一個(gè)缺乏人文關(guān)懷的統(tǒng)一思想的社會(huì)。但事與愿違，儒家思想掙脫戰(zhàn)火的洗禮，確立了在中國古代社會(huì)二千多年正統(tǒng)的地位。歷史擇人而居，擇勢(shì)而為，擇理而行。如果儒家學(xué)說是中國古代社會(huì)的一部社會(huì)思想的演化史，那么中國古典文學(xué)則是一部學(xué)術(shù)思想的演化史。中國古代文人把握著歷史的脈搏，修訂著社會(huì)倫理的標(biāo)準(zhǔn)。中國古代文人治學(xué)（學(xué)世、度人）和治世（經(jīng)世、度世）的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)集聚了中國源遠(yuǎn)流長的歷史文化。氣節(jié)和人格是古代文人歷史聲譽(yù)的兩個(gè)主要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在先秦的哲學(xué)思想中，儒家和道家的歷史情結(jié)最重。儒家思想包容政治和文學(xué)，是大眾、通俗的思想。道家思想凌駕于政治和文學(xué)之上，是小眾、高深的思想。情感對(duì)等交流是社會(huì)進(jìn)步的源泉，也是儒家文化的精髓。中國傳統(tǒng)的儒家文化形成了中國古代文人特有的人格內(nèi)涵，即政治人格+藝術(shù)人格+歷史人格的多重性。屈原是中國古代文人完美人格的化身，是中國文人乃至中國社會(huì)的精神象征。政治人格是對(duì)家國情懷的固化，藝術(shù)人格體現(xiàn)了對(duì)歷史的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)的鞭策。政治人格強(qiáng)調(diào)思想的過程和結(jié)果，藝術(shù)人格強(qiáng)調(diào)思想的重構(gòu)和憧憬。統(tǒng)一的文化意識(shí)形態(tài)是國家政治穩(wěn)定的外在保障。

漢朝社會(huì)的發(fā)展蘊(yùn)藏著黃老思想、儒家思想和民本思想的潛在交流，這實(shí)際上是先秦時(shí)期社會(huì)狀態(tài)的一個(gè)反向的映照。以司馬遷為代表，漢朝文人的歷史人格最重。司馬遷向世人展示了文人正直的人格與歷史的是非曲直一樣同等重要。漢朝帝王、政治家和文人均能較好地遵守歷史的道義。漢朝也格外重視民間文學(xué)（如樂府詩）的收集與整理工作。漢朝奠定中國儒家文化的正統(tǒng)地位，但缺少行之有效的制度約束。三國兩晉南北朝時(shí)期動(dòng)蕩的社會(huì)形式催生出藝術(shù)創(chuàng)新諸多的歷史語言的文學(xué)表達(dá)形式，如謝朓的“永明體”五言律詩[1]。文學(xué)藝術(shù)形式的完美和內(nèi)容的頹靡預(yù)示了更加深刻的社會(huì)變革。隋唐開創(chuàng)的科舉制度完善了中國古代社會(huì)的上層建筑，奠定了中國統(tǒng)一文明延續(xù)的社會(huì)制度基礎(chǔ)，形成了中華民族悠久、獨(dú)特、辯證的歷史智慧。唐朝制度的張力、思想的向心力和現(xiàn)實(shí)的差異性造就了唐代詩歌高度繁榮的景象。唐朝文人是中國歷史最樂觀向上的文化藝術(shù)群體，具有較強(qiáng)的國家歸屬感。唐朝詩人的情感源泉比較多元化，包括浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、邊塞、新樂府、山水田園和歷史綜合等各種創(chuàng)作題材。寫詩體現(xiàn)了唐朝文人對(duì)現(xiàn)實(shí)的敬畏心理。雖然唐朝文人的政治地位并不高，但是在唐朝文人的政治人格和藝術(shù)人格均得到尊重。唐朝文人的藝術(shù)人格最重，尤以浪漫主義詩人李白和現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫最具典型。他們的詩一方面再現(xiàn)了唐朝的繁榮景象和人們對(duì)美好社會(huì)制度的維護(hù)；另一方面也表現(xiàn)出唐朝詩人卑微的社會(huì)地位和政治上的無奈。晚唐詩人李商隱杰出藝術(shù)風(fēng)格的回光返照，以及晚唐頹靡的詩風(fēng)和詩人們對(duì)唐詩藝術(shù)形式的堅(jiān)守，預(yù)示了唐朝社會(huì)制度進(jìn)一步的傳承與創(chuàng)新。宋朝社會(huì)平等、制度完善和理學(xué)的興起[2]導(dǎo)致宋人思想的離心力較強(qiáng)。宋朝文人的政治人格和藝術(shù)人格是分離的。黨爭和人斗導(dǎo)致宋人的社會(huì)認(rèn)同感和國家歸屬感較低。作詞是宋朝文人對(duì)無助思想的一種安撫。后人將宋朝詞人按情感歸屬分為婉約派（如李清照、柳永、晏殊和秦觀等）和豪放派（如蘇軾和辛棄疾等）。[3][4][5]婉約派和豪放派之爭明顯體現(xiàn)了宋朝文人社會(huì)情感和歷史情感的沖突。婉約派和豪放派在藝術(shù)上并沒有本質(zhì)的區(qū)別，不過婉約詞更能反映當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)風(fēng)氣，而豪放詞在思想境界上更勝一籌。宋朝文人的政治人格最重。宋朝文人的政治理念全面而深刻，如司馬光的經(jīng)世守世、王安石的經(jīng)世度世和蘇軾、朱熹的育人度人等政治理念。[6]宋朝文人有極高的政治人格和藝術(shù)人格，但宋朝官員遭受貶謫的現(xiàn)象較為普遍。受黨爭排擠的政黨派核心官員創(chuàng)作時(shí)喜歡流露出自己的政治不遇感，如王安石[6]。而懷有歷史主義情感的中間派官員，如蘇軾和辛棄疾，則在作品中表現(xiàn)出豁達(dá)的人生態(tài)度和超常的藝術(shù)感染力。正如范仲淹所言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，按照這一思想標(biāo)準(zhǔn)，除蘇軾和辛棄疾外，宋朝文人基于歷史主義哲學(xué)的文學(xué)智慧普遍不高。岳飛屈死在風(fēng)波亭也可謂是宋朝統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)情感和歷史情感的一個(gè)偏重取舍了。

元朝文人的政治人格和藝術(shù)人格均較低。科舉制度在元朝的政治生活中處于有限參與狀態(tài)。[7]元朝的漢族知識(shí)分子一般只能擔(dān)任官學(xué)（包括書院）的學(xué)官這類中下等職務(wù)。[8]元朝的書院也只是儒學(xué)普及和漢族知識(shí)分子重返社會(huì)生活的象征性符號(hào)。元朝的文化系統(tǒng)是由多元化、自由的、形式主義的歷史文化元素和低等級(jí)的官方附屬機(jī)構(gòu)組成的。缺乏高層次的文化體系的思想滋養(yǎng)，元朝社會(huì)發(fā)展的持續(xù)性和凝聚力都受到極大的影響。元曲的流行恰如其分地反映了元朝社會(huì)思想的游離情結(jié)。雖然元朝文人的政治人格、藝術(shù)人格和歷史人格相對(duì)統(tǒng)一，但元朝文人的文學(xué)智慧對(duì)元朝的統(tǒng)治實(shí)際上起到一種潛移默化的消極影響。元朝社會(huì)文化水平的整體退步是元朝悲觀歷史主義情緒的集體表現(xiàn)。現(xiàn)代學(xué)者也對(duì)元朝給予諸多正面、積極的歷史評(píng)價(jià)。[9][10]元朝的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)也是對(duì)中國大一統(tǒng)社會(huì)在歷史上的獨(dú)特的嘗試。階層固化有利于在軍事層面實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一，但缺乏文人的聰明才智的輔佐和緩沖，導(dǎo)致社會(huì)治理效率低下[11]，容易積累社會(huì)矛盾，這也凸顯了社會(huì)軟實(shí)力的重要性。明朝文人的政治人格和藝術(shù)人格相對(duì)統(tǒng)一。明朝文人的歷史人格，即思想的適勢(shì)性加強(qiáng)。也因此壓抑了明朝文人的本位人格（政治人格和藝術(shù)人格），增加了中央決策者的政策偏差，降低了中央政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)力。明朝社會(huì)注重思想爭鳴，具有浪漫主義藝術(shù)情懷。對(duì)社會(huì)倫理的重新梳理（如《水滸傳》和《三國演義》）和對(duì)現(xiàn)實(shí)與思想本源的探索（如《西游記》）是明朝小說的社會(huì)主旨。明朝文人對(duì)社會(huì)的過度思想貢獻(xiàn)，導(dǎo)致明人在藝術(shù)中對(duì)未來心存幻念，渴望浪漫主義的人性。明朝文人的整體文學(xué)智慧也處于雜序的狀態(tài)。缺乏統(tǒng)一的社會(huì)思想，形成不了文化合力，無法衍生出更高級(jí)的文學(xué)智慧。明朝統(tǒng)治者的歷史意愿和現(xiàn)實(shí)之間存在的鴻溝，也暴露了明朝上層建筑存在的問題。清朝通過八股文科舉考試制度將全社會(huì)思想統(tǒng)一、固化。清朝統(tǒng)治集團(tuán)從皇帝到官員開創(chuàng)了勤勉、務(wù)實(shí)的政治風(fēng)氣。清朝文人的政治人格、藝術(shù)人格和歷史人格高度統(tǒng)一。清朝文人要在思想的禁錮下，發(fā)揮才智，務(wù)實(shí)進(jìn)取。清朝的社會(huì)思想長期處于一種迷茫、靜止的狀態(tài)，清朝多詩，卻詩無境界。“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，龔自珍道出了晚清社會(huì)思想迷茫的堪憂境地。清朝小說的主要藝術(shù)表現(xiàn)手法是在曲折的生活苦難中窺視人的內(nèi)心世界，更多表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種思想折射，如《紅樓夢(mèng)》和《聊齋志異》。治國理念的差異形成明清小說不同的藝術(shù)特點(diǎn)。明朝小說具有“詞化”現(xiàn)象，即追求生活中的人性。清朝小說具有“詩化”現(xiàn)象，即追求思想中的靈性。書院作為民間的思想的集散地在不同朝代的影響也不一樣。但體現(xiàn)了一個(gè)共同點(diǎn)，即非正統(tǒng)的社會(huì)思想很難通過民間渠道傳播開來。最早的書院，即唐朝的麗正書院、集賢書院，是官方修書、藏書、校書和皇帝講經(jīng)的場(chǎng)所。至唐末、五代時(shí)期，書院開始具備教學(xué)功能，如始建于五代的嵩山書院、應(yīng)天府書院和龍門書院。[12]兩宋時(shí)期書院除履行傳道、授業(yè)、解惑的基本教育功能，還承擔(dān)了思想創(chuàng)新和交流的重任。[13]元朝繼承并發(fā)展了南宋的書院格局，書院在消除南北文化差異方面發(fā)揮了重要作用。[12][14]明朝書院的思想自由開歷朝之先河，不僅呈現(xiàn)心學(xué)與實(shí)學(xué)的論爭，而且兩者也從不同層面改良了傳統(tǒng)程朱理學(xué)思想。[15]清朝書院既吸收了心學(xué)的一些優(yōu)點(diǎn)，如重視道德教育，也拓展了實(shí)學(xué)的一些傳統(tǒng)，如開辟了自然科學(xué)等諸多新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。[16]中國古代書院發(fā)展的官學(xué)化傾向使書院淪落為統(tǒng)治者鞏固其政治思想的工具。理學(xué)似乎比心學(xué)更有利于思想的統(tǒng)一，書院的發(fā)展與理學(xué)的興衰正相關(guān)。[17]歷史的復(fù)雜性遠(yuǎn)超思想的復(fù)雜性。在自由的條件下，思想的統(tǒng)一只能在小范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。思想在政治的庇護(hù)下才能衍生壯大。在這一角度下儒學(xué)不利于知識(shí)在社會(huì)底層繁衍。心學(xué)的興起在某種程度上孕育了文藝復(fù)興思想的萌芽，但書院始終擺脫不了封建社會(huì)政體的桎梏。書院作為中國古代封建社會(huì)的附屬品，沒有獨(dú)立發(fā)展的空間。思想只能寄寓在文人的作品中，依靠才氣點(diǎn)撥人們的思維。文學(xué)是古代社會(huì)一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)元素。中國古代文學(xué)的發(fā)展史也是中國古代社會(huì)思潮的演變史。中國古代文人的思想活動(dòng)對(duì)中國古代社會(huì)的發(fā)展起到理論奠基和哲學(xué)引領(lǐng)的作用。在儒家文化的背景下，根植于文化制度本身的文學(xué)智慧會(huì)對(duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生積極的正反饋的影響，如漢朝、唐朝和清朝。根植于軍事制度的文學(xué)智慧會(huì)對(duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生消極的負(fù)反饋的影響，如秦朝和元朝。根植于經(jīng)濟(jì)制度（如宋朝）和政治制度（如明朝）的文學(xué)智慧缺乏民族凝聚力（如宋朝）和社會(huì)凝聚力（如明朝），易受突發(fā)的軍事事件（如宋朝）和政治事件（如明朝）的影響。

中國古代文人的文學(xué)素養(yǎng)與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系明顯體現(xiàn)了一種家國情懷的聯(lián)絡(luò)，作者的人格魅力在歷史的評(píng)甄中被放大。基于儒家文化，符合歷史規(guī)律的文學(xué)思想能夠?qū)ι鐣?huì)起到警世的作用，從而對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生積極的正反饋或消極的負(fù)反饋的影響。尊重文人的社會(huì)地位，保持文學(xué)意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性和統(tǒng)一性，對(duì)一個(gè)朝代的社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要。

作者:申樹斌 單位:東北財(cái)經(jīng)大學(xué)數(shù)據(jù)科學(xué)與人工智能學(xué)院