兒童文學(xué)教育規(guī)律及特點(diǎn)
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一、對(duì)兒童文學(xué)教育作用的理解及其認(rèn)識(shí)誤區(qū)
講述什么樣的故事，故事怎樣講述才能為兒童喜愛并樂于接愛，真正發(fā)揮其教育作用，這是美國(guó)作家薩克的兒童小說《講故事的人》[1]所關(guān)注并討論的。小說刻畫了兩個(gè)講故事的人。其中一個(gè)是姑母，她帶著三個(gè)孩子去旅行，悶熱的地鐵，單調(diào)的旅途，無聊的談話令人窒息。孩子們騷亂不安，為了讓孩子安靜下來，姑母給孩子講起故事。她講述的是一個(gè)好心的姑娘，有慈悲之心，與每一個(gè)人都相處甚好，后來姑娘遇上一頭瘋牛，被人營(yíng)救出來。故事結(jié)束后，孩子提出疑問：“要是她的心眼不好，他們就不救她了嗎？”姑母難以自圓其說，說：“哦，會(huì)救，但是我認(rèn)為他們要不是那么喜歡她，他們就不會(huì)跑那么快。”這時(shí)車上的一個(gè)單身漢，剛剛釋放的囚犯，他認(rèn)為姑母講的故事并不成功，就給孩子們講述了另一個(gè)故事。故事的主人公也是一個(gè)心眼好的女孩，好得沒法說，好得嚇人。她贏得了好多獎(jiǎng)?wù)拢谝幻妒且驗(yàn)槁犜?，第二枚是因?yàn)槭匦?，第三枚是因?yàn)樯屏肌Ｒ驗(yàn)楂@獎(jiǎng)所以被特許到皇家園林。園林沒有鮮花，沒有羊，但是有豬，有魚有鳥，女孩慶幸因?yàn)楂@獎(jiǎng)才有機(jī)會(huì)觀賞這些平時(shí)看不到的奇景。正當(dāng)這時(shí)，兇殘的惡狼溜進(jìn)園林找小豬充饑。女孩嚇得躲起來，狼嗅到女孩的氣息，但苦于找不到，只好離開。女孩嚇得發(fā)抖，就碰響了因?yàn)樯屏己褪匦哦玫降莫?jiǎng)?wù)拢敲蛽湎蚬嗄?，拖出女孩，將她吃得一干二凈。小豬幸免于死而女孩死了。
三個(gè)孩子聽得津津有味。并且不斷提出一些問題。故事結(jié)束后，姑母提出了抗議，認(rèn)為那是：“一個(gè)最不適合講給孩子聽的故事，你把我?guī)啄陙韺?duì)孩子教育的結(jié)果都給毀了?！盵2]而囚犯則認(rèn)為姑母的故事愚蠢之至，自己都說服不了自己，還如何教育他人？薩克的兒童小說提出的問題一直是兒童文學(xué)理論家所思考的一個(gè)問題：應(yīng)給孩子講述什么樣故事？?jī)和适聭?yīng)如何講述？?jī)和膶W(xué)應(yīng)該是為兒童所理解,所喜愛并且有利于他們的身心健康發(fā)展的文學(xué)作品。但是講故事人的主觀意圖與客觀的實(shí)際效果是否一致，成人評(píng)價(jià)與孩子的認(rèn)同是否有差異？如何在兩者當(dāng)中平衡？姑媽的故事試圖通過好人有好報(bào)的結(jié)局讓孩子養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)，善良的美德，同時(shí)也表達(dá)了說故事人的美好愿望，從審美習(xí)慣上看，大團(tuán)圓式的結(jié)局符合人的審美習(xí)慣。但是這個(gè)故事的效果如何?就是講故事的人都感到難以自圓其說。更不用說打動(dòng)孩子，對(duì)孩子發(fā)生影響了。囚犯的故事是悲慘的結(jié)局，從情感上看,這是我們所不愿接受與正視的，然而，它畢竟是一種生活的真實(shí),它使得我們看到了現(xiàn)實(shí)人生的殘酷性,事物之間的相互轉(zhuǎn)化難以意料。生活的復(fù)雜多樣讓人們不得不從中反思，包括對(duì)美德的反思。故事中，美德帶來榮譽(yù)驕傲的同時(shí)也帶來了生命的危險(xiǎn)，甚至要了孩子的性命?，F(xiàn)實(shí)生活中，作為一種行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的美德,在一定的條件下同樣會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)換。在人人所稱譽(yù)的美德的背后，也有來自對(duì)人性的壓抑和對(duì)本能的壓制，使個(gè)體喪失主體能動(dòng)性而成為社會(huì)倫理道德的犧牲品。姑媽之所以會(huì)反對(duì)囚犯的故事,原因在于她對(duì)兒童文學(xué)教育作用的理解存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)：首先，她把教育與說教等同起來，把教育作用狹隘化，簡(jiǎn)單化。教育并不是道德教訓(xùn),不等于說教。說教,在本能上情感上引起反感，是乏味的苦澀的。教育是一種熏陶，在感動(dòng)得到啟發(fā),在審美的愉悅中獲得體悟。其次她把教育作用等同于道德的偽裝，回避人生現(xiàn)實(shí)，回避人生的復(fù)雜性與多樣性。關(guān)于這一點(diǎn)兒童文學(xué)評(píng)論家黃衣青早就告誡人們：“我們必得告訴他們，世界上有許多病菌存在著:蒼蠅的腳,帶著無數(shù)的傳染病菌；蚊子的嘴，除了吸血外還在實(shí)行介紹疾病的工作，為求身體的健康，我們無時(shí)不在和病菌斗爭(zhēng)著。如果要使他們生存在這個(gè)離不開它的社會(huì)里,健全的做人，那么這個(gè)本來已有毒菌存在的陰暗面,就不能不告訴他們的，否則他發(fā)現(xiàn)書本與他生存的現(xiàn)實(shí)社會(huì)格格不入，會(huì)覺得書本對(duì)他失卻了真實(shí)的報(bào)導(dǎo)和真理的揭示而感到死亡，以致會(huì)因不能適應(yīng)而感到失望,手腳無措?！盵3]講故事人的愿望、責(zé)任心以及對(duì)兒童文學(xué)教育作用的理解都直接影響到兒童文學(xué)教育作用的發(fā)揮。
二、對(duì)兒童文學(xué)教育作用的認(rèn)識(shí)與探索
對(duì)兒童文學(xué)教育作用的認(rèn)識(shí)主要經(jīng)歷以下幾個(gè)階段。第一個(gè)階段，從遠(yuǎn)古時(shí)期到晚清末年，這是把兒童文學(xué)視為道德符號(hào),強(qiáng)調(diào)其對(duì)倫理道德養(yǎng)成作用的時(shí)期。中國(guó)是文明古國(guó),對(duì)于文化的重視從兒童時(shí)代就開始了。兒童讀物有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《二十四孝圖》等。以《二十四孝圖》例，在《臥冰求鯉》、《孝感動(dòng)天》、《埋兒奉母》等故事中，兒童實(shí)際上就是一種孝道的符號(hào)，在這個(gè)道德符號(hào)的身上，作為孩子遭受到不公正待遇時(shí)的心理感受和悲苦之情世人是無法看到的，而且當(dāng)孝道與孩子的存在形成矛盾時(shí)，孩子就成了孝道的犧牲品被推上生命的祭臺(tái)，“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親”，在這樣一種兒童觀的支配下，作為個(gè)體生命的兒童常常被人們忽視，兒童期沒有被看作人生的重要階段而給予精神上文化上的應(yīng)有重視，整個(gè)社會(huì)尚未發(fā)現(xiàn)“兒童”。第二個(gè)階段,從晚清末年到之前，這是把兒童文學(xué)作為強(qiáng)國(guó)健民的載體，突出其開啟民智作用的時(shí)期，以梁?jiǎn)⒊瑸榇?。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為小說的作用在于開啟民智，而民智的開啟不是一朝一夕就養(yǎng)成的，需從兒童做起。他于1898年就在《清議報(bào)》發(fā)表了《譯印政治小說序》一文，第一次從理論上提到了兒童文學(xué)的意義。這就成了他認(rèn)為兒童文學(xué)必須迅速發(fā)展的理論依據(jù)。[4]他的《飲冰室詩話》第77則寫道：“蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要件，此稍有識(shí)者所能知也?！蓖瑫r(shí)他還創(chuàng)作了《愛國(guó)歌》、《黃帝歌》、《終業(yè)歌》等富有教育性的兒童詩歌，“國(guó)旗赫赫懸當(dāng)空，華旭照黃龍。國(guó)歌肅肅諧笙鏞，漢聲奏《大風(fēng)》。借問儀式何其??？迎我主人翁，于乎！今日一少年，來日主人翁?！盵5]
這首《終業(yè)歌》抒發(fā)的正是同學(xué)少年相互勉勵(lì)，奮發(fā)前進(jìn)，爭(zhēng)做國(guó)家主人翁的激情。1903年4月6日由上海愛國(guó)學(xué)社創(chuàng)刊的《童子世界》[6]，其辦刊宗旨：“故本報(bào)以愛國(guó)之思想曲述將來的凄苦，嘔吾心血養(yǎng)成夫童子之自愛愛國(guó)之精神?！薄锻邮澜纭肥侨?qǐng)?bào)報(bào)名，旁畫著一個(gè)兒童手舉龍旗，跨在猛獅上飛騰馳騁。這個(gè)畫面集中體現(xiàn)了人們對(duì)兒童文學(xué)教育作用的認(rèn)識(shí)期盼。兒童文學(xué)要承擔(dān)起強(qiáng)國(guó)愛民的愛國(guó)主義教育職責(zé)。將兒童文學(xué)的教育作用定位于開啟民智，培養(yǎng)愛國(guó)情懷的文學(xué)視野背后，是對(duì)中國(guó)處于列強(qiáng)帝國(guó)欺凌下的強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民之夢(mèng)的向往，是對(duì)少年中國(guó)的期盼，它滲透著有識(shí)之士對(duì)日益嚴(yán)重的民族危機(jī)的焦慮感。第三個(gè)階段是至新中國(guó)成立。這是一個(gè)把兒童文學(xué)作為人的解放的載體,強(qiáng)調(diào)人性尊重與平等時(shí)期，以周作人等為代表。五四前后，思想解放運(yùn)動(dòng)悄然興起。與思想解放和個(gè)性覺醒的時(shí)代呼聲相應(yīng)答，兒童問題受到社會(huì)關(guān)注。當(dāng)時(shí)《每周評(píng)論》、《新潮》、《晨報(bào)副刊》也擂鼓助陣圍繞兒童問題展開討論。周作人的《兒童問題之初見》闡述了兒童發(fā)展與一國(guó)興衰的關(guān)系，周作人對(duì)兒童文學(xué)教育作用的關(guān)注同樣體現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子的民族危機(jī)感。不僅如此,在時(shí)代先驅(qū)者心中兒童還是將來“人”的萌芽，他們應(yīng)該有理想幸福的新生活，他們的天性應(yīng)該得到自然的發(fā)展，他們的存在理應(yīng)受到社會(huì)的關(guān)心和尊重。1920年10月26日周作人在北京孔德學(xué)校發(fā)表《兒童的文學(xué)》演講時(shí)指出：“以前的人對(duì)兒童多不能正當(dāng)理解，不是將他當(dāng)作縮小成人,拿圣經(jīng)賢傳盡量的灌下去,便將他看作不完全的小人,說孩子懂得什么,一筆抹殺,不去理他。我近來才知道兒童在生活上心理上雖然和大人有點(diǎn)不同，但他們?nèi)允峭耆膫€(gè)人有他的自己內(nèi)外兩面生活。兒童期的二十年的生活一方面固然是成人生活的準(zhǔn)備，但一面也就有獨(dú)立的意義與價(jià)值。因?yàn)槿可钪皇且粋€(gè)生長(zhǎng)，我們不能指定哪一截的時(shí)期是真正的生活，我以為順應(yīng)自然的生民之活各期———生長(zhǎng)、成熟、老死都是真正的生活?！盵7]在這里周作人對(duì)將兒童誤認(rèn)為縮小的成人觀進(jìn)行批判。從自然科學(xué)發(fā)展觀，從人的發(fā)展進(jìn)化劃分階段，從思想解放人性的全面解放提出兒童應(yīng)該有其獨(dú)立的生活。
這是中國(guó)歷史上第一次真正意義上的兒童的發(fā)現(xiàn)。他在自然人性論的基礎(chǔ)上確立了他的兒童本位主義。正是基于這樣的兒童觀人性觀,所以他認(rèn)為對(duì)于兒童的教育應(yīng)當(dāng)依了他內(nèi)外兩方面的生活的需要,適當(dāng)其分的供給他,使他生活滿足豐富?？傊?兒童的文學(xué)只是以兒童為本位的,此外更沒有什么標(biāo)準(zhǔn)。他以此為標(biāo)準(zhǔn),對(duì)兒童文學(xué)的現(xiàn)狀做出評(píng)價(jià),指出:“中國(guó)還未曾發(fā)現(xiàn)了兒童,———其實(shí)連個(gè)人與女子也未發(fā)現(xiàn),所以真的為兒童的文學(xué)也自然沒有,———雖然市場(chǎng)上攤著不少買給兒童的書本?！盵8]將兒童的文學(xué)與市場(chǎng)上攤著不少的賣給兒童的書本區(qū)分開來,表明了周作人對(duì)兒童文學(xué)教育作用的獨(dú)特看法。攤著不少的賣給兒童的書本的目的,只有兩個(gè)目的,一個(gè)是商人的盈利需要,一個(gè)是成人的道德教訓(xùn)及主義的需要。而兒童的文學(xué)的教育作用應(yīng)當(dāng)建立在人性的自然發(fā)展上，順應(yīng)兒童本性。他曾借用麥克林托克的話,表明自己對(duì)兒童文學(xué)的教育作用的認(rèn)識(shí)：“小學(xué)校里的文學(xué)有兩重重要的作用，一是表現(xiàn)具體的影像，二是造成組織的全體，文學(xué)之所以能培養(yǎng)指導(dǎo)和喚起兒童的新奇的興趣與趣味?！盵9]周作人從人性論的角度,從人人平等角度來看待兒童生活,提出了兒童本位的兒童文學(xué)觀，看到了作為個(gè)體的兒童的精神生活的獨(dú)立性，把兒童文學(xué)的教育作用從倫理道德,政治的依附中獨(dú)立出來,這是對(duì)兒童文學(xué)教育作用認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展。第四階段,新中國(guó)建立后到十一屆三中全會(huì)，這是將兒童文學(xué)作為政治意識(shí)形態(tài)的重要組成部分參與到新政權(quán)建設(shè)過程中的時(shí)期,強(qiáng)調(diào)其對(duì)新生活的禮贊和對(duì)社會(huì)主義接班人的培養(yǎng)。這種觀點(diǎn)集中的體現(xiàn)在宋爽的《兒童本位論的實(shí)質(zhì)》[10]和何思德《什么樣的翅膀，往哪兒飛？———破陳伯吹童話之謎》等文章里。[11]1949年新中國(guó)成立后，文學(xué)作為政治意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，參與到新政權(quán)建設(shè)過程種中，發(fā)揮著重要的工具作用。“社會(huì)主義新人,不僅是新生活的繼承者，而且是新生活的創(chuàng)造者,更是偉大事業(yè)的建樹者。他們必須健康活潑，勇敢機(jī)智,富有文化教養(yǎng)和科學(xué)知識(shí)，富有征服自然，改造自然,改造世界的勞動(dòng)機(jī)智和創(chuàng)造才能?！盵12]
兒童文學(xué)是社會(huì)主義文學(xué)事業(yè)一個(gè)重要的組成部分，是培養(yǎng)兒童成為社會(huì)主義新一代的有力工具。作為一個(gè)兒童文學(xué)工作者，都應(yīng)該繼續(xù)嚴(yán)格的遵循黨對(duì)培養(yǎng)教育下一代的指示，根據(jù)文藝?yán)碚撍枷脒M(jìn)行創(chuàng)作研究從事理論研究。在這種教育作用的定位下，他們批評(píng)了陳伯吹的“兒童立場(chǎng)，兒童觀”和“兒童文學(xué)主要寫兒童”的觀點(diǎn)，認(rèn)為陳伯吹的文學(xué)觀企圖以人性論代替階級(jí)分析，企圖抹煞兒童文學(xué)的黨性原則。何思德批評(píng)了陳伯吹的童話幻想論，認(rèn)為“童話應(yīng)該是一定階級(jí)用以進(jìn)行思想教育達(dá)到政治目的的工具和武器。應(yīng)以童話達(dá)到培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人的政治目的。”這種定位作用，在創(chuàng)作上帶來創(chuàng)作的功利性和概念化，故事公式化，情節(jié)簡(jiǎn)單化，人物干部化傾向。對(duì)此茅盾在《六○年少年兒童文學(xué)漫談》中提出了批評(píng)，認(rèn)為兒童本位論與童心論隱藏著資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，但是也有其內(nèi)在的合法性，為此他提出了應(yīng)注意存在的三個(gè)問題。“第一究竟應(yīng)該當(dāng)用什么題材，第二看來政治掛帥思想性很強(qiáng)實(shí)質(zhì)上是說教過多，是填鴨式的灌輸，而不是循循善誘，舉一反三。第三要考慮兒童文學(xué)作品的文字是否有它的特殊性。”[13]茅盾的反思是對(duì)文學(xué)教育作用的功利性的質(zhì)疑。但是最終將兒童文學(xué)教育作用從工具論中解放出來的是黨十一屆三中全會(huì)召開以后。改革開放后,伴隨著思想解放,文學(xué)從其對(duì)政治的依附地位中擺脫出來。如果說劉心武的《班主任》還有一定的政治意識(shí)形態(tài)意味的話,那么,對(duì)《月上柳芽?jī)骸返挠懻?則使得兒童文學(xué)的題材擺脫了局限性,突出了兒童的年齡特征對(duì)兒童文學(xué)創(chuàng)作的影響,對(duì)教育作用的狹隘性理解得到一定程度的糾正。第五個(gè)階段，從黨的十一屆三中全會(huì)至現(xiàn)在，這是把文學(xué)從政治依附中剝離出來，還文學(xué)獨(dú)立性的時(shí)期，兒童文學(xué)對(duì)人格養(yǎng)成這一教育作用得到張揚(yáng)，同時(shí)又是文學(xué)面臨消費(fèi)主義與拜金主義包圍與考驗(yàn)時(shí)期，兒童的教育作用受到市場(chǎng)功利性目的的遮蔽。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，兒童文學(xué)作品有了更多的發(fā)表、出版空間，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀作品，但也出現(xiàn)一些為了吸引眼球的“地?cái)偂蔽膶W(xué)。這些“地?cái)偂蔽膶W(xué)將文學(xué)的嚴(yán)肅性和作者的良知消解了，使文學(xué)倫為賺錢的工具，為了賺錢，可以充斥粗俗而美其名曰通俗，為了賺錢可以充斥色情與暴力而美其名曰創(chuàng)新與突破。不是說兒童文學(xué)作品不能描寫這些，問題在于寫作者的觀點(diǎn)與價(jià)值取向，在于對(duì)兒童文學(xué)教育作用的理解。從規(guī)范兒童倫理道德行為的啟蒙工具,到現(xiàn)代化進(jìn)程中民族國(guó)家想象下開啟民智的載體，從人的解放的載體,到新政權(quán)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的工具，再到兒童文學(xué)獨(dú)立性的確立，人們對(duì)兒童文學(xué)教育作用的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深的過程,其中伴隨著社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步和人類生生不息的追求與奮斗。
三、兒童文學(xué)與人格養(yǎng)成
隨著對(duì)兒童文學(xué)教育意義認(rèn)識(shí)的深入,人們?cè)絹碓街匾暺浣逃淖饔眉捌浒l(fā)揮。一個(gè)孩子的成長(zhǎng)不僅需要大量的知識(shí)豐富自己的頭腦,還需要用美來陶冶性情,調(diào)節(jié)人格的全面發(fā)展，以這些作為心理發(fā)展,社會(huì)化發(fā)展的實(shí)踐和精神的動(dòng)力。整個(gè)童年期中都是孩子受教育的時(shí)期,兒童文學(xué)的主要作用便與學(xué)校教育一起,運(yùn)用自己的方式將人類優(yōu)秀的文化成果傳達(dá)給兒童,使他們成為德智體美勞全面發(fā)展的人才,兒童文學(xué)是教育兒童健康成長(zhǎng)的有力一翼。正是因?yàn)檫@樣，許多有識(shí)之士都非常關(guān)注兒童文學(xué)在兒童成長(zhǎng)過程中的影響?？聨r說兒童文學(xué)能“讓孩子們能從古今中外的文學(xué)中充分享受人類文明的豐碩果實(shí),為將來搞文學(xué)的打下基礎(chǔ),為即使不搞文學(xué)的,也能沿著歷史長(zhǎng)河進(jìn)行縱橫的比較從而領(lǐng)略到歷史的深遠(yuǎn),世界事的復(fù)雜,從滄海桑田中看人生變幻;從社會(huì)發(fā)展中看索取與奉獻(xiàn);看人性與社會(huì)是怎樣相互影響,看崇高與卑鄙怎樣世代鏖戰(zhàn)……從而培養(yǎng)未來世紀(jì)公民的優(yōu)秀品質(zhì),塑造年輕一代美好靈魂與崇高的人生信念?！盵14]林彥說“我們是點(diǎn)燈的人，為孩子們推薦或創(chuàng)作一本好書，相當(dāng)于給他們的生命點(diǎn)亮了一盞燈———梅子涵先生推廣閱讀常這樣說。我也這樣說,不過時(shí)常把燈光的比喻換成了河流……一本書,不會(huì)完全改變我們的成長(zhǎng)過程,但是它會(huì)擦亮心靈里最純凈的一角,如同童年灌溉我們的河流,永遠(yuǎn)不會(huì)干涸……”[15]兒童文學(xué)的這種作用不僅對(duì)成長(zhǎng)過程中的兒童有深刻的影響,而且這種影響力也將超越時(shí)空的限制,穿越童年期,一直影響到成年人未來的生活態(tài)度與心靈世界。伴隨著兒童文學(xué)成長(zhǎng)起來的一名身在異國(guó)的留學(xué)生談到兒童文學(xué)對(duì)她的影響時(shí)說：“兒童文學(xué)不僅是兒童成長(zhǎng)過程中的精神糧食，也是成人世界中的一片精神桃園，心靈凈土。
當(dāng)別人得知我二十歲了還在看兒童文學(xué)時(shí)，都會(huì)驚訝地問：怎么這么幼稚？其實(shí)他們不知道，在這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，保有一顆童心是多么重要。面對(duì)成人世界和種各樣的面孔,面對(duì)滾滾紅塵的牽判和誘惑。面對(duì)痛苦和失意,那些美麗的文字就像夏夜閃爍的群星，它們告訴我要堅(jiān)強(qiáng)，樂觀善良寬容謙卑和愛?！盵16]朱彬彬在《老讀者的不變情懷》中說“每次拿到少年文藝的時(shí)候我仍然喜形于色，它總是能讓我在安靜的燈光下渡過美麗的夜晚，沒有浮躁，沒有喧嘩，只有喜悅，感動(dòng)和漫漫浮現(xiàn)在眼前的少年歲月，常常讓我陷于溫馨的回憶中，久久不能醒來。”[17]于堅(jiān)回顧少年時(shí)代的閱讀經(jīng)歷時(shí)談到閱讀《約翰克里斯多夫》對(duì)他人生及寫作的影響，認(rèn)為自己的生命里總是回想著約翰克里斯多夫的聲音。[18]魯樞元說自己正是通過閱讀《賣火柴的小女孩》，養(yǎng)成一種對(duì)弱者的同情心，一種發(fā)自內(nèi)心深處的友愛與良善。50年過去了，那反響依然像深山梵寺里清亮而又渾厚的鐘聲一般，始終繚繞心頭，成為做事、做人的底蘊(yùn)。[19]從以上的引文中我們可以看到：柯巖是從個(gè)體素質(zhì)和文化傳承角度認(rèn)識(shí)兒童文學(xué)的教育作用。林彥則從人自身角度成長(zhǎng)歷程來談文學(xué)的教育作用，他看到的是文學(xué)與人的心靈凈化的關(guān)系。異國(guó)的留學(xué)生從人與社會(huì)，人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與適應(yīng)談及其作用，魯樞元是從人與人關(guān)系角度，做人做事的底蘊(yùn)等方面談及其影響。他們從不同的角度談到兒童文學(xué)的教育作用，但有一點(diǎn)是共同的，那就是對(duì)其影響力的強(qiáng)大、深遠(yuǎn)與久長(zhǎng)的認(rèn)同。為什么兒童的教育作用會(huì)有如此強(qiáng)大的魅力呢？?jī)和膶W(xué)的教育作用影響的范圍不外以下幾個(gè)方面：人與社會(huì)，人與自然，自我與他人，自我本身。
如果從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系來看,兒童文學(xué)的教育作用，體現(xiàn)為幫助兒童養(yǎng)成以下修養(yǎng)：第一，良好的生活習(xí)慣的養(yǎng)成，如節(jié)約、衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成。第二，人際交往中的基本行為規(guī)范，如團(tuán)結(jié)，互助，誠(chéng)實(shí)守信。第三，博愛之心，與人為善,對(duì)他人有寬容諒解之心。這種寬容之心不僅僅是對(duì)性別不同的人以及自己家族的人,對(duì)祖國(guó)對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛等愛國(guó)的情感，還應(yīng)該包括種族國(guó)籍以及文化背景與自己完全不同的人。第四,現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。不回避矛盾，不逃避現(xiàn)實(shí)，生活中的任何一個(gè)經(jīng)歷或片斷不管是幸福還是痛苦，都應(yīng)加以體驗(yàn)。在人與自然方面，兒童文學(xué)的教育作用體現(xiàn)在引導(dǎo)未成年人認(rèn)識(shí)自然，熱愛自然，熱愛其中的山水景物植物動(dòng)物等。未成年人由于知識(shí)所限，對(duì)外面的自然世界知之甚少。兒童文學(xué)以其生動(dòng)的形象，有趣的情節(jié)，活潑的筆法，把小讀者引進(jìn)那個(gè)他們欲探知的自然世界，從而激發(fā)他們的好奇心與求知欲，鼓舞他們濃厚的認(rèn)知大自然的興趣和培養(yǎng)熱愛自然的情趣。幫助兒童建立起人于自然和諧相處的自然觀，回歸自然?！洞蠛Ｊ鞘裁搭伾?、《大自然的語言》都是這方面的代表。就個(gè)人而言，兒童文學(xué)教育作用體現(xiàn)在幫助兒童樹立自信心，是培養(yǎng)他們的自我意識(shí)，培養(yǎng)敢于冒險(xiǎn)、勇于進(jìn)取的品格。自信心強(qiáng)，有個(gè)性和自我意識(shí)，進(jìn)取心強(qiáng)，甘愿冒險(xiǎn)本是健康人格型少年兒童應(yīng)具有的獨(dú)特人格特征。但長(zhǎng)期以來，由于受我國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響，未成年人一直被當(dāng)成“縮小的成人”和“不完全的人”，而根本不被視為有獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體來看待。在這種觀念的指導(dǎo)下，少年兒童往往被訓(xùn)練得懦弱有余而自信心不足，依賴意識(shí)多于自我意識(shí)。而兒童文學(xué)作品應(yīng)彌補(bǔ)由于這些不利因素而給未成年人健康人格培養(yǎng)所帶來的某些缺憾。優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，應(yīng)該向《誰動(dòng)了我的奶酪》一樣讓兒童在潛移默化中頤養(yǎng)性情，培養(yǎng)個(gè)性，使之成為能夠適應(yīng)未來，具有健康人格的人。同時(shí)應(yīng)該展示人性的多樣化，使兒童自身對(duì)自己的成長(zhǎng)歷程有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。所以就個(gè)體來說,應(yīng)該促成以下人格的養(yǎng)成。
樂觀的精神，面對(duì)逆境坎坷而不氣餒；強(qiáng)烈的求知欲，把學(xué)習(xí)當(dāng)作人生的基本需求和生存方式；堅(jiān)韌不拔的毅力，在困難面前靠自己的努力和拼搏去扭轉(zhuǎn)局面，不達(dá)目的不罷休；意志品質(zhì)出眾,能排除外界干擾,長(zhǎng)時(shí)間專注于某個(gè)感興趣的問題之中；高度的自覺性和獨(dú)立性；對(duì)困難與挫折的承受能力；認(rèn)識(shí)和控制情感的能力。兒童的感情很脆弱，敏感，特別需要感情的呵護(hù)與慰藉。在日常生活中，未成年人除了從成人和小伙伴那里尋求溫暖和同情外，兒童文學(xué)還承擔(dān)著豐富未成年人的情感，培養(yǎng)他們的幽默感，從文學(xué)作品中尋求消遣和快樂的教育作用。總之兒童文學(xué)的教育作用的最終指向應(yīng)該是：促進(jìn)兒童社會(huì)化進(jìn)程，幫助兒童從生物人向社會(huì)人轉(zhuǎn)化過程，促進(jìn)人格的健全發(fā)展。