日本動(dòng)畫(huà)文化藝術(shù)論文

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一、日本動(dòng)畫(huà)特點(diǎn)概述

（一）唯美的畫(huà)風(fēng)與精美卻類(lèi)同的人物造型

日本動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作者以寫(xiě)實(shí)的畫(huà)面風(fēng)格、精細(xì)的畫(huà)工、細(xì)膩的畫(huà)面逐步形成了一種唯美的繪畫(huà)風(fēng)格，這與美式動(dòng)畫(huà)偏向硬朗的風(fēng)格迥然不同。這種唯美的風(fēng)格表現(xiàn)最明顯的就是宮崎駿，如《龍貓》、《天空之城》、《地海戰(zhàn)記》等。而新海誠(chéng)的《她和她的貓》與《星之聲》中優(yōu)美的意境與逼真炫目的畫(huà)面場(chǎng)景效果更是令人擊節(jié)贊嘆。說(shuō)到類(lèi)同的人物造型，日本動(dòng)畫(huà)的人物有廣義類(lèi)同和狹義類(lèi)同之分。先說(shuō)廣義的類(lèi)同，日本動(dòng)畫(huà)的人物造型基本都是：明亮的大眼睛、棱角分明的鼻子、尖尖的下巴、完美的身材比例、唯美到極致的外貌等人物設(shè)定，以上這些都成為了日本動(dòng)畫(huà)人物設(shè)定的標(biāo)配，幾乎所有的動(dòng)畫(huà)人物都是這樣的一個(gè)樣式。再說(shuō)狹義的類(lèi)同，日本動(dòng)畫(huà)在人物造型上，因?yàn)樽髡唛L(zhǎng)期創(chuàng)作形成了穩(wěn)定的個(gè)人畫(huà)風(fēng)和繪畫(huà)習(xí)慣，導(dǎo)致其不同動(dòng)畫(huà)作品中的人物擁有了相似的外部特征，也就是說(shuō)在每個(gè)作者的作品中人物的面孔大多很相似。例如宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影《幽靈公主》中的珊、《魔女宅急便》中的琪琪與《千與千尋之神隱》中的荻野千尋，大友克洋的動(dòng)畫(huà)片《阿基拉》中的金田正太郎與《蒸汽男孩》中的詹姆斯•雷•史提姆，手冢治蟲(chóng)的動(dòng)畫(huà)片《鐵壁阿童木》中的阿童木與《森林大帝》中的萊婭，高橋留美子的動(dòng)畫(huà)片《犬夜叉》中的日暮戈薇與《福星小子》中的拉姆等。

（二）電影化和寫(xiě)實(shí)化

日本動(dòng)畫(huà)注重利用電影鏡頭語(yǔ)言幫助講述動(dòng)畫(huà)的故事情節(jié)，通常我們?cè)诳慈毡緞?dòng)畫(huà)時(shí)是在看構(gòu)圖，看其中的鏡頭語(yǔ)言。日本動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)一個(gè)人物的動(dòng)作要?jiǎng)澐殖?～5個(gè)分鏡頭，每個(gè)鏡頭的動(dòng)態(tài)效果并不明顯，然而這些鏡頭組接起來(lái)效果卻很好。②可以這樣說(shuō)，日本的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者在制作動(dòng)畫(huà)時(shí)，其手法更像是在創(chuàng)作電影。押井守的《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》就是這樣，該作品著力于鏡頭之間的切換和連接，其中游刃有余而復(fù)雜的剪輯手法完美地做出了流暢的分鏡頭，讓觀眾看得目不暇接，吃驚于動(dòng)畫(huà)也能做出猶如電影般的效果。日本動(dòng)畫(huà)在畫(huà)面處理上具有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者在對(duì)背景的處理上要求高度忠實(shí)于原素材，他們只是在色彩和場(chǎng)景的結(jié)構(gòu)上加以完善，讓畫(huà)面在質(zhì)感上具有更加接近照片的效果。

（三）優(yōu)美的音樂(lè)

日本動(dòng)畫(huà)之所以如此知名，除了題材多樣、故事生動(dòng)、人物造型精美、畫(huà)面細(xì)膩唯美、電影化的畫(huà)面場(chǎng)景以外，恰如其分地配入相應(yīng)的音樂(lè)能夠突出該動(dòng)畫(huà)此時(shí)的場(chǎng)景主題要表達(dá)的是什么，這也是受眾之所以如此著迷的一個(gè)重要原因。而往往這些與該動(dòng)畫(huà)相關(guān)的音樂(lè)也會(huì)受到追捧。以久石讓的配樂(lè)為例，久石讓為宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作了很多背景音樂(lè)和主題曲都十分流行，如《龍貓》、《天空之城》和《幽靈公主》的主題曲朗朗上口，曲風(fēng)親切自然，充滿了童真，仿佛把我們都帶回了那純真的童年時(shí)代。

二、日本動(dòng)畫(huà)中的傳統(tǒng)文化

日本是20世紀(jì)70年代崛起的動(dòng)畫(huà)大國(guó)，日本動(dòng)畫(huà)在很長(zhǎng)的一段發(fā)展時(shí)期內(nèi)憑借著鮮明的特征蜚聲國(guó)際，在日本不論男女老少，都非常熱衷于動(dòng)畫(huà)及其相關(guān)的產(chǎn)業(yè)文化。日本動(dòng)畫(huà)的文化定位非常準(zhǔn)確，并非只是一種單純只對(duì)青少年的說(shuō)教工具。從《鐵臂阿童木》、《圣斗士星矢》到《鋼之煉金術(shù)師》等，日本動(dòng)畫(huà)以對(duì)社會(huì)深刻思考和人生哲理而著稱，它不斷演繹著人間的善與惡、美與丑、忠誠(chéng)與背叛。其跌宕起伏的情節(jié)、唯美的畫(huà)面和電影鏡頭語(yǔ)言化的人物場(chǎng)景構(gòu)圖等，都給人們帶來(lái)了耳目一新的感覺(jué)，因而深受社會(huì)各階層的青睞，并迅速風(fēng)靡全球。事實(shí)上，在這種輕松休閑的文化現(xiàn)象背后，包涵著日本民族濃厚的文化內(nèi)涵。

（一）日本動(dòng)畫(huà)中的本土文化元素

日本動(dòng)畫(huà)十分看重并且會(huì)經(jīng)常對(duì)日本本國(guó)文化進(jìn)行真實(shí)的展示，創(chuàng)作者們充分利用動(dòng)畫(huà)片的特性對(duì)本土文化元素進(jìn)行了加工再創(chuàng)作，通過(guò)神奇的想象反映創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。以宮崎駿的《千與千尋之神隱》為例，這部動(dòng)畫(huà)便是日本民俗大匯集的典型。首先看片名“千與千尋之神隱”，這個(gè)“神隱”就是一個(gè)充滿日本民俗氣氛的詞匯。神隱最早見(jiàn)于我國(guó)南北朝時(shí)期北齊劉晝的《新論•法術(shù)》：“天以氣為靈，王以術(shù)為神；術(shù)以神隱成妙，法以明斷為工?！彼^“神隱”其實(shí)就是被神怪隱藏起來(lái)，受其招待，而從人類(lèi)社會(huì)消失、行跡不明。這也在無(wú)形中暗自契合了動(dòng)畫(huà)中荻野千尋的古怪經(jīng)歷。這部動(dòng)畫(huà)電影以日本傳統(tǒng)的溫泉“湯屋”文化為背景，荻野千尋剛來(lái)到這個(gè)世界時(shí)，就到湯婆婆開(kāi)的“湯屋”打工，“湯屋”其實(shí)就是日本傳統(tǒng)的澡堂?！肚c千尋之神隱》中出現(xiàn)的“湯屋”在這些部分的陳設(shè)就和古代的澡堂完全一樣，古意的街道、祭祀神祗的食品街、澡堂掛著的布簾和紅燈籠、澡堂內(nèi)部的木質(zhì)結(jié)構(gòu)以及墻壁裝飾畫(huà)等，都體現(xiàn)了日式傳統(tǒng)的風(fēng)格，泡澡用的熱水用火爐加熱，通過(guò)埋在墻里的溝槽流入浴室的巨型浴盆里，在洗浴層的上層則是各路神仙的社交場(chǎng)所。從建筑造型上講，動(dòng)畫(huà)片中的“湯屋”與日本四國(guó)愛(ài)媛縣道后溫泉非常類(lèi)似。在浴室里洗去污穢的河神原型是日本小說(shuō)《古事記》中的海神；無(wú)面男是日本春日大社祭經(jīng)常出現(xiàn)的面具神。宮崎駿沒(méi)有沿襲原有的思路，而是在符合動(dòng)畫(huà)影片本身的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造和潤(rùn)色，使其造型更易為現(xiàn)在的觀眾所接受，同時(shí)賦予它們?nèi)诵曰囊幻妗?/p>

（二）矛盾的二元對(duì)立

在日本動(dòng)畫(huà)中，常常會(huì)表現(xiàn)出鮮明的矛盾二元對(duì)立的思想，兩個(gè)極端的共存、對(duì)立、調(diào)和是日本動(dòng)畫(huà)表達(dá)的一個(gè)重要的思想，也是日式審美的最重要一環(huán)。這種矛盾的民族性格正如《菊與刀》一書(shū)中描述的那樣：“日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛(ài)美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；保守而又十分歡迎新的生活方式?！痹谶@種思想指導(dǎo)下，日本動(dòng)畫(huà)在看似唯美光鮮的外部場(chǎng)景之下，表達(dá)的往往是或沉重或灰暗的主題，鮮艷明亮的色調(diào)與血腥殺戮形成強(qiáng)烈的對(duì)比。宮崎駿作品《幽靈公主》中的麒麟神就是這樣，它在白天是生命和創(chuàng)造的化身，而到了傍晚后則變成了毀滅巨人，用無(wú)上的能力去巡視，毀滅任何威脅森林的事物。《犬夜叉》也是如此，在第120集中女主人公桔梗就低語(yǔ)：“凈就是污，污就是凈；善即是惡，惡即是善；生就是死，死就是生?！边@幾句偈語(yǔ)充分表現(xiàn)了日本民族這種矛盾的二元對(duì)立思想。對(duì)于一個(gè)民族或者個(gè)人來(lái)說(shuō)，性格的剛性和脆弱程度往往是成正比的。日本這樣一個(gè)時(shí)刻都處在精神高度緊張的民族，卻又是一個(gè)十分推崇寄情于山水并欣賞菊花的民族。這樣的表現(xiàn)不像是一個(gè)時(shí)刻壓抑的族群，實(shí)際上日本民族時(shí)常徘徊在這樣的兩極分化中忽左忽右，這樣的忽左忽右使得他們始終處在崩潰的邊緣，精神的極度壓抑在腦中的弦也越繃越緊，這樣的心理狀態(tài)把日本人推向一個(gè)又一個(gè)瀕臨崩潰極限。所幸的是，日本動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作者已在動(dòng)畫(huà)中給出了解決這一問(wèn)題的答案：有迷茫，才是人類(lèi)。正因?yàn)槿绱?，人?lèi)才希望自己變得更加崇高。

（三）自然主義

自然主義即對(duì)自然的崇拜，是日本在歷史發(fā)展中形成的一種獨(dú)特文化樣式。日本是個(gè)島國(guó)，不利的地理環(huán)境使日本的民族性格中具備了對(duì)自然環(huán)境根深蒂固的恐懼。古代日本人就把這種恐懼的心理轉(zhuǎn)化為對(duì)一切自然的崇拜。大自然代表著日本民族對(duì)生命的向往，同時(shí)也是日本民族審美意識(shí)的基礎(chǔ)和源頭，是美的藍(lán)本，美的母體，對(duì)自然事物的熱愛(ài)和感悟積淀成富有民族特色的審美情操。繼承了這些特點(diǎn)的日本動(dòng)畫(huà)也向世人充分展示了日本人的這種獨(dú)特的自然審美觀。比如宮崎駿作品《幽靈公主》中的狼神、山豬神，他們的體型都無(wú)比的巨大而且種群數(shù)量龐大，隨時(shí)都可以向人類(lèi)發(fā)起種族間的戰(zhàn)爭(zhēng)。這些動(dòng)物神重傷后產(chǎn)生強(qiáng)大的怨念，他們還可以化身魔神對(duì)人類(lèi)展開(kāi)報(bào)復(fù)，這些動(dòng)畫(huà)形象都代表著大自然無(wú)限的力量。在《風(fēng)之谷》中，隨著工業(yè)文明破滅之后，自然環(huán)境破壞嚴(yán)重，在人們聚居的地方出現(xiàn)了腐海，人們認(rèn)為腐海散發(fā)有毒氣體，但腐海其實(shí)是一個(gè)龐大的環(huán)境凈化系統(tǒng)，潔凈森林世界。而生活在其中王蟲(chóng)就像是自然的守衛(wèi)者，向一切破壞自然的人發(fā)起進(jìn)攻。在腐海的地下有著另一個(gè)世界，在那個(gè)世界中，地下的樹(shù)木努力地凈化著空氣中的毒。

（四）悲情主義

悲情主義是日本動(dòng)畫(huà)中的一個(gè)非常重要的美學(xué)思潮，這種美學(xué)思潮自從它形成后，就始終貫穿在每個(gè)日本人的血液當(dāng)中。悲情主義其實(shí)就是“物衰”，由于日本文化早期受到了中國(guó)大乘佛教、儒教、道教等的影響，“明治維新”之后日本又吸收了西方的部分文化，便形成了既不同于國(guó)內(nèi)現(xiàn)今的實(shí)用主義美學(xué)，又不同于歐洲近代反思去弊的美學(xué)，日本的美學(xué)學(xué)者將美學(xué)的思考引向了人生，擁有了自己獨(dú)特的脈絡(luò)，即“物衰”美學(xué)。日本美學(xué)深受佛教影響，強(qiáng)調(diào)“物衰”，萬(wàn)物都有衰敗凋零的一天，從而進(jìn)入輪回。大多數(shù)的日本動(dòng)畫(huà)，都具有這種“物衰”的美學(xué)。淡淡的，從容的，講述一段段人生的綻放與凋零，從頭到尾都是“哀而不傷”。日本學(xué)者們對(duì)這種“物衰之美”的認(rèn)可已經(jīng)如同自然法則一般，在日本傳統(tǒng)文化中有很深的烙印。如宮崎駿作品《龍貓》中兩姐妹之間的互相依賴依靠的親情，她們期盼母親病愈出院的急切，以及對(duì)母親歸家不得的失望之情，還有小男孩對(duì)姐姐的情誼，等等，我們可以從這些細(xì)節(jié)體會(huì)出淡淡的“物衰”之美。

（五）等級(jí)觀念

日本社會(huì)是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，人與人，人與社會(huì)，人與國(guó)家所包含的整個(gè)觀念都是建立在對(duì)等級(jí)制度的信賴之上的。在一般正常的生活中，同其他人的交往中都必須明確表明人們之間的社會(huì)地位差距。像東亞許多國(guó)家一樣，對(duì)長(zhǎng)輩要用敬語(yǔ)，與此相關(guān)的要有相應(yīng)鞠躬和下跪的動(dòng)作相配合，而這些動(dòng)作都受詳細(xì)的規(guī)則和慣例支配。年輕人在家中接受了這種等級(jí)教育后，他們會(huì)把在家里學(xué)到的有關(guān)這些制度的東西用于經(jīng)濟(jì)和政治等更廣闊的領(lǐng)域。他們要學(xué)會(huì)對(duì)那些地位比自己高的在特定位置上的人表示充分的敬意。在整個(gè)日本歷史的發(fā)展中，日本社會(huì)是一個(gè)一個(gè)嚴(yán)格的階級(jí)和卡斯特（一種世襲的等級(jí)身份制度）的社會(huì)。這一切在日本動(dòng)畫(huà)里就有體現(xiàn)，如日本20世紀(jì)80年代由當(dāng)時(shí)的漫畫(huà)家車(chē)田正美創(chuàng)作的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)《圣斗士星矢》，雖然故事背景改成了古希臘羅馬神話傳說(shuō)，但是整個(gè)圣域的88個(gè)圣斗士，從青銅、白銀、黃金圣斗士仍然是等級(jí)森嚴(yán)的。圣斗士們各為其主，為了正義或者主人的目的而展開(kāi)殘酷的廝殺，這些效忠都是絕對(duì)、無(wú)條件的，甚至到了隨時(shí)可以獻(xiàn)出生命的程度。表面上好像看到了一場(chǎng)以古希臘羅馬神話為背景的虛擬戰(zhàn)爭(zhēng)，如果仔細(xì)看下去的話，就能夠發(fā)現(xiàn)這些都是日本等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度的寫(xiě)照。

三、日本動(dòng)畫(huà)中東西方的文化融合

日本是一個(gè)的民族性格非常復(fù)雜的族群。有很多學(xué)者認(rèn)為日本之所以形成現(xiàn)在的民族性格，是歷史、地理、政治等方面的因素綜合而成，也就是說(shuō)復(fù)雜的形成原因?qū)е伦罱K形成的民族性格也是復(fù)雜的，即便是復(fù)雜，有一點(diǎn)成為了日本人最明顯的性格特征，就是對(duì)于東西方先進(jìn)文化的吸收與融合。對(duì)于動(dòng)畫(huà)而言也是這樣。

（一）東西方繪畫(huà)藝術(shù)在日本動(dòng)畫(huà)中的體現(xiàn)

動(dòng)畫(huà)自誕生以來(lái)，隨著科技的不斷進(jìn)步，從早期的二維平面動(dòng)畫(huà)發(fā)展到今天的三維立體動(dòng)畫(huà)，但無(wú)論是二維平面動(dòng)畫(huà)還是三維立體動(dòng)畫(huà)，畫(huà)面在動(dòng)畫(huà)片中起著最為直接和重要的作用。畫(huà)面仍然是日本動(dòng)畫(huà)中最為直接的表現(xiàn)形式，而線條和色彩又是繪畫(huà)藝術(shù)中最為重要的兩大元素，尤其是對(duì)二維平面動(dòng)畫(huà)而言，更強(qiáng)調(diào)張力十足的線條和豐富明快的色彩。也正因?yàn)槿绱?，二維平面動(dòng)畫(huà)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作者的繪畫(huà)功底和造型能力提出了更高的要求。在東西方的造型藝術(shù)中，東方重線條的表現(xiàn)，西方重色彩的表現(xiàn)。而日本則吸收了兩種造型藝術(shù)的特點(diǎn)，發(fā)展出了富于日本特色的造型藝術(shù)。

1.中國(guó)繪畫(huà)中線的藝術(shù)在日本動(dòng)畫(huà)中的體現(xiàn)線

在藝術(shù)上的功能，首先是勾勒物體輪廓，其次是對(duì)人類(lèi)情感的象征表現(xiàn)力。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中，線條的作用從勾勒物體的輪廓向表現(xiàn)人類(lèi)情感的象征表現(xiàn)能力轉(zhuǎn)變。線條逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)獨(dú)擅的一種藝術(shù)語(yǔ)言，并且成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的骨架和支點(diǎn)。通過(guò)線條的形態(tài)，將從外界悟得的意境與胸中所蓄之情感寄予筆端，跡化于外。所謂以手寫(xiě)心、心手相應(yīng)、意在筆先、畫(huà)成意足的高妙境界，只有在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中才能體會(huì)到。隨著中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)傳入日本，線作為藝術(shù)語(yǔ)言，無(wú)論從技法還是從功能而言，都得到了日本藝術(shù)家們的借鑒和學(xué)習(xí)。日本藝術(shù)家通過(guò)吸收了中國(guó)畫(huà)中線的技法，以纖細(xì)的筆法和秀雅的墨色，表現(xiàn)了日本自然風(fēng)景中的清新。這在日本動(dòng)畫(huà)中得到了體現(xiàn)，如宮崎駿作品《幽靈公主》中的背景畫(huà)面是宮崎駿精心描繪出來(lái)的，這些都是對(duì)于線條的運(yùn)用，線條有表現(xiàn)作者情緒的作用，所以這使得《幽靈公主》的畫(huà)面，既具有細(xì)致精細(xì)的真實(shí)性描繪，也具有飄逸靈動(dòng)性非真實(shí)的時(shí)空再現(xiàn)。這樣，往往使我們感覺(jué)到自然仿佛就在身邊，而我們似乎又離自然很遠(yuǎn)，如同在夢(mèng)境中一樣，產(chǎn)生了一種亦真亦幻的效果。

2.西方繪畫(huà)中色彩的藝術(shù)在日本動(dòng)畫(huà)中的體現(xiàn)

色彩是日本動(dòng)畫(huà)中另一個(gè)重要的表現(xiàn)形式，與線條不同的是，色彩的運(yùn)用源自西方的繪畫(huà)藝術(shù)。色彩在西方繪畫(huà)中譜寫(xiě)出了一番壯舉，縱觀整個(gè)西方繪畫(huà)的發(fā)展過(guò)程，簡(jiǎn)直就是一部色彩的發(fā)展史，在經(jīng)過(guò)了古希臘繪畫(huà)、早期基督教繪畫(huà)、哥特式等藝術(shù)形式的發(fā)展，色彩得到了廣泛運(yùn)用，確立了以色彩展示空間、表現(xiàn)空間質(zhì)感的西方繪畫(huà)傳統(tǒng)。到了14世紀(jì)，經(jīng)過(guò)了幾代文藝復(fù)興時(shí)期的巨匠們的發(fā)展和探索，西方繪畫(huà)就此進(jìn)入了色彩的世界中，當(dāng)時(shí)西方的畫(huà)家們摒棄了線條而鐘情于光影的效果，并結(jié)合了當(dāng)時(shí)的光學(xué)、透視學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，使得色彩科學(xué)化，就此與東方繪畫(huà)背道而馳，走上了理性的發(fā)展之路。日本在明治維新時(shí)期開(kāi)展了脫亞入歐的運(yùn)動(dòng)，日本繪畫(huà)大量地吸收了西方繪畫(huà)中諸如色彩、透視、明暗等技法，同時(shí)又繼承了東方繪畫(huà)的線條藝術(shù)，把寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)融為一爐，形成了日本近代繪畫(huà)?！陡∈览L》可以說(shuō)是日本近代繪畫(huà)的代表作，它充分體現(xiàn)了東方線條的寫(xiě)意風(fēng)格和西方色彩的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，以繪畫(huà)為基礎(chǔ)的日本動(dòng)畫(huà)當(dāng)然也在色彩上尤為突出。以宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影為例，在他的動(dòng)畫(huà)電影中我們通?？梢钥吹剑汉＿叺臍W洲小鎮(zhèn)，拾級(jí)而上的古老教堂，陳舊卻干凈的雕花窗框，布滿青苔的紅色屋檐，光滑的青石路，灑滿樹(shù)蔭的鄉(xiāng)間小道，生生不息的綠色原野，潔白的云彩，溫和的海風(fēng)，這些畫(huà)面都表達(dá)了每一個(gè)普通人內(nèi)心不平凡的愛(ài)、包容和智慧，這就是色彩的魅力。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影中，色彩講究西方色彩的科學(xué)性，在色彩變換上注重觀眾的主觀性感受，主要以青、藍(lán)、綠為色彩的基調(diào)色，運(yùn)用這三種基調(diào)色調(diào)和再現(xiàn)出了自然和植物的原色。這樣的色調(diào)雖然簡(jiǎn)單但卻并不單一，我們可以從畫(huà)面看出這三種色彩的色位差是否符合自然界顏色的真實(shí)，他借鑒了西方油畫(huà)中逼真寫(xiě)實(shí)性的特點(diǎn)，色彩上又不采用西方油畫(huà)中油彩的厚與濃，而是在色彩中調(diào)和了水的純凈清澈，賦予色彩水的滋潤(rùn)感，整個(gè)畫(huà)面看上去輕快、明亮、清新，這一點(diǎn)倒是符合了東方的審美。

（二）西方音樂(lè)與日式畫(huà)面的融合

動(dòng)畫(huà)是一門(mén)綜合藝術(shù)，雖然畫(huà)面十分重要，但是沒(méi)有音樂(lè)的烘托，即便是再精美的畫(huà)面也營(yíng)造不出動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者要求的意境。好的動(dòng)畫(huà)音樂(lè)會(huì)配合劇情、人物性格而出現(xiàn)，還有音樂(lè)會(huì)幫助動(dòng)畫(huà)描繪動(dòng)畫(huà)人物的心理，這樣動(dòng)畫(huà)會(huì)更加完美。日本動(dòng)畫(huà)也吸收了這一點(diǎn)，音樂(lè)都會(huì)在適當(dāng)?shù)牡胤匠霈F(xiàn)，與適當(dāng)?shù)膭∏橄嗯洹Ｔ趯m崎駿的動(dòng)畫(huà)電影中我們就能清晰的感受到：《天空之城》運(yùn)用許多愛(ài)爾蘭民間音樂(lè)，風(fēng)笛的淺唱低吟烘托出了悠遠(yuǎn)飄渺與悲傷的情愫；《魔女宅急便》糅合了吹管樂(lè)和美國(guó)鄉(xiāng)村音樂(lè)風(fēng)格，吉他的掃弦技巧所展現(xiàn)出的歡快與俏皮契合了本片少女的主題，充滿了異域風(fēng)情；《千與千尋》配樂(lè)用鋼琴獨(dú)奏與弦樂(lè)編曲，描繪了小女孩荻野千尋調(diào)皮、可愛(ài)、奇趣、躊躇、猶豫、不安、感傷的情感世界。這些都顯示出宮崎駿動(dòng)畫(huà)配樂(lè)的獨(dú)運(yùn)匠心，在世界范圍內(nèi)流傳至今。

（三）西方文化背景與日式畫(huà)面的融合

日本動(dòng)畫(huà)題材的選取非常廣泛，有東方的，也有西方的。東方的自不必說(shuō)，隨著20世紀(jì)80年代末的東歐劇變和蘇聯(lián)解體，東西方冷戰(zhàn)格局走向崩潰。與此同時(shí)，日本戰(zhàn)后的泡沫經(jīng)濟(jì)徹底瓦解，整個(gè)社會(huì)陷入了經(jīng)濟(jì)不振和方向迷失的泥潭。日本在這個(gè)時(shí)候正好也是各種思潮迸發(fā)的時(shí)期，眾多的日本動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者的思想都受到全球一體化的影響，很多創(chuàng)作者創(chuàng)作出了一系列在當(dāng)時(shí)具有相當(dāng)影響力和代表性的動(dòng)畫(huà)，他們的動(dòng)畫(huà)都采用了西方的講述情節(jié)的模式或直接取材于西方故事來(lái)講述日本當(dāng)時(shí)的問(wèn)題。如宮崎駿的《魔女宅急便》借助一個(gè)13歲的小魔女獨(dú)立和成長(zhǎng)的故事，表達(dá)了當(dāng)時(shí)很多日本人面臨的處境和對(duì)生存現(xiàn)狀的思考，以及作者對(duì)于一些日常性問(wèn)題的思考?！肚c千尋之神隱》改編自德國(guó)作家米夏埃爾•恩德《講不完的故事》，雖然這是一個(gè)來(lái)自異域的故事，卻配上了日本傳統(tǒng)的文化背景，給“湯屋”的每個(gè)浴房供暖的是第一次工業(yè)革命的蒸汽鍋爐，而給“湯屋”和日本傳統(tǒng)街道卻配上了電梯和現(xiàn)代的海底隧道系統(tǒng)，整個(gè)動(dòng)畫(huà)的背景既充滿了日式的神秘，又不失西式的活潑自然，亦古亦今、亦真亦幻，為動(dòng)畫(huà)故事的開(kāi)展準(zhǔn)備了一個(gè)充滿神秘奇幻色彩的舞臺(tái)。

四、結(jié)語(yǔ)

日本作為世界上融合東西方文明最成功的國(guó)家，它很好地將本民族傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明融會(huì)貫通。在當(dāng)今這個(gè)全球化蔓延的環(huán)境中，那些全世界都陌生的文化，往往是最最傳統(tǒng)的文化，這對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)就顯得格外的淳樸真實(shí)，更加吸引人的眼球，打動(dòng)人們的心。而日本動(dòng)畫(huà)就是這樣，它在悄然中慢慢地發(fā)展起來(lái)，不斷地吸引著世界的目光，它兼具東西方的題材和故事，卻用日本的方式講述出來(lái)，這樣的模式獲得了廣泛的認(rèn)同和肯定，日本動(dòng)畫(huà)引起了現(xiàn)代人對(duì)日本現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的好奇心，同時(shí)潛移默化地將日本文化推向了世界舞臺(tái)，無(wú)形中提高了日本在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的軟實(shí)力。

作者：周大滿 單位：上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院