聾人視角下亞文化理論審視意義
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摘要：聾文化作為聾人在交往中形成的群體特征，首先在聾文化研究的緣起中揭示了研究聾文化是為健聽(tīng)人與聾人可以達(dá)到有效溝通這一根本目的服務(wù)的。其次主要梳理了“聾文化”觀的理論內(nèi)涵、亞文化的特征和基本構(gòu)成要素，另外比較中美“聾文化”觀的差異，總結(jié)了聾文化研究對(duì)于聾教育的影響和現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：聾文化；手語(yǔ)；身份認(rèn)同；聾教育
“聾人，在這有聲的世界中，是一個(gè)特殊的群體，失去聽(tīng)力及開(kāi)口說(shuō)話(huà)的能力，自然也就無(wú)法正常與外界交流，因此在生活、學(xué)習(xí)、就業(yè)等各方面都會(huì)遇到很大的困難。由于交流的障礙，聽(tīng)人也就很難理解聾人的困境，更不用說(shuō)進(jìn)入聾人的生活去了解他們的內(nèi)心世界了。”[1]P(41)張寧生（2002）認(rèn)為：“從事聾教育工作的健聽(tīng)人極少對(duì)聾人社會(huì)有足夠的認(rèn)識(shí)，也極少與聾人有真正的溝通。很少有聾人參與對(duì)聾生的教育與康復(fù)；相反，都是健聽(tīng)人主導(dǎo)聾人的生活，決定聾人該怎樣思考，該用何種語(yǔ)言交流?！盵2]P(164)所以在對(duì)待聾人和聾文化的問(wèn)題上人們更多是站在健聽(tīng)人的角度來(lái)思考評(píng)價(jià)這一問(wèn)題的，忽略的恰恰是聾人的視角及其他們對(duì)自身文化屬性的認(rèn)識(shí)與判斷。身為聾人的聾校教師梅芙生（2000）認(rèn)為：“我們的聾教育無(wú)視聾人是手語(yǔ)族。過(guò)分偏重口語(yǔ)教學(xué)，雖然教師花費(fèi)多年苦功，而學(xué)生所學(xué)的文化知識(shí)過(guò)于淺陋，畢業(yè)后依然使用手語(yǔ)，不足以與健全人社會(huì)交往之用，對(duì)較高深的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，更無(wú)條件學(xué)習(xí)，因而導(dǎo)致了聾人文化危機(jī)。”[3]P(41)因此聾文化作為伴隨聾人社會(huì)群體產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象是需要社會(huì)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家以及從事聾教育的工作者的合力研究的。對(duì)于聾文化探究的實(shí)質(zhì)，也正是為健聽(tīng)人與聾人可以達(dá)到有效溝通這一根本目的服務(wù)的。
一、“聾文化”觀的內(nèi)涵、特征及其構(gòu)成要素分析
（一）“聾文化”觀的理論內(nèi)涵?！懊@文化“一詞最早出現(xiàn)在20世紀(jì)60、70年代，美國(guó)手語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)奠基者Stokoe在1965年首先提到了“聾人的社會(huì)和文化特征”，但并未細(xì)分，此后關(guān)注的學(xué)者逐漸增多，20世紀(jì)80年代出版了一系列探討聾人社區(qū)和聾文化的專(zhuān)著。1980年，語(yǔ)言研究學(xué)者、聾人Padden在《美國(guó)聾文化》中嘗試對(duì)聾文化進(jìn)行較為細(xì)致的定義，并提出聾文化的主要內(nèi)容是“聾人的文化價(jià)值觀———價(jià)值觀規(guī)定了聾人如何行為以及他們相信什么，主張什么”[1]P(13)。上世紀(jì)90年代以后，有關(guān)聾人群體的“文化”“身份”與“種族”等問(wèn)題的討論逐漸深化，與此同時(shí)各國(guó)普遍開(kāi)展了雙語(yǔ)雙文化的教育實(shí)踐活動(dòng)。聾文化觀首先體現(xiàn)在如何對(duì)待“聾人”和“聾文化”的認(rèn)識(shí)上，在Stokoe之前，人們主要是從醫(yī)學(xué)角度界定耳聾現(xiàn)象，因此長(zhǎng)期以來(lái)人們普遍接受了聾人是生理缺陷者這一看法，所以針對(duì)聾人這一群體聾教育界開(kāi)展的是相應(yīng)的補(bǔ)償或矯正教育，目的是通過(guò)口語(yǔ)的大量操練使其進(jìn)入主流社會(huì)；而聾人文化觀則是從人類(lèi)學(xué)視野出發(fā)，提出聾影響著人行為的諸多方面，只有在正視手語(yǔ)交際地位的前提下，才能更好地理解聾人社會(huì)的復(fù)雜性。對(duì)于聾文化的認(rèn)識(shí)，我國(guó)著名聾教育專(zhuān)家張寧生教授的看法較為客觀，在《聾人文化概論》一書(shū)的序言中，他談到聾人要在主觀上具備一大一下兩個(gè)D（d）的轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)：聾首先是聽(tīng)不到，因此不能用文化上的聾（D）來(lái)否定醫(yī)學(xué)上的聾（d）。同時(shí)也要有敢于跳出這個(gè)小“d”的勇氣，與其無(wú)補(bǔ)于事，不如向天高歌。所以從小寫(xiě)的“d”到大寫(xiě)的“D”，正代表了聾人群體集體意識(shí)的一次提升?！拔沂敲@人，歸屬于聾人群體”[1](P116)，這里的“聾”不僅是一種生理特征，也是一種社會(huì)文化意義上的聾人身份，這個(gè)群體的成員共享著價(jià)值觀、語(yǔ)言、交際和生活方式。比如，以視覺(jué)感知為優(yōu)勢(shì)、采取自然手語(yǔ)為主的面對(duì)面交際的方式，也因?yàn)槭褂霉餐恼Z(yǔ)言和分享相似的生活體驗(yàn)而構(gòu)成該團(tuán)體意識(shí)的基礎(chǔ)，因而也增強(qiáng)了聾人群體的凝聚力。
（二）“聾文化”的亞文化特征。沈玉林（2002）認(rèn)為：“聾人社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)組成部分，聾文化就像其他文化一樣是人類(lèi)社會(huì)文化的一個(gè)組成部分，是聾人群體在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中所形成的一種文化現(xiàn)象?！盵4](P19)他把聾文化也從廣義和狹義角度做了區(qū)分，“廣義的聾文化是指聾人所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”[4](P19)，“狹義的聾文化是指聾人群體在其特有的社會(huì)生活中所形成的行為模式、文化心態(tài)、互動(dòng)關(guān)系和活動(dòng)方式”[4](P19)。我們一般所指的聾文化，都是指狹義上的聾文化，表現(xiàn)為聾人群體的社會(huì)精神文化。張寧生教授在《聾人文化概論》一書(shū)中提出的“亞文化”視角下理解聾人文化頗具啟發(fā)意義。所謂“‘亞文化’亦稱(chēng)‘集體文化’或‘副文化’，指與主文化相對(duì)應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象。它是在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個(gè)集體所特有的觀念和生活方式。亞文化不僅包含著與主文化相同的價(jià)值與觀念，也有屬于自己獨(dú)特的價(jià)值與觀念，并構(gòu)成亞文化存在的基本形態(tài)。如企業(yè)文化、青年文化、校園文化等都是這種亞文化。由于亞文化是直接作用或影響人們生存的社會(huì)心理環(huán)境，其影響力往往比主文化更大，它能賦予人一種可以辨別的身份和屬于某一群體或集體的特殊精神風(fēng)貌和氣質(zhì)”[1]P(21)。由于具有與眾不同的手語(yǔ)溝通方式，使得聾人群體的文化特征得以顯現(xiàn)。但是聾文化和其他亞文化一樣，并不是一種低一等文化，而是浸滲在主流社會(huì)文化中的多元文化的一種，是人類(lèi)文化的一個(gè)組成部分。
（三）“聾文化”的基本構(gòu)成要素。沈玉林在《論聾文化與聾教育》一文中對(duì)聾文化的表現(xiàn)形式進(jìn)行了較為全面的分析，實(shí)際上這些具體表現(xiàn)也可以看作是“聾文化”的基本構(gòu)成要素。
1.聾文化的前提構(gòu)成要素———聾人手語(yǔ)。張松柏等（2010）認(rèn)為“和聾人文化觀相伴相生的，是聾人語(yǔ)言觀的革命。傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀站在聽(tīng)力正常人的立場(chǎng)上，否認(rèn)手語(yǔ)的語(yǔ)言地位，對(duì)于手語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)視而不見(jiàn)”[5]P(24)。聾文化首先正視了聾人手語(yǔ)的語(yǔ)言地位和語(yǔ)言功能，認(rèn)為正是手語(yǔ)使得聾人成為一個(gè)群體。承認(rèn)手語(yǔ)的交際價(jià)值是研究工作得以開(kāi)展的前提，只有越來(lái)越多的學(xué)者參與到手語(yǔ)和口語(yǔ)語(yǔ)言特征的比較研究，才會(huì)讓更多的人了解和接受手語(yǔ)。
2.聾文化的內(nèi)在構(gòu)成要素———聾人獨(dú)特的視覺(jué)認(rèn)知世界的方式。聾人主要依靠視覺(jué)感官認(rèn)識(shí)周?chē)澜绲娜?、物和?fù)雜的社會(huì)關(guān)系，所以依據(jù)視覺(jué)表象進(jìn)行分析概括進(jìn)而形成認(rèn)識(shí)判斷和價(jià)值評(píng)判，這是聾人認(rèn)識(shí)思維的主要特點(diǎn)。學(xué)者沈玉林（2002）認(rèn)為，聾人這種僅靠視覺(jué)認(rèn)知世界的方法具有“表面性、片面性、主觀性”，是其局限性的體現(xiàn)。
3.聾文化的外部構(gòu)成要素———聾人參與的各類(lèi)文娛體育活動(dòng)及其形成的各類(lèi)藝術(shù)作品。在聾人參與的文藝、娛樂(lè)、體育等活動(dòng)中，那些可以體現(xiàn)聾人群體精神風(fēng)貌的活動(dòng)過(guò)程和最終展示的各類(lèi)藝術(shù)作品，聾人通過(guò)自己的心靈和手來(lái)體現(xiàn)的藝術(shù)形式都可以作為審美欣賞的對(duì)象。比如聾人詩(shī)歌、笑話(huà)；手語(yǔ)歌曲、舞蹈；聾人啞劇等表演樣式。另外還有聾人的繪畫(huà)作品、手工藝作品和聾人的攝影作品等等都可以展現(xiàn)聾人獨(dú)特的自信心、自豪感和成就感。
4.聾文化的主體構(gòu)成要素———聾人的行為、習(xí)慣和交往方式。聾文化歸根結(jié)底要指向?qū)γ@人獨(dú)特的交往習(xí)慣和交往方式的研究上，受制于視覺(jué)交際的限制，面對(duì)面的手語(yǔ)交際是聾人更愿意面對(duì)的一種交往方式，聾人群體之間的交際習(xí)慣和交際方式，目前我們的研究成果還很欠缺，孫峰（2007）認(rèn)為：“聾人文化的核心特征是他們的行為方式和信念?！盵6](P57)目前我們對(duì)聾人文化的描述只是停留在外顯的聾人生活和行為的表現(xiàn)形式上，尚缺少一些對(duì)聾人內(nèi)在的價(jià)值和信仰方面特征的描述。
二、中美“聾文化”觀的異同比較
美國(guó)聾文化的產(chǎn)生有其獨(dú)特的社會(huì)時(shí)代背景和文化思潮背景，它的聾文化觀包括兩個(gè)基本要點(diǎn)：其一是站在文化的視角上來(lái)解讀耳聾現(xiàn)象；其二是主張尊重聾人，堅(jiān)持聾人與健聽(tīng)人地位平等、機(jī)會(huì)均等的原則。美國(guó)的聾文化觀認(rèn)為手語(yǔ)是一種真正的語(yǔ)言，是聾人的母語(yǔ)，與英語(yǔ)的地位是平等的，健聽(tīng)人沒(méi)有理由要求聾人放棄手語(yǔ)，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)主流社會(huì)的英語(yǔ)，接受困難的口語(yǔ)能力訓(xùn)練。主流社會(huì)不應(yīng)該要求聾人隱藏或矯正自己的聾人特征，去效仿健聽(tīng)人的生活方式，也沒(méi)有權(quán)利這么做，而是應(yīng)該接納聾人本來(lái)的樣子，以尊重的態(tài)度、包容的胸懷去對(duì)待聾人，盡可能地改善各方面條件，以便最大限度地減輕或者消除耳聾給個(gè)體帶來(lái)的限制。2006年我國(guó)第二次殘疾人抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，我國(guó)的聽(tīng)力殘疾人數(shù)為2004萬(wàn)，占?xì)埣踩丝倲?shù)的24.16%，這組數(shù)字提供了這樣的信息：一是我國(guó)存在聽(tīng)力損失的人很多，這一群體的生存狀況應(yīng)該引起整個(gè)社會(huì)的廣泛關(guān)注；二是我國(guó)總體上把聾人看成是殘疾人的一種。我們之所以堅(jiān)持將聾人群體歸入殘疾人之中，是為了有針對(duì)性地通過(guò)國(guó)家政策或法律、機(jī)構(gòu)來(lái)幫助他們，使他們更好地融入社會(huì)，能在社會(huì)大背景下完善自己的人格、施展自己的能力、實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。比如回歸主流運(yùn)動(dòng)、融合教育活動(dòng)，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件下對(duì)解決殘障人問(wèn)題的實(shí)踐行動(dòng)，這些行動(dòng)給包括聾人在內(nèi)的殘疾人群體帶來(lái)了許多實(shí)質(zhì)性的幫助。所以說(shuō)，尊重聾人和是否把聾人看作殘疾人之間沒(méi)有直接的聯(lián)系。孫鋒（2007）認(rèn)為：“我們?cè)诮邮苋魏我环N新思想的時(shí)候都應(yīng)有一個(gè)中國(guó)化的過(guò)程。一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展有其社會(huì)基礎(chǔ)，我們應(yīng)該更多地去分析聾人文化在歐美產(chǎn)生的社會(huì)根源，它的發(fā)展是否與整個(gè)西方社會(huì)大文化背景有關(guān)系，中國(guó)社會(huì)中是否也同樣存在著聾人文化產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)和相應(yīng)的發(fā)展環(huán)境?！盵6](P60)總之，我們將聾人劃入殘疾人，是為了使他們能獲得真正的、事實(shí)上的平等，與歧視和排斥等說(shuō)法完全相反。黃昭明（2004）認(rèn)為，聾人文化是“當(dāng)代多元文化主義思想的體現(xiàn)和深化，它是健聽(tīng)人與聽(tīng)障人共享民主、平等，公正等思想的具體體現(xiàn)。提倡聾人文化有助于形成各人群間與文化間的寬容、理解的氛圍”[7](P42)。在強(qiáng)調(diào)聾人文化觀及其社會(huì)意義的同時(shí)一定要關(guān)注其他不同認(rèn)識(shí)視角的理性思考和實(shí)踐行動(dòng)。所以系統(tǒng)分析美國(guó)聾文化，有助于我們理性面對(duì)我國(guó)聾人的身份歸屬、生存狀況與教育模式等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
三、“聾文化”研究對(duì)聾教育的影響
“聾人文化是聾人在聚集中形成的群體特征?！盵6](P24)聾人學(xué)校是聾人最為集中的地方，所以聾人文化在其校園里體現(xiàn)也最為明顯。因此從聾人文化視角來(lái)研究聾教育可以對(duì)聾校的教學(xué)目的、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)方法等教育教學(xué)管理文件的制定有著更清醒的認(rèn)識(shí)，豐富聾教育的內(nèi)涵，促進(jìn)聾教育的發(fā)展。學(xué)者李尚生（2004）曾指出：“無(wú)論科學(xué)技術(shù)給聾人語(yǔ)言教育帶來(lái)多么先進(jìn)的手段，缺少文化學(xué)的觀照，聾人的語(yǔ)言教育口語(yǔ)教學(xué)法仍然走不出困境”。[8](P51)在我國(guó)，從聾人文化角度研究聾教育更是全新的課題?！爸袊?guó)內(nèi)地對(duì)于聾文化的研究幾乎是空白，臺(tái)灣和香港地區(qū)同類(lèi)研究也不多。我國(guó)的聾教育工作者往往只把注意力集中在語(yǔ)文和口語(yǔ)教學(xué)上，但收效不能讓人滿(mǎn)意。充分解讀聾文化對(duì)進(jìn)一步提高聾人的教育水平、聾人的經(jīng)濟(jì)狀況、聾人群體的人權(quán)意識(shí)和自信自尊的信念至關(guān)重要。”[1]P(1)
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作者：黃龍斌 靳開(kāi)宇 單位：黑龍江綏化學(xué)院