伯明翰學(xué)派大眾文化理論研究

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［摘要］大眾文化是現(xiàn)代西方社會主要的文化狀態(tài)。在伯明翰學(xué)派看來，在大眾文化與其他文化的關(guān)系上，大眾文化作為文化的一種存在形態(tài)，不同于以政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系為核心內(nèi)容的意識形態(tài);大眾文化承載主流文化，主流文化引領(lǐng)大眾文化;大眾文化中蘊(yùn)含著精英文化元素，精英文化來源于大眾文化的土壤。伯明翰學(xué)派的文化學(xué)者認(rèn)為，大眾文化承載著上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證凝聚功能和作用。

［關(guān)鍵詞］伯明翰學(xué)派;斯圖亞特•霍爾;大眾文化

當(dāng)今社會正處于全球化發(fā)展的環(huán)境中，在經(jīng)濟(jì)、政治快速發(fā)展的同時，文化日益繁榮和多樣化，大眾文化就是世界全球化發(fā)展的必然結(jié)果。

一、伯明翰學(xué)派的大眾文化產(chǎn)生的社會環(huán)境因素

20世紀(jì)60年代，英國伯明翰學(xué)派的“當(dāng)代文化研究中心”(CCCS)在英國的伯明翰大學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，從此，文化領(lǐng)域中一種新的大眾文化研究形式在學(xué)術(shù)界形成，不但受到人們的廣泛關(guān)注，而且逐漸傳播到世界各地，成為世界各國各地區(qū)社會發(fā)展與社會變革的重要助推劑。雖然在2002年伯明翰學(xué)派的“當(dāng)代文化研究中心”不復(fù)存在了，但其思想在世界文化舞臺上仍有著廣泛的影響力。中國對伯明翰學(xué)派的文化理論研究也在不斷深入。積極吸取外來文化的精華，無疑是繁榮中國文化、研究中國文化的重要途徑。

(一)大眾文化的概念內(nèi)涵

19世紀(jì)，伴隨著西方社會的工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展出現(xiàn)的一種新型文化形態(tài)，英譯大眾文化有兩種含義:一種是貶義為massculture，另一種為褒義為popularculture。從全球來看，不同時期的文化學(xué)者站在不同的立場和不同的角度，對于大眾文化的理解和看法給出了不同的判斷和分析，主要從哲學(xué)認(rèn)識論、價值論等維度探討大眾文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。其一，大眾文化是指被許多人所廣泛熱愛與喜歡的文化形式;其二，大眾文化就是除了高雅文化之外的其他文化形式;其三，大眾文化是來源于民間的廣場文化，并不是來源于正統(tǒng)的廟堂文化。是由生活在最基層的人們根據(jù)自身需要而創(chuàng)作出來的，是一種本真的文化狀態(tài);其四，大眾文化是社會實(shí)踐中從屬群體的抵抗力統(tǒng)治群體的整合力之間相互斗爭的場所;其五，斯圖亞特•霍爾自覺地堅(jiān)持用馬克思主義的立場和方法來定義大眾文化，認(rèn)為大眾文化既是其斗爭場域之一，也是這場斗爭輸贏的利害所在，重點(diǎn)關(guān)注的是文化間的關(guān)系和霸權(quán)問題;其六，中國文化理論界的學(xué)者們對大眾文化也有多種定義，認(rèn)為“大眾文化是工業(yè)化技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，通過各種文化形式反映大眾日常生活實(shí)踐、觀念、經(jīng)驗(yàn)、感受，借助于高科技的傳播系統(tǒng)在社會大眾中廣泛傳播，適應(yīng)社會大眾的文化品位，為大眾所廣泛接受并由他們參與其意義的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、反饋的精神創(chuàng)造性活動及其成果”［1］(p．13)。筆者認(rèn)為，大眾文化是在社會發(fā)展進(jìn)程中，與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互適應(yīng)的、人們喜聞樂見的一種文化形式，是世界全球化發(fā)展趨勢下廣大民眾的一種精神消費(fèi)，是在某程度上實(shí)現(xiàn)了廣大民眾在情感、精神方面需求的同時，更重要的是起到了引導(dǎo)社會輿論、形成社會思潮、穩(wěn)定社會秩序的積極作用。大眾文化的構(gòu)成，不是簡單的詞句組合，包含著復(fù)雜性和多義性。斯圖亞特•霍爾曾經(jīng)指出把“大眾”和“文化”聯(lián)系在一起來研究，其困難程度大得驚人。斯圖亞特•霍爾的這種解讀充分說明了大眾文化所蘊(yùn)含的復(fù)雜性。在伯明翰學(xué)派來看，不同的文化學(xué)者對大眾文化的內(nèi)涵有不盡相同的理解和認(rèn)識，他們認(rèn)為大眾文化是在“反精英文化的傳統(tǒng)中成長并發(fā)展起來的，伯明翰學(xué)派中的前期體現(xiàn)的是文化主義的范式，彰顯出大眾文化的大眾、底層、工人階級等內(nèi)涵，是一種更為經(jīng)驗(yàn)的大眾文化的思維和看法”［2］(p．106)。以歷史視角審視，在向農(nóng)業(yè)資本主義和工業(yè)資本主義過渡的漫長過程中，大眾文化始終在控制與抵抗的對立關(guān)系環(huán)境中不斷發(fā)生變化，體現(xiàn)出他們之間斗爭的復(fù)雜性、長期性和持久性。

(二)大眾文化的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)

斯圖亞特•霍爾認(rèn)為，大眾文化是全球化大背景下文化創(chuàng)新發(fā)展的必然結(jié)果，大眾文化的形成使以往的文化形態(tài)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，大眾文化出現(xiàn)變革性和本質(zhì)性的變化，工人階級積極地、大規(guī)模地介入新型大眾商業(yè)媒體，整個文化產(chǎn)業(yè)的資本基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)重組，形成新的勞動方式，正是這種深層次的原因促使統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的文化和政治關(guān)系變得更加尖銳和激烈。因此，斯圖亞特•霍爾認(rèn)為，完整的、真正的、自足的大眾文化不存在于文化權(quán)利和統(tǒng)治階級力量場域之外。大眾文化的存在與發(fā)展是限定在文化權(quán)利之間的，為大眾文化的自主性和主動性開拓了空間。斯圖亞特•霍爾把大眾文化理解為一個斗爭場域，這是一個非常重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，這種思維方式和研究方式的轉(zhuǎn)換，在文化理論研究的實(shí)踐中意義重大。文化理論界普遍認(rèn)為，大眾文化的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)一是指人民做過的一切事情，人類學(xué)定義是指道德、風(fēng)俗習(xí)慣等所有標(biāo)志人們特殊生活方式的表現(xiàn)形式。斯圖亞特•霍爾指出，事物和活動的惰性不是來源于自身，而是來源于事物的對立面，從而更辨證、更科學(xué)地思考大眾文化，進(jìn)一步彰顯其意識形態(tài)斗爭之場域的地位;二是事物被稱為大眾的，是因?yàn)槿藗儽M情地享受他們，這種認(rèn)識是一種消費(fèi)至上的觀念，體現(xiàn)的是該概念的市場或商業(yè)的意義。這樣就會忽略了文化的力量，也就是統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的重要聯(lián)系，這是文化關(guān)系固有的特性，所以說沒有任何完整的大眾文化存在于文化權(quán)利和統(tǒng)治階級力量場域之外。大眾文化的存在與發(fā)展是限定在文化權(quán)利之間的，并為大眾文化的自主性和主動性開拓了有效發(fā)展空間。當(dāng)今時代，這種辯證關(guān)系一直持續(xù)存在著，并隨著接受與拒絕等復(fù)雜關(guān)系不斷向前發(fā)展，使文化領(lǐng)域呈現(xiàn)持續(xù)的戰(zhàn)爭狀態(tài)。

(三)伯明翰學(xué)派的大眾文化是在具體的社會實(shí)踐中產(chǎn)生與發(fā)展

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，英國工人的生活水平和生活質(zhì)量不斷改善和提高，但革命的思想意識和熱情在不斷下滑和不斷削弱，因此，致使高潮迭起的工人運(yùn)動逐漸走向低谷，馬克思主義也未能幸免，面臨著極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。另外，從20世紀(jì)60年代以來，雖然國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢有所好轉(zhuǎn)，出現(xiàn)復(fù)蘇跡象，但英國帝國主義在大范圍內(nèi)的撤退引發(fā)了人們的進(jìn)一步思考和探究，同時由于社會秩序的混亂和道德情操的失衡，在一部分人中出現(xiàn)了反叛的思想傾向，并表達(dá)了對資本主義社會的強(qiáng)烈不滿和極度失望，以至于最終產(chǎn)生憤怒情緒，此刻英國的本國文化領(lǐng)域也處在巨大的危機(jī)狀態(tài)，這一危機(jī)狀態(tài)，引起英國社會的廣大知識分子廣泛關(guān)注和高度重視。他們懷揣著深刻的憂患意識、肩負(fù)起重大的使命感和責(zé)任感，應(yīng)對這種惡劣而有不利的危機(jī)形勢，那些秉承傳統(tǒng)文化的利維斯主義的精英們，根本無法承擔(dān)這一重任，只能是對現(xiàn)實(shí)的責(zé)難和對失去美好時光的后悔與惋惜。因?yàn)樽笈芍R分子最了解基層人們的實(shí)際生活狀況，了解他們的訴求，所以，這為提出大眾文化的主張打下了良好的基礎(chǔ)，同時也為進(jìn)一步批判社會發(fā)展中的各種不良現(xiàn)象提供了豐富的資源和先決的條件，還為弱勢群體爭取文化權(quán)利，為克服馬克思主義面臨的危機(jī)與困境，找到了一條持續(xù)發(fā)展的最佳途徑。從所周知，歐洲1968年運(yùn)動中，英國知識分子對該運(yùn)動的反思和對殖民主義的批判，成為伯明翰學(xué)派進(jìn)一步發(fā)展的巨大動力。伯明翰學(xué)派提出大眾文化的理念，強(qiáng)調(diào)平民人道主義，在全面超越和創(chuàng)新中，努力把文化和政治結(jié)合起來，使左派知識分子在英國社會變革中發(fā)出自己的呼聲。此外，伯明翰學(xué)派的一個顯著特點(diǎn)就是在不同的發(fā)展階段，鐫刻著不同發(fā)展階段的社會環(huán)境的烙印，我們強(qiáng)調(diào)不同時代的大眾文化是有所區(qū)別的，雖然他們在思想上不認(rèn)同經(jīng)濟(jì)對政治與文化具有單向決定作用，但該學(xué)派仍然堅(jiān)持站在經(jīng)濟(jì)的角度思考文化問題。社會發(fā)展到20世紀(jì)80年代，英國的新自由經(jīng)濟(jì)政策開始實(shí)施，社會面貌發(fā)生了巨大變化，這種變化也影響到了文化研究領(lǐng)域，伯明翰學(xué)派的領(lǐng)軍人物、文化理論研究之父斯圖亞特•霍爾等文化學(xué)者明確否定了經(jīng)濟(jì)決定論，堅(jiān)持不要站在政治和經(jīng)濟(jì)的角度詮釋文化研究問題，求得社會的發(fā)展與進(jìn)步。他們所持的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)與一般的政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究模式形成了鮮明的對比，把文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系視為結(jié)合而不是決定，大眾文化研究也更多注重微觀權(quán)力學(xué)和傳媒分析理論。實(shí)踐表明，大眾文化不是庸俗文化，也不是革命文化，對大眾文化的正確理解和認(rèn)識分析離不開產(chǎn)生和發(fā)展的社會環(huán)境，中國的文化研究與創(chuàng)新發(fā)展要立足于本地，吸取外來文化的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)建一種豐富多彩、形式多樣、喜聞樂見并充滿積極向上的正能量和進(jìn)取精神，也就是說既能體現(xiàn)社會主義核心價值觀，又能為建設(shè)富強(qiáng)民主的國家提供思想動力的新型大眾文化形式。

二、大眾文化在社會實(shí)踐中的辯證關(guān)系

文化是社會進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)和驅(qū)動力，是一個國家和民族發(fā)展的靈魂和脊梁，是人們與世界交流和溝通的紐帶和橋梁。人類社會的發(fā)展進(jìn)程是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的范疇內(nèi)不斷發(fā)展運(yùn)行，因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)、文化、是構(gòu)成龐大社會體系存在的基本要素，彼此相互關(guān)聯(lián)。而大眾文化的出現(xiàn)成為社會向前發(fā)展的必要條件。伯明翰學(xué)派的大眾文化的中心思想內(nèi)容廣泛，但核心內(nèi)容是具有辯證性的特點(diǎn)。

(一)大眾文化與其他文化的辯證關(guān)系

1.大眾文化與意識形態(tài)的辯證關(guān)系。長期以來，文化始終與意識形態(tài)之間相互排次，兩者之間具有統(tǒng)一性，同時又都是人類社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，并且相互聯(lián)系，相互作用，在復(fù)雜的社會環(huán)境中共生共存，都發(fā)揮著不可替代的作用。文化所呈現(xiàn)的核心是意識形態(tài)，而意識形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)又是文化，這種社會意識不是虛無縹緲的，而是在各種文化現(xiàn)象之中存在，并以各種文化形式為載體體現(xiàn)出來。也就是說，無論哪一種文化形式中都包含著價值觀的具體內(nèi)容，從而使掌握某種文化的人們在社會實(shí)踐中就體現(xiàn)出某種價值需求，根據(jù)這種價值需求的水平和所持的觀點(diǎn)，就會判斷出這個人的文化水平，所以任何社會在發(fā)展進(jìn)程中，意識形態(tài)都是在文化的發(fā)展與進(jìn)步的過程中不斷創(chuàng)新和發(fā)展。眾所周知，在有階級存在的社會發(fā)展中，意識形態(tài)始終都站在統(tǒng)治者的位置，在現(xiàn)實(shí)生活中人們的思想意識始終被它的思想意識所左右，并影響和感染著人們的性情，使人們不斷認(rèn)可和維護(hù)統(tǒng)治者的價值觀念，進(jìn)而維護(hù)他們的統(tǒng)治地位。大眾文化與意識形態(tài)的關(guān)系緊密相連，兩者的功能也存在著矛盾的統(tǒng)一，意識形態(tài)的文化性和大眾文化的意識形態(tài)性之間存在著辯證統(tǒng)一關(guān)系。大眾文化和意識形態(tài)都是人類社會發(fā)展過程中的產(chǎn)物，這是兩者的統(tǒng)一性，都是社會生活實(shí)踐的反映，這是兩者的內(nèi)涵，兩者都具有社會整合作用的功能。其對立性表現(xiàn)為，從文化研究對象的過程發(fā)現(xiàn)，大眾文化中包含著意識形態(tài)的文化形式，而意識形態(tài)是大眾文化內(nèi)容核心的展現(xiàn)，在大眾文化創(chuàng)新發(fā)展中意識形態(tài)起著引導(dǎo)作用，而大眾文化又是意識形態(tài)的有效承載，意識形態(tài)普遍存在于大眾文化的各種文化形式之中，進(jìn)而通過各種文化形式體現(xiàn)出來，并積極為社會生活提供正確價值取向，同時大眾文化在不斷向前發(fā)展過程中，意識形態(tài)又在這個過程中起到規(guī)范和約的重要作用?？傊?，意識形態(tài)是以政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系為其核心內(nèi)容，是對整個社會發(fā)展過程中，不斷產(chǎn)生巨大影響的觀念體系，而大眾文化是具有文化的基本特質(zhì)，是文化的一種存在形態(tài)。

2.大眾文化與主流文化的辯證關(guān)系。所謂的主流文化是深入社會生活實(shí)踐和感應(yīng)時代氣息所體現(xiàn)生活的本質(zhì)、反映時代的風(fēng)貌的精品之作，具有弘揚(yáng)民族精神和時代精神的巨大而又特殊的積極作用。這種文化的積極作用，是大眾文化這種形式的文化達(dá)不到的。大眾文化是市場文化，在市場經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)運(yùn)而生，是對主流文化和經(jīng)典文化的補(bǔ)充和調(diào)解，不可能占有時代文化的主導(dǎo)地位，更不能取代主流文化，因?yàn)槲幕瘜ι鐣?zé)任的承擔(dān)主要表現(xiàn)對民族精神的傳承、對時代精神的構(gòu)建、對人的靈魂的塑造和道德的提升，而大眾文化在這方面顯得無能為力。所以，大眾文化和主流文化之間的關(guān)系是動態(tài)的辯證的關(guān)系。在人類社會不斷向前發(fā)展的進(jìn)程中，主流文化與非主流文化之間是對立存在的，這種對立存在的現(xiàn)象，有時會發(fā)生變化，也就是說，在社會發(fā)展的大環(huán)境中，當(dāng)一種社會因素在參與權(quán)力斗爭中占有絕對優(yōu)勢時，那么這種社會因素就獲得了統(tǒng)治地位，也就是獲得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種因素組合而成。為領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題各種文化之間會互相爭斗，因此，最終的結(jié)果是各種非主流文化有時可能會取代主流文化。總之，大眾文化和主流文化之間存在著相互沖突和相互作用。一方面大眾文化具有承載主流文化的功能，為主流文化的作用機(jī)制、形態(tài)構(gòu)建方面創(chuàng)建了新的載體;另一方面，在社會發(fā)展進(jìn)程中，主流文化本身要肩負(fù)起對大眾文化的正確引領(lǐng)作用，消除大眾文化的消極不良成分，化解社會矛盾，維護(hù)社會的正常秩序。

3.大眾文化與商業(yè)文化的辯證關(guān)系。斯圖亞特•霍爾認(rèn)為:“不存在完整、真正、自足的大眾文化，大眾文化必定是存在于文化權(quán)力和統(tǒng)治關(guān)系網(wǎng)之中，與商業(yè)存在著千絲萬縷的關(guān)系?！彼^的商業(yè)文化，從其本質(zhì)來講，是一種民主的、多方博弈的、反復(fù)磨合的文化形態(tài)。在社會發(fā)展中，無論哪個階層的權(quán)力，都應(yīng)納入到這一領(lǐng)域的這種磨合的機(jī)制之中。大眾文化是任何社會都必然產(chǎn)生的現(xiàn)象，是現(xiàn)代化社會工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的產(chǎn)物，清新自然，生氣勃勃。而由商人創(chuàng)造出來的商業(yè)文化，是少數(shù)人為了謀取利益最大化而快速合成的一種文化形式，必然會有許多不完善之處，兩者之間很難分清，只能辯證地統(tǒng)一地共同存在。那么現(xiàn)實(shí)中，隨著科技的進(jìn)步，也許并不存在沒有任何商業(yè)成分的大眾文化，也就是說商業(yè)文化中也蘊(yùn)含著精品之作，在某種程度上也成為現(xiàn)代社會中不可小視的文化力量。伯明翰學(xué)派大眾文化內(nèi)涵和外延的辯證關(guān)系的特點(diǎn)說明，要辯證地對待馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展的基本原理。斯圖亞特•霍爾贊同并堅(jiān)持“無承諾馬克思主義”和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，不能教條地解讀馬克思主義的基本原理，積極主張支持左翼知識分子對社會持有批判的態(tài)度，但對社會發(fā)展進(jìn)程中的階級斗爭是推動歷史前進(jìn)的動力這一思想理念持反對立場，大眾文化可以充分發(fā)揮社會思想的辯證整合的功能。那么，對于研究中國的文化而言，研究者要站在大眾文化的角度，對文化作微觀的社會學(xué)研究和分析，特別要注重研究大眾文化同其他文化形態(tài)之間存在的辯證關(guān)系，這樣可以進(jìn)一步拓寬豐富多彩的文化研究領(lǐng)域，還可以參與積極塑造當(dāng)代社會的民族精神和時代精神。社會發(fā)展的實(shí)踐證明，伯明翰學(xué)派的大眾文化研究宗旨就是對抗政治、經(jīng)濟(jì)等有權(quán)方所致的畸形社會發(fā)展環(huán)境，以及對普通人美好人性的壓迫。在社會生活中，壓迫和被壓迫的現(xiàn)象不是一成不變的，有時權(quán)力本身也包含著權(quán)力反抗這一權(quán)利，人們常說的反抗意識就是大眾文化所承載的一種權(quán)力，所以，在具體的研究中，不能簡單地分析種族、階級等方面包含的權(quán)力壓迫問題，還要站在人類社會不斷發(fā)展的更廣闊的角度，全面進(jìn)行深刻的辯證分析，正確判斷明晰權(quán)力的分界點(diǎn)，這樣才能有利于社會的發(fā)展與進(jìn)步。

4.大眾文化與精英文化的辯證關(guān)系。列維斯以西方社會評論家的視角認(rèn)為:“以受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)知識分子或文化人為受眾，旨在表達(dá)他們的審美趣味、價值判斷和社會責(zé)任的文化為精英文化?！倍袊奈幕瘜W(xué)者們則表示，精英文化是知識分子階層中的人文科技知識分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化。按著他們的邏輯思維方式分析，“精英文化當(dāng)是知識分子及其精英們創(chuàng)造及傳播的文化?！本⑽幕恰瓣柎喊籽?，和者蓋寡”，大眾文化是“下里巴人，眾皆能歌”，在西方社會，人們也會把伯明翰學(xué)派與法蘭克福學(xué)派相提并論，與伯明翰學(xué)派的文化觀相反，法蘭克福學(xué)派站在精英文化的立場上，不欣賞大眾文化形式，他們分別代表了兩種相互對立存在的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，實(shí)際上，大眾文化中蘊(yùn)含著精英文化元素，精英文化來源于大眾文化的土壤，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，并非截然不同。在現(xiàn)代社會，中國的新文化運(yùn)動時期就是以文化精英為主導(dǎo)的精英文化，后來也不斷出現(xiàn)過以政治精英為主導(dǎo)的精英文化形式，先進(jìn)的精英文化具有革命的力量，是社會發(fā)展進(jìn)程中文化變革的開拓者。

(二)大眾文化的凝聚功能

伯明翰學(xué)派的文化學(xué)者認(rèn)為，大眾文化承載著上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證凝聚功能和作用。馬克思曾經(jīng)指出:“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用”，伯明翰學(xué)派的文化學(xué)者們在這一基本原理的基礎(chǔ)上，更加進(jìn)一步豐富和完善了它的具體內(nèi)容，增加了彈性思維。強(qiáng)化了剛性思維，我們在社會實(shí)踐中可以看到，社會環(huán)境和文化生活中的價值變化很大程度上影響著生產(chǎn)關(guān)系的不斷變化，這種變化的生產(chǎn)關(guān)系的固有特性，是從一個更加完整的系統(tǒng)范圍和更加全面的社會活動領(lǐng)域具體表現(xiàn)的。我們站在大眾文化的角度切實(shí)深入到社會實(shí)踐當(dāng)中，充分認(rèn)識和有效利用大眾文化在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、個體觀念與意識形態(tài)、個體與集體之間充分發(fā)揮辯證紐帶的功能與作用。大眾文化的功能是作為社會系統(tǒng)中的基本要素，在與社會其他組成要素，以及社會整體相互作用中所表現(xiàn)出來的功能效能。首先為普通民眾營造一個理想的文化氛圍要通過大眾文化這個載體來實(shí)現(xiàn)，同時隨著傳媒技術(shù)的發(fā)展大眾文化也在不斷發(fā)展?，F(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，既為大眾文化的傳播提供了載體載體，同時又為大眾文化創(chuàng)新發(fā)展提供了必要前提條件，給大眾文化的形式和內(nèi)容帶來了巨大變化和影響。因此，大眾文化的基本定位和積極作用，也進(jìn)一步?jīng)Q定了它在現(xiàn)實(shí)生活中必然以辯證的方式存在。而權(quán)力則是表述大眾文化的辯證性的重要工具和基本載體。在20世紀(jì)初期的現(xiàn)代性批判中，權(quán)力占有相當(dāng)重要的位置。對于伯明翰學(xué)派而言，站在社會批判的立場上和微觀政治學(xué)的角度，深刻剖析社會中權(quán)力的行使過程，這已經(jīng)成為大眾文化研究中極為重要的組成部分。而成為大眾文化權(quán)力理論分析的重要借鑒的是來源于葛蘭西與阿爾都塞的權(quán)力理論研究，阿爾都塞認(rèn)為:“意識形態(tài)作為無意識的結(jié)構(gòu)塑造了人們的自我形象、文化身份、意識形態(tài)的權(quán)力結(jié)構(gòu)對個體來說是難以突破的”［3］，因?yàn)槲覀兯f的意識形態(tài)，是通過學(xué)校、國家機(jī)器等領(lǐng)域?qū)θ藗兊奈幕矸葸M(jìn)行不斷地塑造，筆者認(rèn)為，意識形態(tài)不是哪個人發(fā)明創(chuàng)造的，相反，詮釋個體經(jīng)驗(yàn)的前提和基礎(chǔ)可以說是意識形態(tài)。阿爾都塞的這種權(quán)力理論的觀點(diǎn)，使伯明翰學(xué)派在文化理論研究的過程中，注重分析了個體現(xiàn)實(shí)生活與意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義方法沒有使個體的能力得以顯現(xiàn)，而葛蘭西的文化霸權(quán)理論卻實(shí)現(xiàn)了這種能力。20世紀(jì)70年代后期，伯明翰學(xué)派大眾文化理論研究之父的斯圖亞特•霍爾將阿爾都塞和葛蘭西的研究方法綜合起來，并出色的發(fā)揮和應(yīng)用到社會實(shí)踐，實(shí)踐證明，“大眾文化不僅是自上而下的意識形態(tài)消費(fèi)過程，也是自下而上的意識形態(tài)生產(chǎn)的過程，是政治權(quán)力的意識形態(tài)編碼解碼的整體性領(lǐng)域”［3］。伯明翰學(xué)派認(rèn)為，只有對上層建筑是如何影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的過程進(jìn)行具體分析，并進(jìn)一步對社會生活實(shí)踐中的復(fù)雜權(quán)力關(guān)系進(jìn)行探索研究，才能準(zhǔn)確提出社會發(fā)展進(jìn)程中社會現(xiàn)狀變化的總體思路。

三、大眾文化未來發(fā)展趨勢

全球化是當(dāng)今社會的客觀現(xiàn)實(shí)和歷史發(fā)展趨勢，這種趨勢不僅是科技、經(jīng)濟(jì)范疇的交流與合作，更重要的是文化在全球范圍內(nèi)的相互滲透和相互交融。從社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來看，伯明翰學(xué)派的大眾文化的形式也呈現(xiàn)開放性的狀態(tài)，是以跨學(xué)科的方式進(jìn)行探索研究，這是20世紀(jì)70年代以來伯明翰學(xué)派的發(fā)展方向。伯明翰學(xué)派的二代領(lǐng)軍人物斯圖亞特•霍爾認(rèn)為，文化研究不一定局限在單純的文化領(lǐng)域，在文化研究的過程中，打破學(xué)科界限是很有必要的，因?yàn)閷W(xué)科交叉是文化發(fā)展的必由之路，一個文化理論研究者必須具備這一綜合素質(zhì)，所以，伯明翰學(xué)派的文化研究者多數(shù)都具有交叉學(xué)科的人才背景，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等各學(xué)科門類或領(lǐng)域，都成為他們重點(diǎn)關(guān)注和具體研究的對象，這種交叉學(xué)科開放式的研究方法，使他們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了20世紀(jì)社會發(fā)展進(jìn)程中各領(lǐng)域存在的文化問題，不斷地進(jìn)行研究和分析。斯圖亞特•霍爾的這一觀點(diǎn)奠定了伯明翰學(xué)派的發(fā)展方向，沒有了固定學(xué)科的界限，英國的大眾文化研究才能獨(dú)樹一幟，才會使英國的大眾文化研究出現(xiàn)新的局面。在社會發(fā)展進(jìn)程中，雖然伯明翰學(xué)派的“當(dāng)代文化研究中心”消失，但伯明翰學(xué)派大眾文化研究的影響并沒有消失，還依然存在，還影響著文化理論界對文化理論的研究。伯明翰學(xué)派的大眾文化始終與社會發(fā)展與文化變遷相伴而行，但在新的新歷史條件下和社會實(shí)踐中，文化調(diào)整和文化研究面臨重重困難，涉及到文化思想方面的問題會更加復(fù)雜，這是當(dāng)前擺在文化學(xué)者面前一項(xiàng)浩大而又艱巨的文化更新?lián)Q代的重大工程。就文化變遷而言，伯明翰學(xué)派的大眾文化研究以自身遇到的困境，提出如何正確理解和認(rèn)識新構(gòu)建的文化形式，實(shí)踐證明，同一個事物站在不同的角度來觀察和理解得出的結(jié)論會有所不同，更何況思想認(rèn)識本身就是一種文化形式，其主要作用是確定所納入抽象思維的界限，我們現(xiàn)在接納人的形象，其實(shí)是建立在傳統(tǒng)思想框架下或是文化基礎(chǔ)上的，現(xiàn)代人們對自然科學(xué)的研究奠定了對事物認(rèn)識的抽象范圍，一些人類科學(xué)家認(rèn)為隨著各種知識的綜合和新技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，我們有能力創(chuàng)造與我們?nèi)祟惼降然虺轿覀兊拇嬖诜绞?，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出理想、道德等思維方式。伯明翰學(xué)派的大眾文化呈現(xiàn)形式和發(fā)展前景的開放性特點(diǎn)，在具體實(shí)踐中具有非常重要的借鑒意義。就我們所說的交叉學(xué)科而言，在人類社會的發(fā)展進(jìn)程中，各種問題的相關(guān)性日益增強(qiáng)，已經(jīng)逐漸打破了人們習(xí)慣了的學(xué)科分工負(fù)責(zé)的情形，在未來社會，多學(xué)科交叉聯(lián)合研究的新成果，必然是能夠指導(dǎo)社會實(shí)踐的正確理論。這種開放性的經(jīng)驗(yàn)和研究方式值得中國文化學(xué)者們學(xué)習(xí)和借鑒。馬克思曾經(jīng)指出:“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣:這將是一門科學(xué)?！笨偟膩碇v，文化研究和龐大的社會系統(tǒng)存在著相互借鑒又相互排斥的尷尬局面，在文化轉(zhuǎn)向的新形勢下，社會學(xué)研究與文化研究相互結(jié)合，人類學(xué)的再思考與文化研究的轉(zhuǎn)折，已經(jīng)成為目前的重要任務(wù)。文化作為社會系統(tǒng)中存在與社會意識的綜合體，是一個發(fā)展變化的過程。在當(dāng)今時代復(fù)雜而又漫長的文化變革中，學(xué)者們通過各種各樣的文化研究方式方法，不斷創(chuàng)新思維，推陳出新，創(chuàng)造更多更好的文化形式服務(wù)于社會。伯明翰學(xué)派的大眾文化研究從未來發(fā)展趨勢上來看，大眾文化是處于文化變革中的開放性的存在狀態(tài)，雖然伯明翰學(xué)派關(guān)于大眾文化理論研究的影響依然在文化理論研究領(lǐng)域存在，但要走出相對靜寂的存在狀態(tài)，走向更高更好的發(fā)展空間，不經(jīng)過與時俱進(jìn)的文化變遷過程是達(dá)不到預(yù)期目的的。

四、結(jié)語

隨著全球化浪潮和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，大眾文化正以各種形態(tài)廣泛存在于日常生活的各個領(lǐng)域，大眾文化已經(jīng)成為普通民眾不可或缺的生活需求，并深刻地影響著人們的生產(chǎn)、生活和思維方式，改變甚至塑造著人們的思想意識和生活觀念，在社會生活中，已經(jīng)成為人們相互交流與溝通、表達(dá)思想觀點(diǎn)的主要方式和參與一切活動的重要渠道。在人類社會發(fā)展的每一個重要時期，總會出現(xiàn)創(chuàng)新求發(fā)展的關(guān)鍵時期，尋求新型文化觀念和規(guī)范與規(guī)則，這種文化變遷的現(xiàn)象，無疑是一場革命。人本身是沒有完成的存在因素，人的理性的力量，通過接受真理而創(chuàng)新發(fā)展來達(dá)到超越自身。人們對于大眾文化的評價水平會直接影響到大眾文化的創(chuàng)新發(fā)展，因此，根據(jù)時展來進(jìn)一步完善大眾文化產(chǎn)品的評價體系，不斷提高大眾文化的品質(zhì)和格調(diào)，注重弘揚(yáng)人文精神，為大眾文化的發(fā)展提供良好的社會言論環(huán)境，使其在日常生活中發(fā)揮越來越重要的積極作用。

［參考文獻(xiàn)］

［1］金民卿．當(dāng)代中國大眾文化簡論［M］．北京:中共中央黨校出版社，2002．

［2］鄒威華．斯圖亞特•霍爾的文化理論研究［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，2014．

［3］陳慧平．伯明翰學(xué)派“大眾文化”的三大特征及其借鑒意義［J］.國外社會科學(xué)，2014(3).

作者：陳孟 單位：黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院