警察文化理論論文
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一、關(guān)于警察文化與公安文化概念的異同
狹義的警察文化專指以警察核心價值觀為靈魂的警察群體的思想觀念及其精神生活方式。具體來說，在我國現(xiàn)代，警察文化就是在警務(wù)實(shí)踐中產(chǎn)生的以公安隊(duì)伍為主體，貫穿于公安機(jī)關(guān)隊(duì)伍建設(shè)和公安工作以及其他相關(guān)活動中的價值觀念、思想理論、優(yōu)良傳統(tǒng)、職業(yè)道德、文明禮儀、文學(xué)藝術(shù)、文體活動、精神風(fēng)貌等。目前我國公安機(jī)關(guān)開展的警察文化建設(shè)主要就是從這種精神層面來把握和操作的。
二、關(guān)于警察文化的本質(zhì)和功能
目前，關(guān)于警察（公安）文化的概念或定義有若干種。在警察文化研究與建設(shè)的起步階段，每個單位和個人都可以有自己的探討和理解，不必強(qiáng)求統(tǒng)一或硬性規(guī)范。但不管怎樣表述，其中最為關(guān)鍵的是準(zhǔn)確把握警察文化的本質(zhì)。要弄清警察文化的本質(zhì)，首先需要從如何理解文化的本質(zhì)說起。從本質(zhì)上講，文化是人類生存和發(fā)展的基本方式，或者說，“文化是人類在基本活動方式上告別自然界，區(qū)別于其他動物的根本標(biāo)志”。沒有文化，就不會發(fā)生具有世界歷史意義的“人猿相揖別”。文化進(jìn)步是人的自由和全面發(fā)展的重要尺度，如果沒有文化潤物細(xì)無聲地啟蒙和教化，就不會有人的綜合發(fā)展，正如恩格斯所言：“文化上的每一進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”用哲學(xué)的語言概括，文化的本質(zhì)內(nèi)涵就是“人化”和“化人”。所謂“人化”，就是“自然的人化”，指的是人類以自身的智慧和力量，按照人類生存、發(fā)展的需求去適應(yīng)、利用、改造自然世界，使任何事物都帶上人文的性質(zhì)，滿足人類生活的需要。人類所創(chuàng)造的各種“人化”成果，便是文化。所謂“化人”，即“以文化人”，用今天的話來說，就是用人類創(chuàng)造的文化成果反過來教育人、熏陶人、感染人、提高人，讓文化以潛移默化的方式影響人的思想意識和言行舉止，從而提升人的思想覺悟、道德修養(yǎng)、精神境界和綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展?？傊祟悇?chuàng)造了文化，文化哺育著人類?！叭嘶笔俏幕谋驹春捅举|(zhì)，“化人”則是“人化”的功能和境界。以此為鑒，從本質(zhì)上理解，警察文化對于全體警察成員來說，就是他們所共有的警察職業(yè)生活方式和精神家園。它表現(xiàn)為警察個體及其群體以什么樣的理想信念、價值取向、精神風(fēng)貌、行為方式生活著、工作著，體現(xiàn)著警察個體及其群體的文化素養(yǎng)、生活品位和職業(yè)操守。于是，先進(jìn)的警察文化就是文明的警察生活方式和工作方式。對于各級警察組織的領(lǐng)導(dǎo)者來說，警察文化則是一種新型的警察管理戰(zhàn)略和領(lǐng)導(dǎo)方式，體現(xiàn)著警察管理的文明程度及警察領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的文化境界。它要求警察領(lǐng)導(dǎo)者在不斷提高自身文化修養(yǎng)和文明素養(yǎng)的同時，學(xué)會以文化的方式去帶隊(duì)伍、抓工作，努力追求和實(shí)現(xiàn)以文化人、文化強(qiáng)警的價值目標(biāo)。也就是要善于用文化的形式創(chuàng)新思想政治工作，用潤物細(xì)無聲的人文方式加強(qiáng)和改進(jìn)隊(duì)伍管理。警察文化的功能是指警察文化對于警察隊(duì)伍建設(shè)與管理、警務(wù)改革與發(fā)展所起的作用、功效。警察文化作為一種軟實(shí)力，是警察戰(zhàn)斗力生成的重要因素，在凝聚警心、激勵斗志、陶冶情操、展示形象，推動警察隊(duì)伍建設(shè)和構(gòu)建和諧的警民關(guān)系方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。公安部《關(guān)于認(rèn)真貫徹黨的十七屆六中全會精神，進(jìn)一步推動公安文化大發(fā)展大繁榮的實(shí)施方案》（2012年1月）要求各級公安機(jī)關(guān)要堅(jiān)持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)文化建設(shè)，充分發(fā)揮文化育警、勵警、律警、悅警和強(qiáng)警的功能，進(jìn)一步形成共同理想的信念、強(qiáng)大的精神力量、基本的道德規(guī)范。所謂育警，是指通過警察精神文化建設(shè)，積極培育警察核心價值觀念，以科學(xué)的理論武裝警員，以高尚的精神塑造警員，以正確的輿論引導(dǎo)警員，以扎實(shí)的教育訓(xùn)練造就警員，以深入細(xì)致的思想政治工作教育警員，也就是以教育明其理；所謂勵警，就是以遠(yuǎn)大的理想和先進(jìn)的英模事跡激勵警員，以科學(xué)的警察管理和公正、公平的用人機(jī)制以及從優(yōu)待警的各項(xiàng)措施去激勵警員，也就是以激勵促其進(jìn)步；所謂律警，就是要以完善的警察職業(yè)道德規(guī)范警員，以嚴(yán)明的警察法紀(jì)約束警員，也就是以規(guī)則導(dǎo)其行，以監(jiān)督防其變，以懲戒警其迷；所謂悅警，就是要繁榮、發(fā)展警察文學(xué)藝術(shù)，廣泛開展豐富多彩、積極向上的群眾性警察文體活動，努力做到以優(yōu)良的警察人文環(huán)境熏陶警員，以優(yōu)秀的警察文藝作品鼓舞警員，以多樣的警察文體活動豐富警員生活、愉悅警員情趣、陶冶警員情操；所謂強(qiáng)警，就是通過警察文化建設(shè)，提高警察組織的軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)文化育警與政治建警、依法治警、科技強(qiáng)警、從優(yōu)待警的有機(jī)統(tǒng)一，從而促進(jìn)警察戰(zhàn)斗力生成模式的提升與轉(zhuǎn)變。
三、關(guān)于警察文化建設(shè)的核心理念
核心理念一般是指一個政黨、企業(yè)、警察組織及其警察群體等關(guān)于自身存在與發(fā)展的根本觀點(diǎn)和看法，是規(guī)定其發(fā)展方向，體現(xiàn)其價值觀、使命、愿景、宗旨的基本觀念和思維方式。在管理學(xué)的發(fā)展歷程中，“人”始終是一個最基本的概念。人既是管理活動的主體，又是管理活動的客體。因此，任何管理思想的產(chǎn)生，都離不開對于人類本質(zhì)的認(rèn)識，都是依據(jù)對人性的一定假設(shè)而提出來的。各種管理理論的區(qū)別，歸根到底是由于對人性的理解不同。人類不同時代對于自身本質(zhì)的認(rèn)識，則標(biāo)志著那一時代管理活動的著重點(diǎn)及核心理念所在。質(zhì)言之，對于人類本質(zhì)的認(rèn)識，是我們劃分一定管理時代的依據(jù)。人類對于自身本質(zhì)的認(rèn)識，同人類社會生活的領(lǐng)域有直接關(guān)系。眾所周知，“政治”“經(jīng)濟(jì)”“文化”是人類社會生活的三大領(lǐng)域；與此相聯(lián)系，“政治人”“經(jīng)濟(jì)人”“文化人”則是人類對自身本質(zhì)的三種認(rèn)識。人類社會兩千多年的管理史，先后經(jīng)過了“政治人”管理時代和“經(jīng)濟(jì)人”管理時代，進(jìn)入21世紀(jì)之際，人類已經(jīng)進(jìn)入高揚(yáng)“以人為本”旗幟的“文化人”管理時代。不僅如此，“以人為本”還是科學(xué)發(fā)展觀的核心和構(gòu)建社會主義和諧社會的首要原則。“以人為本”是對各行各業(yè)具有普適性的管理要旨，自然也應(yīng)當(dāng)成為警察管理和警務(wù)工作的核心理念。正如美國刑事司法學(xué)者霍爾登所言：“執(zhí)法是一項(xiàng)以人為主、人服務(wù)于人的工作?！毕冗M(jìn)警察文化的功能主要體現(xiàn)在用文化思維和文化建設(shè)來改善、提升警察管理境界和警務(wù)工作水平。它對內(nèi)可以增強(qiáng)警察隊(duì)伍的凝聚力和執(zhí)行力，對外可以提升警察組織的感召力和影響力。因此，把“以人為本”的核心理念具體落實(shí)到警察文化建設(shè)中，要求做到以下兩個方面：一是在警察文化建設(shè)和警務(wù)改革的社會服務(wù)價值取向上，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和踐行“立警為公、執(zhí)法為民”的宗旨，切實(shí)維護(hù)人民群眾的公共安全利益。我國公安機(jī)關(guān)堅(jiān)持以人為本，就是在執(zhí)法目的上要以維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益為本，在執(zhí)法標(biāo)準(zhǔn)上以人民群眾滿意為本，在執(zhí)法方式上充分依靠人民群眾，實(shí)行專門機(jī)關(guān)和群眾路線相結(jié)合。近年來，一些公安機(jī)關(guān)提出的“民本警務(wù)”“民意警務(wù)”“民心警務(wù)”等，都體現(xiàn)了這一宗旨要求。二是在警察組織的內(nèi)部管理價值取向上，必須始終堅(jiān)持“以警為本，凝心聚力”的原則，充分尊重廣大警員的主體地位，維護(hù)他們的合法權(quán)益，促進(jìn)警員的全面發(fā)展，激發(fā)民警隊(duì)伍的潛能，調(diào)動其積極性、主動性和創(chuàng)造性。對于中國公安機(jī)關(guān)來說，就是要求把政治建警、依法從嚴(yán)治警和文化育警、從優(yōu)待警有機(jī)結(jié)合起來，全面營造理解人、尊重人、關(guān)心人、培養(yǎng)人、發(fā)展人、激勵人、服務(wù)人的濃厚警察人文環(huán)境。從根本上講，以警察核心價值觀為靈魂的警察文化建設(shè)的基本目標(biāo)，就是通過“內(nèi)聚警力，外塑形象”，實(shí)現(xiàn)民本與警本的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前，中國公安機(jī)關(guān)全面推動警察文化建設(shè)，必須從內(nèi)外文化建設(shè)兩個方面共同破題：對內(nèi)，塑造人民警察的精神氣質(zhì)和崇高品格；對外，樹立人民警察在人民群眾中的良好形象。內(nèi)外相輔相成，互為補(bǔ)充。一方面，大力營造和諧警營文化，滿足全體警員精神文化生活需求，進(jìn)一步提升隊(duì)伍素養(yǎng)，塑造良好的執(zhí)法形象；另一方面，注意發(fā)揮警察文化在融洽警民關(guān)系中的獨(dú)特作用，促進(jìn)警民關(guān)系和諧。只有這樣，才能在警察文化建設(shè)過程中，把“以民為本”的合目的性與“以警為本”的合動力性有機(jī)結(jié)合起來，達(dá)成警民和諧與警營和諧的統(tǒng)一。
四、關(guān)于警察文化建設(shè)的靈魂與載體
任何一個健康生存的人都是“魂”與“體”的統(tǒng)一，“魂”指其意識、信仰、情感和智慧等精神要素，“體”指其體魄，即健壯的血肉之軀、健全的生理機(jī)體。一個人失去了“靈魂”，無異于行尸走肉；沒有血肉之軀，就無法承載“靈魂”。同樣，警察文化也有自己的“魂”與“體”。警察文化之“魂”是其所蘊(yùn)含的精神價值，是其文化之“體”的“主心骨”，是全體警員共有的精神家園。它決定著其文化之“體”的支撐力和生命力。警察文化之“體”是承載其精神價值的物質(zhì)基礎(chǔ)和傳播形態(tài)，是警察文化實(shí)現(xiàn)以文化人功能的基本途徑。它決定著警察文化之“魂”的傳播力和影響力。警察文化有其“魂”必有其“體”，“魂”與“體”相伴而生、相隨而行，不可分離。因此，警察組織必須按照強(qiáng)“魂”健“體”的辯證法則推進(jìn)文化建設(shè)。在中國公安機(jī)關(guān)的警察文化建設(shè)中，人民警察核心價值觀作為民警精神價值的集中反映和體現(xiàn)，理所當(dāng)然應(yīng)成為警察文化之“魂”。人民警察核心價值觀是指人民警察對自身存在意義、價值追求的根本看法和態(tài)度，對民警的思想道德和行為方式起著主導(dǎo)作用。人民警察核心價值觀是一支公安隊(duì)伍具有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力、能夠有效履行使命任務(wù)的精神支柱，是警察文化的靈魂，是廣大民警的“精氣神”“主心骨”，決定著公安工作和隊(duì)伍建設(shè)的發(fā)展方向。從這個意義上講，警察文化之“魂”是警察文化建設(shè)的生命所在，不管以什么形態(tài)承載、傳播警察文化，都必須保持其崇高的精神價值。在重視鑄造警察文化之“魂”的同時，要把強(qiáng)健警察文化之“體”擺在更加重要的位置。警察文化之“體”有多種形態(tài)，包括警察教育訓(xùn)練體系、警察文化服務(wù)體系、警察文化傳播體系以及各種形式的警察文化產(chǎn)品，更包括文明的警察執(zhí)法管理和社會服務(wù)行為方式。沒有警察文化之“體”的強(qiáng)健多姿，警察文化之“魂”再崇高、再偉大，也難以走進(jìn)警員頭腦，難以積極影響社會。當(dāng)前，公安機(jī)關(guān)開展警察文化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)糾正兩種傾向：一是“魂不附體”。在以往的思想政治工作中，我們習(xí)慣于對民警空對空地進(jìn)行理論說教和不間斷地搞教育整頓活動，但是始終不能真正貼近民警思想、工作和生活實(shí)際，更沒有提煉出一組高度概括和簡明扼要的民警核心價值觀貫穿其中，無法使民警感同身受和提高自身的精神境界。二是“體不支魂”。我們必須看到，當(dāng)代中國警察文化之“體”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠強(qiáng)健，民警核心價值觀的傳揚(yáng)因受某些條件制約展開得還不夠充分，甚至面臨著多種文化思潮的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，大力強(qiáng)化警察文化之“體”對傳揚(yáng)警察文化之“魂”的作用，是警察文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。目前，公安機(jī)關(guān)在文化建設(shè)中普遍存在缺乏對一種明確的、科學(xué)的文化理念一以貫之以及文化載體單薄、傳播方式單調(diào)的現(xiàn)象，甚至有的把文化建設(shè)僅僅理解為或等同于少數(shù)人的琴棋書畫、吹拉談唱、蹦蹦跳跳、自娛自樂的淺層次文體活動，沒有廣泛利用現(xiàn)代傳播載體和手段，全方位支撐和傳播民警核心價值觀念。我們必須以積極培育民警核心價值觀為靈魂，逐步把警察文化提升到全面提高警察人文素質(zhì)和警察管理整體文明水平的深層次上來。只有讓魂守舍，讓魂附體，以體支魂，以體揚(yáng)魂，警察文化建設(shè)才能有所著附，有所依靠，才能真正見到實(shí)效。
五、關(guān)于“后春晚”時代的警察文化建設(shè)
戰(zhàn)略改革開放三十多年來，公安部黨委在建警治警方面先后做出了一系列重大的戰(zhàn)略部署，形成了許多理性認(rèn)識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，集中地體現(xiàn)為明確并實(shí)施了政治建警、依法從嚴(yán)治警和科技強(qiáng)警、文化育警“四位一體”的建警治警方針和戰(zhàn)略。加強(qiáng)警察文化建設(shè)需要樹立戰(zhàn)略眼光和做出長遠(yuǎn)打算。一方面，要糾正僅僅將警察文化建設(shè)等同于宣傳工作或文體活動的片面認(rèn)識和警察文化建設(shè)上的急功近利行為，著力從精神文明與物質(zhì)文明相結(jié)合、制度規(guī)范與行為養(yǎng)成相結(jié)合的戰(zhàn)略高度來全面認(rèn)識和提升公安工作隊(duì)伍建設(shè)的文明水平。要堅(jiān)持圍繞大局、服務(wù)中心的原則，把警察文化建設(shè)作為加強(qiáng)公安軟實(shí)力建設(shè)的戰(zhàn)略途徑，主動滲透、結(jié)合到公安工作和隊(duì)伍建設(shè)的各個方面、各個環(huán)節(jié)中，切實(shí)解決長期困擾公安機(jī)關(guān)的文化建設(shè)與業(yè)務(wù)工作“兩張皮”的現(xiàn)象。另一方面，要搞好警察文化建設(shè)的科學(xué)規(guī)劃和系統(tǒng)推進(jìn)，注重文化傳統(tǒng)積累。目前，我國公安機(jī)關(guān)的不少領(lǐng)導(dǎo)者的文化“自信”有余，文化自覺明顯不足。雖然文化活動搞得喧囂熱鬧，但是文化“碎片”多，缺乏科學(xué)理念和系統(tǒng)規(guī)劃，特別是存在一個領(lǐng)導(dǎo)、一屆班子一套觀念和口號的短期行為和“人走政息”的現(xiàn)象，文化建設(shè)無法實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)累積，提出的觀念和口號無法落地生根。這是需要竭力克服的。在中國二十多年來的春節(jié)文化史上，公安部春晚與雙擁晚會、文化部春晚和央視春晚曾被稱為“春節(jié)四大晚會”。為了深入開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動，貫徹落實(shí)中央“八項(xiàng)規(guī)定”，倡導(dǎo)熒屏節(jié)儉之風(fēng)，2013年8月等五部門下發(fā)《關(guān)于制止豪華鋪張、提倡節(jié)儉辦晚會的通知》。除了具有廣泛影響的中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會繼續(xù)舉辦以外，由文化部、公安部、民政部等部門承辦的春節(jié)晚會，自2014年起不再舉辦。隨之各省、自治區(qū)、直轄市公安文藝晚會也紛紛停辦，導(dǎo)致從事公安文藝宣傳工作的不少同志對今后如何開展警察文化建設(shè)感到無所適從。這就必然要求各級公安機(jī)關(guān)積極適應(yīng)“后春晚”時代的文化背景，及時由運(yùn)動式、活動式、“碎片”化的文化建設(shè)向與公安民警生活、學(xué)習(xí)和工作緊密貼近、廣泛滲透和高度融合的常態(tài)化、系統(tǒng)化、可持續(xù)性文化建設(shè)轉(zhuǎn)型，特別是由少數(shù)人的自娛自樂向廣大民警的積極參與、普及提高和促進(jìn)良好的警民互動轉(zhuǎn)變。
六、關(guān)于警察文化建設(shè)的管理價值取向和機(jī)制
從提升警察管理水平的層面看，警察文化建設(shè)的理想境界是對警察隊(duì)伍實(shí)施價值觀管理，實(shí)現(xiàn)全體警員高度的價值觀認(rèn)同。有學(xué)者指出：“價值觀管理，或者基于價值觀的管理、領(lǐng)導(dǎo)，是文化管理的重要內(nèi)容之一，其核心在于培育企業(yè)的共同價值觀?！薄翱梢院敛豢鋸埖刂v，價值觀管理正在迅速變?yōu)槿绾谓⒖沙掷m(xù)、有競爭力和更人性化文化的主要動力。價值觀管理既可以定義為一種管理哲學(xué)，也可以定義為一種管理實(shí)踐。其主要作用體現(xiàn)在能維持一個組織的核心價值觀，并讓其與組織的戰(zhàn)略目標(biāo)結(jié)合起來?！痹诰煳幕ㄔO(shè)中實(shí)施價值觀管理的終極目的，就是培育警察隊(duì)伍的共享價值觀，實(shí)現(xiàn)警營內(nèi)部及警民之間的和諧互動。在警察文化建設(shè)中，對警察隊(duì)伍實(shí)施價值觀管理的前提或基礎(chǔ)是科學(xué)提煉警察群體的核心價值觀。在提煉形成警察核心價值觀的過程中，一是充分體現(xiàn)警察的職業(yè)性質(zhì)及特征；二是把警員所渴望的美好未來形象化，以終極價值觀的形式描述和表達(dá)出來，并與警察組織的愿景及使命融合在一起；三是采用警員廣泛參與討論的形式，集合眾智，取得共識；四是定義明確，表述生動，易記易懂。2009年以來，公安部組織開展“人民警察核心價值觀大討論”，最后將民警核心價值觀的基本內(nèi)容確定為“忠誠、為民、公正、廉潔”，并組織開展了相應(yīng)的宣傳教育實(shí)踐活動。對于民警核心價值觀的基本內(nèi)容，筆者有兩點(diǎn)看法：一方面，民警核心價值觀的上述基本內(nèi)容是以當(dāng)時中央政法委確定的政法干警核心價值觀為依據(jù)并與其完全一致。現(xiàn)在看來，這種表述并不能全面反映和充分體現(xiàn)人民警察的職業(yè)性質(zhì)及精氣神。筆者認(rèn)為，除此之外，“奉獻(xiàn)”“智勇”“榮譽(yù)”等體現(xiàn)警察價值追求的內(nèi)容也應(yīng)該納入其中。另一方面，除了公安部提煉形成的全國統(tǒng)一的民警核心價值觀外，各地公安機(jī)關(guān)也可以從本單位、本地文化傳統(tǒng)及實(shí)際情況出發(fā)，組織廣大民警討論形成既能體現(xiàn)全國公安隊(duì)伍統(tǒng)一要求又具有本單位本地特色的民警核心價值觀念。只有反映公安工作性質(zhì)、體現(xiàn)民警職業(yè)精神特質(zhì)、集合民警智慧形成的核心價值觀，才能為廣大民警所認(rèn)同并自覺踐行。一般說來，價值觀只有讓人們在社會中處處感知它、時時領(lǐng)悟它，使它融入社會生活，才能真正被人們接受、踐行。因此，警察組織改善和提升警察管理水平的文化機(jī)制，就在于實(shí)現(xiàn)警察核心價值的“內(nèi)化于心、固化于制、外化于行”。所謂“內(nèi)化于心”，就是警察組織領(lǐng)導(dǎo)班子和全體警員通過科學(xué)論證和廣泛討論，提煉形成明確的警察核心價值觀，并通過宣傳教育和榜樣示范，幫助警員深刻理解和逐步認(rèn)同警察核心價值觀，使其真正入心、入腦；所謂“固化于制”，就是把培育警察核心價值觀的要求，融入警務(wù)工作和隊(duì)伍建設(shè)的政策制度、法律法規(guī)、決策機(jī)制、警務(wù)流程、職業(yè)道德規(guī)范和執(zhí)法規(guī)范等，用制度規(guī)范加以固定、提供保障；所謂“外化于行”，就是抓好警察核心價值觀的實(shí)踐養(yǎng)成，引導(dǎo)全體警員在警察執(zhí)法服務(wù)行動和警察文體活動中深化理解、增進(jìn)認(rèn)同。
七、關(guān)于警察領(lǐng)導(dǎo)者的文化角色問題
關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者在組織文化建設(shè)中的角色，被譽(yù)為“全球第一CEO”的美國通用電氣（GE）前任CEO杰克•韋爾奇說：“我的主要工作就是培養(yǎng)人才，我不斷地為每一位員工提供富有挑戰(zhàn)性的工作，由此造就了了不起的通用電氣員工，然后，由他們造就了了不起的產(chǎn)品和服務(wù)。我是一個‘園丁’，為750名經(jīng)理人員提供水分和養(yǎng)料。當(dāng)然，我也不得不除去一些雜草?！薄叭绻衙刻於伎闯膳囵B(yǎng)人的過程，那又該是怎樣一種心情？實(shí)際上，請把自己當(dāng)做一名園丁好了，一手提著灑水壺，一手提著肥料桶。偶爾，你需要去除一些雜草，但是大多數(shù)時候，只要澆水施肥、細(xì)心呵護(hù)就可以了?！表f爾奇說：“確立使命始終是企業(yè)高層管理人員的職責(zé)。除了最終需要對此負(fù)責(zé)的人外，企業(yè)使命的確立既不可能，也不應(yīng)該授權(quán)給其他任何人。”“實(shí)際上，確立企業(yè)使命是考驗(yàn)公司領(lǐng)導(dǎo)能力的關(guān)鍵時刻。”海爾集團(tuán)首席執(zhí)行官張瑞敏被人稱為海爾的“首席文化官”。張瑞敏說：“目前，我在企業(yè)中只做兩件事，一是抓企業(yè)文化建設(shè)，這是一個企業(yè)的靈魂，另一件事就是抓企業(yè)內(nèi)部的組織模式建設(shè)。”美國一家報社記者采訪張瑞敏時問道：“你在這個企業(yè)中應(yīng)當(dāng)是什么角色？”他回答：“第一應(yīng)當(dāng)是設(shè)計師，在企業(yè)的發(fā)展過程中使組織結(jié)構(gòu)適應(yīng)于企業(yè)的發(fā)展；第二應(yīng)是牧師，不斷地布道，使員工接受企業(yè)文化，把員工自身價值的體現(xiàn)和企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來?！本煳幕且跃祛I(lǐng)導(dǎo)者為骨干而創(chuàng)造、培育和倡導(dǎo)起來的。因此，警察領(lǐng)導(dǎo)者自身的文化素養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和對警察文化建設(shè)的態(tài)度等，對警察文化建設(shè)具有決定性的作用。在中國現(xiàn)行公安領(lǐng)導(dǎo)體制下，文化建設(shè)能否取得實(shí)效，同其他各項(xiàng)工作一樣，關(guān)鍵在于警察領(lǐng)導(dǎo)層特別是“一把手”是否真正懂得和真正重視。警察組織的“一把手”無疑是本單位警察文化建設(shè)的總設(shè)計師，應(yīng)當(dāng)扮演警察文化建設(shè)的“牧師”和“園丁”角色。作為警察文化建設(shè)的“牧師”，警察組織的“一把手”應(yīng)當(dāng)不斷地為警察文化建設(shè)“布道”，帶頭探索、宣講和踐行其所倡導(dǎo)的警察文化理念。作為警察文化建設(shè)的“園丁”，警察領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)不斷采取有效措施積極培育警察文化，經(jīng)常為其“澆水”“施肥”，并適當(dāng)加以修剪，以確保其健康發(fā)展。從警察文化建設(shè)的組織領(lǐng)導(dǎo)來說，不僅要把警察組織的領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)成為領(lǐng)導(dǎo)警務(wù)工作和隊(duì)伍建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗集體，還應(yīng)將其建設(shè)成為高素質(zhì)的警察文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)。要讓廣大警員認(rèn)同警察文化建設(shè)的理念，首先必須在警察組織領(lǐng)導(dǎo)班子層面實(shí)現(xiàn)集體文化認(rèn)同。否則，如果班子成員都秉承單純的業(yè)務(wù)觀點(diǎn)，在工作指導(dǎo)和落實(shí)上只是“各吹各的調(diào)”，警察文化建設(shè)就無法深入推進(jìn)和落實(shí)，無法得到廣大警員的認(rèn)同。
作者：張兆端 單位：吉林警察學(xué)院
