葛蘭西文化理論啟發(fā)
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歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的失敗，使葛蘭西認(rèn)識(shí)到革命前俄國(guó)與西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的巨大差異性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在西方的革命方式，不應(yīng)該完全照搬俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該根據(jù)本國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)等社會(huì)特點(diǎn)，構(gòu)建適合本國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的策略。他理性分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命的失敗原因，提出了葛蘭西著名文化理論，即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，就是指統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家通過(guò)非暴力的意識(shí)形態(tài)的控制，通過(guò)思想文化潛移默化的定向與灌輸，使被統(tǒng)治階級(jí)自覺(jué)自愿地接受奴役和統(tǒng)治。［4］這表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)在其革命或執(zhí)政過(guò)程中，只有牢牢把握其文化理論在意識(shí)形態(tài)的主陣地，才能取得勝利。其科學(xué)內(nèi)涵具體從以下三方面闡釋:首先，市民社會(huì)理論，即“‘國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)’。一個(gè)是‘市民社會(huì)’，即通常被稱(chēng)作‘民間’的社會(huì)組織的集合體，另一個(gè)是‘政治社會(huì)’或‘國(guó)家’。這兩個(gè)層面在統(tǒng)治集團(tuán)的‘直接統(tǒng)治’或命令是通過(guò)國(guó)家和‘司法的’政府來(lái)執(zhí)行的?！保?］可見(jiàn)，在有著高度發(fā)達(dá)的市民社會(huì)，在發(fā)育水平較高的市民意識(shí)的參與下，市民社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)日益復(fù)雜的文化綜合體，它既可以涉及到大眾的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，又可以涉及到政治和社會(huì)生活的領(lǐng)域;通過(guò)其固有的大眾文化傳媒方式，將其意識(shí)形態(tài)思想，逐漸滲透到大眾的公共空間和私人空間。其次，陣地戰(zhàn)理論。即無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)持久的正面宣傳和不間斷的滲透宣傳兩種方式進(jìn)行，一方面持久的正面宣傳就是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以采取一定的暴力手段，必要時(shí)可以直接對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)進(jìn)行顛覆性的進(jìn)攻，以必要的進(jìn)攻聲勢(shì)吸引社會(huì)公眾的眼球;另一方面不間斷的滲透宣傳就是應(yīng)用各種手段和載體，在社會(huì)大眾的生產(chǎn)和生活過(guò)程中，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值理念和精神實(shí)質(zhì)，不間斷的滲透進(jìn)社會(huì)公眾的私人領(lǐng)域，不斷蠶食其他社會(huì)觀(guān)念的領(lǐng)地。再次，知識(shí)分子理論。他認(rèn)為“要是沒(méi)有知識(shí)分子，那就是沒(méi)有組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，也就是沒(méi)有組織的”。［2］他把知識(shí)分子分為兩種形式，即傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子。前者實(shí)際上是以各種方式同特定的社會(huì)集團(tuán)發(fā)生聯(lián)系所產(chǎn)生的知識(shí)分子。后者是能夠?qū)⑷罕妼?shí)踐活動(dòng)提出的原則和問(wèn)題加以研究并整理成為一個(gè)完整的體系，同這些群眾組成一個(gè)文化的和社會(huì)的集團(tuán)的知識(shí)分子。因此，葛蘭西文化理論，即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，包含著政治社會(huì)與市民社會(huì)的活動(dòng)領(lǐng)域，陣地戰(zhàn)和游擊戰(zhàn)的實(shí)現(xiàn)路徑和以知識(shí)分子為主體的理論宣傳和生產(chǎn)陣營(yíng)，從這三個(gè)維度來(lái)把握這一理論，有助于我們深刻理解這一理論的科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化進(jìn)程有著十分重要的借鑒意義。
二、推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程應(yīng)對(duì)葛蘭西文化理論進(jìn)行合理?yè)P(yáng)棄
葛蘭西的文化理論思想指出統(tǒng)治階級(jí)不只于借助強(qiáng)制手段就能使大眾意識(shí)重新構(gòu)造，即用一種新的主流意識(shí)和新的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)去影響大眾、讓大眾接受。當(dāng)前我國(guó)推進(jìn)馬克思主義大眾化是將中國(guó)化的馬克思主義，為人民大眾接受。推進(jìn)馬克思主義大眾化應(yīng)該從以下方面對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄:一方面，葛蘭西的文化理論指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)掌握意識(shí)形態(tài)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但不能片面夸大文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作用。一是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速推進(jìn)，帶來(lái)了世界科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，特別是信息網(wǎng)絡(luò)和傳播技術(shù)的發(fā)展，這些先進(jìn)的傳播媒介在給我國(guó)經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域帶來(lái)巨大利益的同時(shí)，也為西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透提供了便利的渠道，使我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義大眾化的進(jìn)程中受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。二是，改革開(kāi)放三十年，我國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域都取得巨大成就的同時(shí)，也來(lái)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的快速轉(zhuǎn)型，引起利益關(guān)系的重新確定和社會(huì)資源的重新分配，如何增強(qiáng)馬克思主義理論對(duì)人民群眾的吸引力，是我們必須面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，在推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，應(yīng)該立足我國(guó)實(shí)際，在堅(jiān)持理論與實(shí)際高度統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，對(duì)文化在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)行辯證的把握。另一方面，葛蘭西的文化理論指出，教育領(lǐng)域是進(jìn)行馬克思主義理論宣傳的重要領(lǐng)域，知識(shí)分子在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。就我國(guó)當(dāng)前來(lái)看，我們黨和政府的各界領(lǐng)導(dǎo)人歷來(lái)重視知識(shí)分子的作用，然而，我國(guó)的青年學(xué)生還比較脆弱，時(shí)刻受各種不利于青年學(xué)生成長(zhǎng)信息的困擾，使他們迷失方向，一定程度上削弱了馬克思主義的影響力。因此，應(yīng)該積極營(yíng)造“家庭”“學(xué)校”“社區(qū)”“網(wǎng)絡(luò)”四位一體的宣傳模式，克服信息媒介宣傳的缺點(diǎn)，增加宣傳的生動(dòng)性和趣味性，以適當(dāng)?shù)男问胶颓兰訌?qiáng)馬克思主義對(duì)人民群眾的吸引力，充分發(fā)揮高等院校和黨校以及國(guó)家行政學(xué)院和科研院所的作用，培養(yǎng)新一代馬克思主義人才。再一方面，葛蘭西的文化理論指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)在宣傳其文化理論的過(guò)程中，應(yīng)通過(guò)其持久的正面進(jìn)攻和不間斷的滲透宣傳兩種方式進(jìn)行。在我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)掌握了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，階級(jí)矛盾已經(jīng)不再是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，我們黨自成立之日起就是代表社會(huì)大眾根本利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大進(jìn)程中，更加密切了黨中社會(huì)大眾的血肉聯(lián)系。因此，當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行理論宣傳的過(guò)程中，所進(jìn)行的正面宣傳不應(yīng)是葛蘭西所說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)采取暴力手段，直接對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)進(jìn)行顛覆性的進(jìn)攻，以必要的進(jìn)攻聲勢(shì)吸引社會(huì)公眾的眼球式的正面進(jìn)攻，而是積極以當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義引領(lǐng)我國(guó)的主流意識(shí);在進(jìn)行社會(huì)大眾文化建設(shè)的進(jìn)程中，通過(guò)潛移默化的方式，使當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義逐步滲透進(jìn)社會(huì)大眾的頭腦中，使社會(huì)大眾特別是新生的一代，逐漸由一開(kāi)始對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的陌生和不理解造成的不自覺(jué)的對(duì)抗和拒絕，轉(zhuǎn)化為社會(huì)大眾在生產(chǎn)和生活中對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的熟悉、理解和自覺(jué)運(yùn)用。因此，在推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，應(yīng)該堅(jiān)持理論與實(shí)際高度統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)文化在意識(shí)形態(tài)的作用應(yīng)該辯證的理解。
三、積極探索推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化進(jìn)程的基本路徑
(一)推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化進(jìn)程，應(yīng)使得當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義始終體現(xiàn)時(shí)代精神“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！保?］當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義作為歷史的產(chǎn)物，有著其特殊的理論思維，時(shí)代精神在其發(fā)展的歷史進(jìn)程中，表現(xiàn)為不同的理論形式，是不同歷史時(shí)代內(nèi)容的真實(shí)寫(xiě)照。馬克思主義在進(jìn)入中國(guó)之始，就與當(dāng)時(shí)的具體國(guó)情相結(jié)合，成為中國(guó)人民進(jìn)行中國(guó)革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的偉大理論，即思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍;在我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)的新時(shí)期，馬克思主義又立足于我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，形成我國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論，即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍。歷史與實(shí)踐證明，馬克思主義始終體現(xiàn)時(shí)代精神，是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)時(shí)，始終是當(dāng)代的。在當(dāng)前我們推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，一定要使當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義始終體現(xiàn)時(shí)代精神，正如張奎良教授所說(shuō)，全球化時(shí)代，和平與發(fā)展已成為時(shí)代主題，弘揚(yáng)時(shí)代精神要關(guān)注社會(huì)和諧問(wèn)題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要營(yíng)造多方面的和諧:制度和諧、利益和諧、機(jī)制和諧、人際和諧、秩序和諧等，而作為這一切之思維基礎(chǔ)的思維方式的和諧尤為重要。構(gòu)建和諧社會(huì)，呼喚和諧思維，對(duì)我們能不能建成和諧社會(huì)，確立和諧的思維方式將起很大的作用。［4］推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，更應(yīng)使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義以時(shí)代賦予其與和諧社會(huì)相統(tǒng)一的和諧思維方式，立足我國(guó)國(guó)情，在歷史和時(shí)代的大背景中引領(lǐng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，加速推進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大歷史進(jìn)程。
(二)推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化進(jìn)程，應(yīng)時(shí)刻關(guān)注民生、關(guān)注現(xiàn)階段存在的各種社會(huì)矛盾，始終體現(xiàn)人民的根本利益關(guān)注民生、關(guān)注現(xiàn)階段存在的各種社會(huì)矛盾，始終體現(xiàn)人民的根本利益，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，是歷史唯物主義的一個(gè)根本的出發(fā)點(diǎn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一大理論特色。雖然，在馬克思的著作中沒(méi)有對(duì)此直接加以論述，但是在他的所有著作中，無(wú)一不是站立歷史唯物主義的立場(chǎng)上進(jìn)行思考的，比如他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》就站在大眾的立場(chǎng)上，精辟地闡述了關(guān)于“異化”理論的四個(gè)規(guī)定。黨的十七大報(bào)告指出“加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，社會(huì)建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。”［5］新形勢(shì)又面臨著新的問(wèn)題，關(guān)注民生、關(guān)注現(xiàn)階段的各種社會(huì)矛盾是我們黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的直接體現(xiàn)，更是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中之意，同時(shí)也是推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)要求。關(guān)注民生，關(guān)注現(xiàn)階段存在的各種社會(huì)矛盾，要求我們必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀(guān)，從我國(guó)當(dāng)前的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持黨的群眾路線(xiàn)，大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，積極改進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，積極滿(mǎn)足人們?cè)诮逃?、衛(wèi)生、就業(yè)、住房、文化等方面的需要，協(xié)調(diào)現(xiàn)階段存在的各種社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。在關(guān)注民生，改善民生，協(xié)調(diào)現(xiàn)階段存在的各種社會(huì)矛盾，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，分階段、分步驟推進(jìn)地當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化進(jìn)程。
(三)推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化進(jìn)程，應(yīng)密切當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義與社會(huì)大眾的內(nèi)在聯(lián)系，使其為社會(huì)大眾接受、喜歡、認(rèn)可和歡迎密切當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與社會(huì)大眾的內(nèi)在聯(lián)系，最關(guān)鍵的就是增進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義同社會(huì)大眾的現(xiàn)實(shí)距離。一方面，站在以反映現(xiàn)實(shí)、符合人民的根本利益的立場(chǎng)上，充分利用報(bào)紙、影視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體的積極作用，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義進(jìn)行正面的宣傳。首先要堅(jiān)持改革創(chuàng)新的精神，發(fā)展電子通信、軟件開(kāi)發(fā)等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，以培育新型媒體;還應(yīng)加強(qiáng)媒體間的合作與交流，在宣傳當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的過(guò)程中形成合力。其次，加強(qiáng)大眾傳媒的輿論導(dǎo)向作用，堅(jiān)決的批判背離當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的事物，在全社會(huì)形成以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義為主流的輿論氛圍。再次，信息宣傳教育方面，以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化來(lái)引領(lǐng)大眾文化的建設(shè)，加強(qiáng)黨校、行政學(xué)院對(duì)當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義的宣傳力度;同時(shí)，以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化進(jìn)程來(lái)引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，把社會(huì)大眾吸引和凝聚在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的主流媒體中來(lái)，并與社會(huì)大眾進(jìn)行互動(dòng)，產(chǎn)生共鳴，把當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義理論真正成為為人民大眾服務(wù)的理論，自覺(jué)接受當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義。另一方面，培養(yǎng)一批當(dāng)代馬克思主義的專(zhuān)門(mén)人才，對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義進(jìn)行精神生產(chǎn)，針對(duì)社會(huì)大眾不同文化層次、工作領(lǐng)域以及各個(gè)年齡段，編制符合大眾口味、生活習(xí)慣、通俗易懂的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義題材，使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義不再只是黨政干部學(xué)習(xí)的精神食糧，能夠進(jìn)工廠(chǎng)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)農(nóng)村，進(jìn)而能夠潛移默化的滲透到社會(huì)大眾生產(chǎn)生活中，使馬克思主義的基本理論為中國(guó)廣大人民群眾所接受、喜歡、認(rèn)可和歡迎。綜上所述，馬克思主義大眾化是一個(gè)十分重要的理論課題，隨著研究的不斷深入，葛蘭西的文化理論將越來(lái)越受到學(xué)界的青睞。在推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程中，應(yīng)對(duì)葛蘭西文化理論進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，使當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義始終體現(xiàn)時(shí)代精神，關(guān)注民生和現(xiàn)階段存在的各種社會(huì)矛盾，符合人民的根本利益，牢牢占領(lǐng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主陣地。