列寧無產(chǎn)階級文化理念分析

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一、理論前提：文化的階級性高于文化的民族性

與不同，列寧受本土文化背景影響較小，其思想進(jìn)程是直接從馬克思開始的，他23歲時(shí)，就因“掌握馬克思武器的驚人本領(lǐng)”而為彼得堡的革命者所佩服。[1]（p.46）從列寧所閱讀過的馬克思主義著作篇目來看，有《共產(chǎn)黨宣言》、《英國工人階級狀況》，《哲學(xué)的貧困》、《路易?波拿巴的霧月18日》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《資本論》、《反杜林論》等。這些文本中充斥大量關(guān)于階級、階級斗爭、階級意識形態(tài)概念，一個(gè)深受這些文本影響的人，必定會(huì)對社會(huì)思想文化作出階級性的判斷。1894年末至1895年初，列寧談到哲學(xué)問題時(shí)就指出：“唯物主義本身包含有所謂黨性，要求在對事變做任何估計(jì)時(shí)都必須直率而公開地站到一定社會(huì)集團(tuán)的立場上。”[2]（p.363）1905年，列寧更是提出了“出版文化”的黨性原則這一概念，這就是《黨的組織和黨的出版物》一文中的基本思想：“社會(huì)主義無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)提出黨的出版物的原則，發(fā)展這個(gè)原則，并且盡可能以完備的完整的形式實(shí)現(xiàn)這個(gè)原則?！盵3]（p.93）由于黨性乃階級性的集中表現(xiàn)，當(dāng)列寧把黨性概念運(yùn)用于包括文學(xué)在內(nèi)的文化產(chǎn)品時(shí)，列寧對文化的階級性的指認(rèn)，已經(jīng)甚于馬克思、恩格斯。列寧對文化的階級性的高度強(qiáng)調(diào)，集中體現(xiàn)于他對“民族文化”口號的質(zhì)疑，這在1909年與路標(biāo)派的斗爭中就開始了?！堵窐?biāo)》文集于1909年問世，這本文集的作者，是立憲的最著名的政論家別爾嘉也夫、布爾加柯夫等人。

對于路標(biāo)派來說，“俄國民主派”是背叛俄羅斯民族文化的派別，在認(rèn)同“全世界無產(chǎn)者”的名義下，“背叛了祖國和民族文化”。②對于路標(biāo)派的“民族文化”的言論，列寧于1909年12月撰寫了《論〈路標(biāo)〉》一文，進(jìn)行了毫不留情的批評。列寧認(rèn)為：路標(biāo)派的言論表明“目前俄國自由派資產(chǎn)階級害怕和仇恨的與其說是俄國工人階級的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，倒不如說是工人和農(nóng)民的民主運(yùn)動(dòng)，也就是說，他們害怕和仇恨的是民粹主義和馬克思主義共同的方面———通過訴諸群眾來保衛(wèi)民主。”《路標(biāo)》這部“百科全書”的一個(gè)重要主題是宣布“對整個(gè)舊俄國懷有‘奴仆’感情”。[4]（pp.172、168）由于列寧揭示出路標(biāo)派捍衛(wèi)的“完整的”“民族”文化，無非是一種反動(dòng)的民族主義，所謂“完整的文化”———乃是一種缺乏民主成分的文化，這樣，列寧在《論〈路標(biāo)〉》一文中隱含了一個(gè)思想：民族文化中存在著人民的、民主的文化和剝削階級文化之間的對立，這種對立比民族文化的統(tǒng)一形式更為重要。爾后，列寧在研究資本主義“世界體系”中的民族問題時(shí)，進(jìn)一步關(guān)注了民族文化問題。在1913—1914年期間所寫的《關(guān)于民族問題的批評意見》、《論民族自治權(quán)》、《論大俄羅斯人的民族自豪感》等著作和文章中，用大量篇幅專門研究了民族文化及其世界性影響問題，從而明確了對民族文化的獨(dú)特看法。其中，《關(guān)于民族問題的批評意見》更是集中地表達(dá)了列寧對特定歷史背景下民族文化問題的否定性意見。列寧在批評崩得分子弗?李普曼時(shí)指出：“一切自由派資產(chǎn)階級的民族主義都是這樣的，———不僅大俄羅斯的民族主義……是這樣，波蘭的、猶太的、烏克蘭的、格魯吉亞的以及一切其他的民族主義也是這樣。無論在奧地利還是在俄國，一切民族的資產(chǎn)階級都高喊‘民族文化’這個(gè)口號，實(shí)際上是在分裂工人，削弱民主派，同農(nóng)奴主進(jìn)行大做出賣人民權(quán)利和人民自由的買賣交易?！薄肮と嗣裰髋傻目谔柌皇恰褡逦幕?，而是民主主義的和全世界工人運(yùn)動(dòng)的國際主義文化?！盵5]（p.123）在這里，列寧已經(jīng)明確地揭示了“民族文化”口號的虛偽意義———資產(chǎn)階級用“民族文化”來分裂全世界工人階級的整體利益。

但是，李普曼還是懂得理論分析的，他從文化空間形態(tài)的必然性來批評列寧，稱世界上不存在“非民族的文化”，只有通過民族文化，工人才有可能參加“民主主義的和全世界工人運(yùn)動(dòng)的各民族共同的文化”。列寧意識到，揭示“民族文化”口號的實(shí)質(zhì)，并不意味著對民族文化本身的否定，而是要按照歷史語境的原則來分析其構(gòu)成，于是他提出了著名的“兩種文化”理論：“每個(gè)民族的文化里面，都有一些民主主義和社會(huì)主義的即使是不發(fā)達(dá)的文化成分，因?yàn)槊總€(gè)民族都有被剝削的勞動(dòng)群眾，他們的生活條件必然會(huì)產(chǎn)生民主主義的和社會(huì)主義的意識形態(tài)。但是每個(gè)民族也都有資產(chǎn)階級的文化（大多數(shù)還是黑幫的和教權(quán)派的），而且這不僅表現(xiàn)為一些‘成分’，而表現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的文化。因此，籠統(tǒng)說的‘民族文化’就是地主、神父、資產(chǎn)階級的文化。崩得分子避而不談這個(gè)對馬克思主義者來說是最起碼的基本的道理，而‘大談’其空話，這實(shí)際上就是反對揭露和闡明階級鴻溝，把階級鴻溝掩蓋起來，使讀者看不清楚。實(shí)際上，崩得分子和資產(chǎn)者的表現(xiàn)一樣，因?yàn)橘Y產(chǎn)者的整個(gè)利益要求散布對超階級的民族文化的信仰。

“我們提出‘民主主義的和全世界工人運(yùn)動(dòng)的各民族共同的文化’這個(gè)口號，只是從每一個(gè)民族的文化中抽出民主主義的和社會(huì)主義的成分，我們抽出這些成分只是并且絕對是為了對抗每個(gè)民族的資產(chǎn)階級文化、資產(chǎn)階級民族主義。任何一個(gè)民主主義者，特別是任何一個(gè)馬克思主義者，都不會(huì)否認(rèn)語言平等，不會(huì)否認(rèn)用母語同‘本民族的’資產(chǎn)階級進(jìn)行論戰(zhàn)、向‘本民族的’農(nóng)民和小市民宣傳反教權(quán)派的思想或反資產(chǎn)階級的思想的必要性，這是用不著多說的，但是崩得分子卻用這些無可爭辯的真理來掩蓋爭論的問題，也就是掩蓋問題的實(shí)質(zhì)?！盵5]（pp.125-126）這里，列寧并沒有在文化的空間形態(tài)上否認(rèn)民族文化的存在，而是揭示出：在階級社會(huì)，一個(gè)統(tǒng)一的民族實(shí)際上分裂成為對抗的人群，由于生活條件的不同，對抗的人群各自有自己的思想體系，也可以說是不同的文化。就對抗的尖銳性而言，統(tǒng)一的民族文化已經(jīng)不存在了，只剩下載體，如語言，無產(chǎn)階級當(dāng)然會(huì)用本族語言同“本族的”資產(chǎn)階級進(jìn)行論戰(zhàn)，對抗的尖銳性使得這種形式上的共同性已無實(shí)質(zhì)性意義。列寧在指出每個(gè)民族里面也都有資產(chǎn)階級的文化時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)，這不僅表現(xiàn)為一些“成分”，而表現(xiàn)為“占統(tǒng)治地位的文化”，因而，籠統(tǒng)說的“民族文化”就是地主、神父、資產(chǎn)階級的文化。這一論斷顯然是對馬克思、恩格斯“任何社會(huì)的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級的思想”的運(yùn)用。當(dāng)?shù)刂?、神父、資產(chǎn)階級占據(jù)著文化的主流地位時(shí)，他們當(dāng)然樂于以“民族文化”的主體自居。應(yīng)該說，在民族國家與民族文化的強(qiáng)大存在現(xiàn)實(shí)背景下，列寧敢于堅(jiān)持無產(chǎn)階級文化的立場，用階級性去揭穿民族性的偽飾，不調(diào)和地與民族主義作斗爭，這是需要非常大的理論勇氣的。當(dāng)然，這對于真正的無產(chǎn)階級國際主義者來說，也是必然的選擇。

二、拒絕“純無產(chǎn)階級文化”

按照邏輯，列寧在革命勝利前就非常強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級文化，勝利后必然會(huì)到處使之成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)。但是，當(dāng)十月革命勝利以后出現(xiàn)“無產(chǎn)階級文化”問題時(shí)，列寧的認(rèn)識和做法有些令人感到意外。所謂“無產(chǎn)階級文化”問題，在十月革命勝利后的俄國是一個(gè)特定的問題，圍繞這一問題發(fā)生了持續(xù)數(shù)年的爭論。被列寧批評的無產(chǎn)階級文化派有自己的組織，即成立于1917年10月的“無產(chǎn)階級文化協(xié)會(huì)”。十月革命勝利后，該組織迅速發(fā)展，人數(shù)一度達(dá)40萬之眾，擁有10多種雜志以及多個(gè)工作部門（如戲劇藝術(shù)部、文學(xué)出版部等），甚至還擴(kuò)展到了其他歐洲國家。應(yīng)該說，這一態(tài)勢反映出：在推翻資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治以后，歷來飽受文化霸權(quán)統(tǒng)治的無產(chǎn)階級被解放出來，無產(chǎn)階級擁有了自己的文化話語權(quán)，無產(chǎn)階級的文化熱情空前高漲，這是文化發(fā)展的必然，是有著歷史積極性的事件。但是，由于長期的文化壓迫，在被剝奪文化權(quán)的情況下，無產(chǎn)階級身上也不可避免地存在著文化的幼稚性，如果無產(chǎn)階級文化的領(lǐng)導(dǎo)者們自己也缺乏成熟的馬克思主義文化立場，或者本來就不是馬克思主義者，就很可能會(huì)走彎路，無產(chǎn)階級文化協(xié)會(huì)就是這樣。當(dāng)時(shí)，以A?A?波格丹諾夫?yàn)榇淼脑斑M(jìn)派分子進(jìn)入了協(xié)會(huì)，并掌握了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，構(gòu)建了獨(dú)特的無產(chǎn)階級文化的理論。波格丹諾夫認(rèn)為，每個(gè)階級的文化都是獨(dú)立的、封閉的，不可能被其他階級所理解和運(yùn)用。

因此，他主張建立獨(dú)立的無產(chǎn)階級文化———一種沒有任何“階級雜質(zhì)”和“過去殘余”的文化。按波格丹諾夫的觀點(diǎn)，這種文化是可以用人工的辦法、在實(shí)驗(yàn)室里創(chuàng)造出來的，而且只有通過無產(chǎn)階級的文化教育組織才能成功。波格丹諾夫在1918年提出：“只有制訂出獨(dú)立的精神文化才能給予階級以完整的教育，堅(jiān)定地把它引向集體的意志和思維。資產(chǎn)階級有這樣的文化，這就是其力量之所在；無產(chǎn)階級缺乏這樣的文化，這是它的弱點(diǎn)。如果它在文化上是完全獨(dú)立的，那么在任何情況下，不論是在最困難的情況下還是在新的情況下，舊世界都不能把自己的思想強(qiáng)加于它，不能用自己的情緒去勸誘它，不能用自己的毒藥毒害它，不能把它變成自己的工具?！盵6]（p.86）波格丹諾夫的理論特別強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級文化同過去時(shí)代文化的絕緣性，他說：“過去的藝術(shù)本身不能組織和教育無產(chǎn)階級這個(gè)有自己的任務(wù)和自己的理想的特殊階級。權(quán)威的封建宗教藝術(shù)把人們引入權(quán)力和服從的世界，教育群眾逆來順受和盲目信仰。資產(chǎn)階級藝術(shù)以為自己和為自己的一切進(jìn)行斗爭的個(gè)人作為其永恒不變的英雄，它培養(yǎng)的是個(gè)人主義者?！薄盁o產(chǎn)階級需要集體主義的藝術(shù)，它用以共同的理想聯(lián)結(jié)在一起的戰(zhàn)士和建設(shè)者的深刻的團(tuán)結(jié)一致、同志合作、熱烈友愛的精神去教育人們?！盵6]（p.103）應(yīng)該說，對于這樣一個(gè)群眾性的文化教育組織，而且是旗幟鮮明地倡導(dǎo)無產(chǎn)階級文化的組織，列寧還是給予了關(guān)心和支持的。而對于其錯(cuò)誤的傾向，盡管列寧早就批評過波格丹諾夫的哲學(xué)觀點(diǎn)，但在革命緊張的時(shí)期，他還顧不上直接糾正。

直到1920年10月，列寧才正面接觸這一問題。當(dāng)時(shí)，列寧提出要以中央的名義起草一項(xiàng)決議草案，批評無產(chǎn)階級文化協(xié)會(huì)的理論和實(shí)踐錯(cuò)誤。他強(qiáng)調(diào)必須“堅(jiān)持這一原則觀點(diǎn)，最堅(jiān)決地反對一切在理論上是錯(cuò)誤的、在實(shí)踐上是有害的企圖，如臆造自己的特殊的文化，把自己關(guān)在與世隔絕的組織中，把教育人民委員部和無產(chǎn)階級文化協(xié)會(huì)的工作范圍截然分開，或者在教育人民委員部機(jī)構(gòu)中實(shí)行無產(chǎn)階級文化協(xié)會(huì)的‘自治’等等?！绷袑幪岢龅睦碛墒牵骸榜R克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級時(shí)代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，按照這個(gè)方向，在無產(chǎn)階級專政（這是無產(chǎn)階級反對一切剝削的最后的斗爭）的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的鼓舞下繼續(xù)進(jìn)行工作，才能認(rèn)為是發(fā)展真正無產(chǎn)階級的文化?！盵7]（p.332）在1920年10月9日《關(guān)于無產(chǎn)階級文化的決議的草稿》中，列寧列了五條，其中第二條是：“不是臆造新的無產(chǎn)階級文化，而是根據(jù)馬克思主義世界觀和無產(chǎn)階級在其專政時(shí)代的生活與斗爭條件的觀點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)現(xiàn)有文化的優(yōu)秀的典范、傳統(tǒng)和成果?！盵8]（p.309）在列寧的堅(jiān)持下，總的來說，此后的蘇維埃俄國，在大力發(fā)展無產(chǎn)階級的、社會(huì)主義的文化時(shí)，一直保持了對古典的全人類文化的保護(hù)政策，沒有出現(xiàn)全局性的否定古典文化的潮流，只是在社會(huì)主義文化的創(chuàng)造過程中有過政治粗暴干預(yù)文化藝術(shù)的現(xiàn)象。這樣，擺在人們面前的矛盾性的現(xiàn)象是：當(dāng)反對派高張民族文化的旗幟時(shí)，列寧堅(jiān)持的是文化的超民族的階級性立場；而當(dāng)另外的反對派大力提倡純粹的無產(chǎn)階級文化時(shí)，列寧卻強(qiáng)調(diào)了文化的全人類性，看上去似乎是個(gè)悖論，本文對此有這樣幾條解釋。第一，無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化生產(chǎn)能力的分裂。

在沒有發(fā)生階級分化的社會(huì)，所有的勞動(dòng)者都是有文化話語生產(chǎn)權(quán)的，如原始社會(huì)的文化創(chuàng)造全是無名氏的集體活動(dòng)成果。但是，在一個(gè)人人都要為生存而斗爭的社會(huì)中，既然文化創(chuàng)造得不到必要的時(shí)間和精力的保證，那么文化成果也就只能停留在極其粗陋的水平上。只有在發(fā)生帶階級分化性質(zhì)的分工以后，有了專門的人并花費(fèi)專門的時(shí)間來進(jìn)行文化創(chuàng)造，而且他們能夠因此而獲得較好的社會(huì)待遇，于是文化才在真正意義上發(fā)展了起來。這樣，當(dāng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)者尚不具備文化生產(chǎn)能力，文化的發(fā)展與繁榮必須要借助原有的文化生產(chǎn)能力———哪怕是剝削階級的文化生產(chǎn)能力，文化落后的俄國舍此不能發(fā)展。十月革命勝利后，無產(chǎn)階級文化派人物普列特涅夫說，“建設(shè)無產(chǎn)階級文化的任務(wù)只有靠無產(chǎn)階級自己的力量，靠無產(chǎn)階級出身的科學(xué)家、藝術(shù)家、工程師等等才能夠加以解決”。對此列寧稱之為“十足的杜撰”。[9]（p.774）英國阿蘭?斯威伍德在1970年代末的著作中涉及到這一問題時(shí)也說：資產(chǎn)階級文化“終歸是歷經(jīng)數(shù)百年以后才產(chǎn)生的，并不是霎時(shí)間將權(quán)力做個(gè)革命性變化以后，就立刻收獲的果實(shí)；以此類推，無產(chǎn)階級相對來說，是一個(gè)‘新’的社會(huì)階級，是現(xiàn)代資本主義的工業(yè)催生的，他們既沒有知識，又沒有自身的組織，何來能力創(chuàng)造文化，抗拒并否定支配階級的文化？”[10]（p.65）由于不相信一個(gè)無文化能力的階級能夠依靠自己的力量創(chuàng)造文化的神話，列寧還批評了一種空想社會(huì)主義的設(shè)想：先培養(yǎng)出一批品質(zhì)優(yōu)良的、純潔的、受過良好教育的人，然后再用這些人來建設(shè)社會(huì)主義。他說：這是“拿社會(huì)主義來消遣取樂，而不是嚴(yán)肅的政治。”[9]（p.548）既然在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)期里必須利用資產(chǎn)階級知識分子，需要用資產(chǎn)階級時(shí)代的文化來建設(shè)社會(huì)主義，那就不能侈談什么“靠無產(chǎn)階級自己的力量”來建設(shè)新文化。顯然，列寧的立場應(yīng)該被解讀為現(xiàn)實(shí)主義的立場。第二，從馬克思的精神生產(chǎn)理論來說，文化的階級性表現(xiàn)要比意識形態(tài)寬松，即文化大于意識形態(tài)。馬克思在《剩余價(jià)值理論》中，對精神生產(chǎn)內(nèi)部進(jìn)行了再次劃分：一部分是直接反映階級意志的意識形態(tài)，形成“意識形態(tài)階層構(gòu)成的上層建筑”這一判斷；另一部分則是更能反映精神自由特征的精神生產(chǎn)，即“最高的精神生產(chǎn)”，即“一定社會(huì)形態(tài)下自由的精神生產(chǎn)”。[11]（pp.346、348）

所謂“自由”，也就意味著不受階級性的完全控制。列寧對此也有著具體的闡述。1908年2月25日，在給高爾基的一封信里，列寧寫了這么一段話：“我認(rèn)為藝術(shù)家可以在任何哲學(xué)里汲取許多對自己有益的東西。最后，我完全地、絕對地相信，在藝術(shù)創(chuàng)作問題上您是行家，您從自己的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)里，從即使是唯心主義的哲學(xué)里汲取這種觀點(diǎn)，您一定會(huì)作出大大有利于工人政黨的結(jié)論?！盵12]（p.183）這里，列寧承認(rèn)，唯心主義哲學(xué)在理論上是意識形態(tài)，是有黨性的，但是，一旦這種思想采取審美文化形式以后，它就可能產(chǎn)生新的精神效應(yīng)，它既有著階級的性質(zhì)，但也有著超越階級性的東西。列寧還用另一說法有所保留地表達(dá)了這一觀點(diǎn)：“對‘人道的’文明生活的要求、對聯(lián)合的要求、對保護(hù)自己的尊嚴(yán)以及人權(quán)和公民權(quán)的要求，籠罩了一切，聯(lián)合了一切階級，大大超過了任何黨性，激勵(lì)著還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能提到黨性高度的人們”。[3]（p.125）這樣，在文化的內(nèi)容上，既不能想象去創(chuàng)造一種純無產(chǎn)階級文化，也不能認(rèn)為非無產(chǎn)階級的文化就必然對無產(chǎn)階級沒有意義，必須予以消滅。在這一點(diǎn)上，列寧對托爾斯泰的態(tài)度堪稱典范。列寧一方面高度稱贊托爾斯泰的藝術(shù)成就，認(rèn)為其達(dá)到了世界文學(xué)的高峰；另一方面認(rèn)為托爾斯泰的思想不無反動(dòng)之處，但是即使托爾斯泰的學(xué)說是空想的、反動(dòng)的，俄國無產(chǎn)階級也必須繼承這一遺產(chǎn)，必須使他的作品真正為全體人民所共有（喪失話語權(quán)的大眾并不知道真正有價(jià)值的文化在哪里），“為了使他的偉大作品真正成為所有人的財(cái)富，就必須進(jìn)行斗爭，為反對那種使千百萬人受折磨、服苦役、陷于愚昧和貧困境地的社會(huì)制度進(jìn)行斗爭，必須進(jìn)行社會(huì)主義革命”。[13]（p.19）認(rèn)為托爾斯泰的偉大作品“真正為全體人民所共有”，也就意味著純無產(chǎn)階級文化之不存在，因?yàn)橹灰樟送袪査固┳髌分械囊蛩?，所謂“純無產(chǎn)階級文化”便自行消解了。

三、放大的理論背景：托洛茨基與布哈林

討論列寧時(shí)期的無產(chǎn)階級文化問題，必須進(jìn)一步放大其理論背景，涉及到兩個(gè)不可回避的歷史人物，那就是列夫?托洛茨基（1879—1940）與尼古拉?伊萬諾維奇?布哈林（1888—1938）。盡管托洛茨基首先是革命的軍事負(fù)責(zé)人，但他的文化和理論素養(yǎng)決定了他對文化問題的興趣與發(fā)言權(quán)。托洛茨基認(rèn)為，革命是一個(gè)階級推翻另一個(gè)階級的行動(dòng)，革命是全方位的，必然對文化產(chǎn)生沖擊。他說：“革命推翻了資產(chǎn)階級，這一決定性的事實(shí)也侵入了文學(xué)。以資產(chǎn)階級為中心形成的文學(xué)崩潰了。精神勞動(dòng)領(lǐng)域、尤其是文學(xué)領(lǐng)域中留存的多少還有些生氣的一切東西，過去和現(xiàn)在都企圖找到一個(gè)新的方向。由于資產(chǎn)階級已被消滅，這一新的方向的中心便是除去了資產(chǎn)階級的人民。而人民是誰?首先是農(nóng)民，部分的是城市的市民群眾，其次才是工人，因?yàn)榭赡苓€無法從農(nóng)民的原生質(zhì)中把他們區(qū)分開來。這就是所謂同路人的基本立場?！覀兊奈幕_切地說是無文化———的農(nóng)民基礎(chǔ)，表現(xiàn)出它全部的消極力量?！盵14]（pp.2-3）這就是說，階級壓迫造成了剝削階級控制文化話語權(quán)，也造成了無產(chǎn)階級無文化話語權(quán)的現(xiàn)象的存在。

既然革命已經(jīng)發(fā)生，那么無產(chǎn)階級就會(huì)試圖創(chuàng)造自己的文化，但是，這個(gè)創(chuàng)造的過程可能會(huì)與革命的目標(biāo)發(fā)生沖突。他的理由是：文化是由階級的知識分子與現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的相互作用創(chuàng)造的，在這一點(diǎn)上，現(xiàn)階段的無產(chǎn)階級的文化工作與歷史上的資產(chǎn)階級文化創(chuàng)造，并無不同?！百Y產(chǎn)階級是富有階級，因而是有教養(yǎng)的階級。當(dāng)資產(chǎn)階級在形式上掌握政權(quán)之前，已經(jīng)存在資產(chǎn)階級文化?！盵14]（p.554）他們的經(jīng)濟(jì)地位和對政權(quán)的掌握，保證了資產(chǎn)階級文化的性質(zhì)。而“無產(chǎn)階級文化”又怎樣呢?“不能以為，從無產(chǎn)階級中分化出來的知識分子自然就百分之百地是無產(chǎn)階級的知識分子。無產(chǎn)階級不得不從自身中分化出來一個(gè)‘文化工作者’的特殊階層，這個(gè)事實(shí)不可避免地意味著，在整個(gè)落后階級及其派生出的知識分子之間有著或多或少的文化上的隔絕。”[14]（p.549）這個(gè)“不得不”分化出來的知識分子階層，意味著歷史上不合理的分工之重新出現(xiàn)。托洛茨基認(rèn)為，消除勞動(dòng)分工之間的差異，這是馬克思主義的一個(gè)重要立場。顯然，托洛茨基的激進(jìn)和幼稚已經(jīng)暴露無遺，在一個(gè)文化落后的國家，怎么能夠設(shè)想在新文化還沒有創(chuàng)造出來以前就消滅專業(yè)的文化人之存在呢？具體到無產(chǎn)階級文化問題上，托洛茨基在立場上是對無產(chǎn)階級文化派持否定態(tài)度的，但他的理由又一次陷入激進(jìn)主義之中。托洛茨基說：“將資產(chǎn)階級文化和資產(chǎn)階級藝術(shù)與無產(chǎn)階級文化和無產(chǎn)階級藝術(shù)對立起來，這是完全錯(cuò)誤的。根本不會(huì)有無產(chǎn)階級的文化和無產(chǎn)階級的藝術(shù)，因?yàn)闊o產(chǎn)階級制度只是暫時(shí)的、過渡的。無產(chǎn)階級革命的歷史意義和精神上的偉大就在于，它將為超階級的、第一種真正人類的文化奠定基礎(chǔ)?！薄盁o產(chǎn)階級文化不僅現(xiàn)在沒有，而且將來也不會(huì)有；其實(shí)，并沒有理由惋惜這一點(diǎn)，因?yàn)?，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)正是為了永遠(yuǎn)結(jié)束階級的文化，并為人類的文化鋪平道路?！盵14]（pp.5-6、173）

這里，托洛茨基消滅階級的愿望與馬克思主義是一致的，但是，他試圖一步從資產(chǎn)階級的階級社會(huì)進(jìn)入無階級的社會(huì)，從而認(rèn)為無產(chǎn)階級文化本來就是不必要存在的，這只能認(rèn)為是烏托邦的東西。相比之下，列寧之所以是現(xiàn)實(shí)主義的，因?yàn)樗皇且柚谫Y產(chǎn)階級文化來創(chuàng)造無產(chǎn)階級的社會(huì)主義文化。對托洛茨基的激進(jìn)立場，布哈林在1925年進(jìn)行了批評。他說：“托洛茨基同志的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，原因很簡單。他完全忽略了無產(chǎn)階級專政時(shí)期的長期性；這是第一點(diǎn)。第二，他忽略了在各個(gè)不同國家中無產(chǎn)階級專政的不平衡性。因此，完全可以理解的是，總的來說，以統(tǒng)治階級的形象和面貌為標(biāo)準(zhǔn)形成起來的文學(xué)不可避免地將具有自己的特征。這個(gè)意思還可以用另一種語言來表達(dá)：托洛茨基同志在自己的理論體系中，夸大了共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的速度，或者，用另外一種說法，托洛茨基同志在自己的這個(gè)理論體系中，夸大了無產(chǎn)階級專政消亡的速度。他的理論錯(cuò)誤就在這里。他正是從這一政治錯(cuò)誤中得出自己的結(jié)論的。他把事情設(shè)想成這樣：所有階級都同時(shí)向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，既然無產(chǎn)階級專政削弱得最快，比實(shí)際情況快得多，于是無產(chǎn)階級的若干特點(diǎn)便起了變化，變成人類共性和未來共產(chǎn)主義的特點(diǎn)。未來共產(chǎn)主義文化的這一特點(diǎn)發(fā)展得相當(dāng)快，比脫殼而出的純粹的無產(chǎn)階級文化的發(fā)展快得多?！盵15]（p.339）

應(yīng)該說，布哈林的批評還是得體的，這本身就證明了布哈林在無產(chǎn)階級文化問題上更成熟一些。作為一位專業(yè)化的、杰出的馬克思主義理論家，布哈林對無產(chǎn)階級文化問題之發(fā)生有著更深入的歷史眼光，他在《無產(chǎn)階級革命與文化》一文里分析道：在封建社會(huì)內(nèi)部，資產(chǎn)階級在文化方面不是受壓迫的階級，而是一個(gè)在文化上比被它打倒的那個(gè)階級還要高得多的階級。資產(chǎn)階級在同以農(nóng)村生活為基礎(chǔ)的地主進(jìn)行斗爭時(shí)，已經(jīng)用精密知識和科學(xué)充分武裝起來，他們有自己的文化力量和具有專門技能的力量可供利用。而且，資產(chǎn)階級在積累資本的同時(shí)搜羅了現(xiàn)存社會(huì)的全部文化精華。如果認(rèn)為工人階級在文化水平上能超過被它打倒的資產(chǎn)階級，這是純粹的謬論?！坝纱丝梢缘贸鰞杉τ谖覀兏锩那巴緛碚f是主要的、決定性的東西。第一，很清楚，當(dāng)這個(gè)階級（即工人階級———引者注）掌握了政權(quán)，深刻地摧毀了資產(chǎn)階級統(tǒng)治時(shí)，由于它的文化程度低，將要不可避免地做出很多錯(cuò)事，顯得十分笨拙，而且在一切領(lǐng)域里都會(huì)這樣。所以，有本領(lǐng)的人就要對它進(jìn)行怠工。由此就產(chǎn)生了無產(chǎn)階級革命的巨大耗費(fèi)，這是資產(chǎn)階級革命未曾有過的，換句話說，那些被純粹歸咎于俄國的經(jīng)營不善的，或者歸咎于也在我們歷史中起了偉大作用的布爾什維克的工人革命的耗費(fèi)，那些巨大的耗費(fèi)對于任何工人革命都是絕對必要的，這是由工人階級本身在資本主義社會(huì)內(nèi)部的地位造成的?！薄暗诙?，由此也產(chǎn)生另一個(gè)情況。在隨便哪一個(gè)國家的任何工人革命在它的發(fā)展過程中都不可避免會(huì)出現(xiàn)這樣的巨大危險(xiǎn)，即那個(gè)革命、那個(gè)無產(chǎn)階級國家和那個(gè)政黨的內(nèi)部會(huì)發(fā)生蛻化。因?yàn)?，假如工人階級在文化上落后，卻又掌握了政權(quán)，那它不可避免要利用在社會(huì)上與它敵對、但在文化上卻高于它的其他社會(huì)力量。由此就出現(xiàn)復(fù)辟的可能性。

問題在于觀察和研究這個(gè)危險(xiǎn)，找出解決問題的方法，擺脫危險(xiǎn)。解決的方法很清楚。你們看到，關(guān)于工人階級奪取政權(quán)后的文化問題，在一定的革命階段會(huì)成為整個(gè)革命的中心問題?！盵15]（p.90）這里，布哈林清醒地認(rèn)識到，盡管無產(chǎn)階級是一個(gè)先進(jìn)的階級，但這并不意味著它在文化上也是先進(jìn)的，無產(chǎn)階級的先進(jìn)文化只能在以后才能形成，而在形成的過程中，無產(chǎn)階級不得不需要利用敵對階級的文化力量，而這樣一來，又會(huì)產(chǎn)生復(fù)辟的危險(xiǎn)性，因此，文化問題不是一個(gè)一般的問題，而是“整個(gè)革命的中心問題”，這是對列寧文化革命思想的深刻把握。從托洛茨基和布哈林的文化理論可以看出，列寧關(guān)于文化的階級性辯證思想并不只是他一個(gè)人的思想，其他無產(chǎn)階級革命領(lǐng)導(dǎo)人的思想對列寧的思想形成了一種支撐。這樣，在沒有歷史借鑒的無產(chǎn)階級革命過程中，布爾什維克總體上還是按照文化發(fā)展的規(guī)律來建設(shè)一種新的文化，實(shí)踐并發(fā)展了馬克思、恩格斯的文化理念，為20世紀(jì)的社會(huì)主義文化提供了有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。而對于此后的斯大林來說，也可以這樣說，當(dāng)他讓這個(gè)國家沿著列寧的文化思想前行時(shí)，文化建設(shè)就產(chǎn)生了積極的成果———蘇聯(lián)文化對世界文化的貢獻(xiàn)；反之，文化建設(shè)就遭遇挫折，以至于成為20世紀(jì)90年代歷史悲劇的一個(gè)誘發(fā)因素。