社會(huì)互動(dòng)理論下文化符號(hào)注意偏向探析

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【摘要】文化符號(hào)是一種高度凝練的文化結(jié)晶，是文化的物質(zhì)載體。針對(duì)文化的研究一直在持續(xù)進(jìn)行，目前發(fā)展成熟的理論基礎(chǔ)有社會(huì)互動(dòng)理論等。社會(huì)互動(dòng)理論中發(fā)現(xiàn)互動(dòng)情境會(huì)對(duì)文化符號(hào)注意偏向產(chǎn)生影響，而接觸作為人際互動(dòng)的基本要素，會(huì)影響個(gè)體對(duì)人際互動(dòng)結(jié)果的期待。因此，基于社會(huì)互動(dòng)理論，通過想象接觸的方式可以干預(yù)社會(huì)互動(dòng)情境對(duì)文化符號(hào)注意偏向的影響，為文化的傳承與傳播以及不同群體之間文化的進(jìn)一步交流做出貢獻(xiàn)。未來(lái)對(duì)文化符號(hào)注意偏向的研究應(yīng)考慮其他互動(dòng)方式，以此為文化共同體的發(fā)展提供多條路徑。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)互動(dòng)理論；文化符號(hào)；注意偏向；干預(yù)

文化作為一個(gè)群體最重要的精神內(nèi)涵，一直是人類研究的難題。文化符號(hào)是人類文明傳承、創(chuàng)造、創(chuàng)新的物質(zhì)載體。針對(duì)文化符號(hào)的研究較為廣泛，換言之，人類的一切文化活動(dòng)都離不開符號(hào)且需要以符號(hào)這種獨(dú)特的方式加以表現(xiàn)，也正是通過對(duì)文化符號(hào)的認(rèn)知、把握、理解和運(yùn)用，人們才得以獲得、創(chuàng)造出豐富多彩且各具特色的文化成果。因此，基于社會(huì)互動(dòng)理論研究個(gè)體對(duì)文化符號(hào)的認(rèn)知加工及影響過程的可干預(yù)性，有利于文化傳播、促進(jìn)不同群體文化融合。

一、文化符號(hào)的注意偏向效應(yīng)

文化符號(hào)是文化的物質(zhì)載體和外顯形式。注意偏向是注意的特征之一，指?jìng)€(gè)體對(duì)特定刺激的高敏感性并伴隨地對(duì)信息的選擇性注意，或者相對(duì)于其他刺激而言更容易注意到某種刺激或?qū)δ撤N刺激的注意不易轉(zhuǎn)移。[1]近年來(lái)，關(guān)于注意與文化的關(guān)系研究受到越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注。相關(guān)研究表明，個(gè)體會(huì)對(duì)自己群體的文化信息給予更多的關(guān)注，導(dǎo)致反應(yīng)時(shí)變短，從而產(chǎn)生注意偏向[2]。鑒于人們對(duì)符號(hào)的解釋是通過社會(huì)互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此，可以從社會(huì)互動(dòng)的視角來(lái)解釋文化符號(hào)的注意偏向效應(yīng)。

（一）文化符號(hào)的注意偏向

文化符號(hào)是一個(gè)地區(qū)或群體獨(dú)特的文化內(nèi)涵標(biāo)識(shí)和特殊意義記號(hào)，是一個(gè)群體、民族乃至國(guó)家文化資源的一種高度凝結(jié)，反映的是在某種特定的自然環(huán)境或社會(huì)歷史背景下生活的群體長(zhǎng)期以來(lái)所形成的共有的精神、物質(zhì)、智力與情感。注意偏向是對(duì)輸入的刺激信息進(jìn)行有選擇的加工分析而忽略其他刺激信息的心理活動(dòng)[3]，涉及在同時(shí)面對(duì)多個(gè)刺激時(shí)會(huì)忽略其他刺激僅注意某些特定刺激的傾向[4]，這個(gè)注意某些特定刺激而忽略其他刺激的過程其實(shí)就是一種注意的選擇性加工[5]。研究發(fā)現(xiàn)，文化會(huì)影響個(gè)體的加工模式，不同文化偏好的個(gè)體對(duì)不同文化圖片的注意敏感性差異顯著[6]。例如，李瑩以兒童和青年為被試的研究結(jié)果指出，兒童和青年都會(huì)首先注意到中國(guó)文化信息，將更多的注意資源分配到中國(guó)文化信息上[6]。關(guān)于不同群體對(duì)自我群體文化注意偏向的研究也表明，不同性別、年級(jí)、地區(qū)的個(gè)體對(duì)自我群體文化均存在顯著的注意偏向[2]。另外，有學(xué)者[6]指出個(gè)體對(duì)自己群體的社會(huì)習(xí)俗會(huì)更加敏感，可能是這種對(duì)本國(guó)文化的敏感性導(dǎo)致了中國(guó)被試對(duì)中方文化符號(hào)的注意偏向[7]。由此可見，對(duì)自我群體文化符號(hào)的注意偏向是一種十分穩(wěn)定的現(xiàn)象。

（二）社會(huì)互動(dòng)理論對(duì)文化符號(hào)注意偏向的解釋

個(gè)體所處的社會(huì)情境會(huì)影響到人們對(duì)符號(hào)信息的組織與編碼以及對(duì)不同符號(hào)的認(rèn)知加工。因此，基于社會(huì)互動(dòng)理論，可以從社會(huì)互動(dòng)情境視角來(lái)解釋文化符號(hào)對(duì)注意偏向的影響。注意偏向?qū)儆谡J(rèn)知加工范疇，研究表明不同社會(huì)互動(dòng)情境中個(gè)體具有不同的社會(huì)認(rèn)知模式[8]。如，Li[9]等通過釣魚游戲揭示了合作情境能顯著提高學(xué)齡前兒童理解他人觀點(diǎn)的靈活性。國(guó)內(nèi)學(xué)者王笑楠[10]同樣證實(shí)了合作的互動(dòng)情境會(huì)促進(jìn)兒童進(jìn)行平均分配。同時(shí)，在合作情境中個(gè)體更容易將自己的特征投射到他人身上[11]，促進(jìn)對(duì)他人信息的加工。對(duì)于注意偏向的解釋包括圖式理論和認(rèn)知資源理論。圖式理論關(guān)于注意偏向的解釋認(rèn)為，若外界刺激與個(gè)體已有的圖式類似或一致，個(gè)體易于選擇該刺激作為加工對(duì)象，從而產(chǎn)生注意偏向。文化圖式則是指人們?cè)谙惹敖?jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上在大腦中形成的與文化相關(guān)的知識(shí)結(jié)構(gòu)[12]，是在文化環(huán)境的長(zhǎng)期浸潤(rùn)下形成的。在中華民族獨(dú)特的自然風(fēng)光、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、代代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣的浸潤(rùn)下，在個(gè)體的價(jià)值取向、情感態(tài)度、行為表達(dá)等各個(gè)方面早已烙上深厚的中國(guó)文化印記，使個(gè)體在認(rèn)知發(fā)展過程中逐漸產(chǎn)生并形成了具有中國(guó)特色的文化圖式[13]。認(rèn)知資源理論認(rèn)為當(dāng)個(gè)體把注意資源分配在某一認(rèn)知任務(wù)上時(shí)，會(huì)限制個(gè)體對(duì)其他認(rèn)知任務(wù)的注意資源分配，即表現(xiàn)出對(duì)該認(rèn)知任務(wù)的注意偏向。個(gè)體表現(xiàn)出注意偏向的刺激通常能分配到更多的注意資源、得到更快速的反應(yīng)、獲得更豐富的情緒體驗(yàn)。因此，當(dāng)中西方文化符號(hào)同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，中方文化符號(hào)更符合被試內(nèi)在的文化圖式，個(gè)體將更多的注意資源分配給了中方文化符號(hào)，表現(xiàn)出對(duì)中方文化符號(hào)的注意偏向。

二、文化符號(hào)注意偏向的可干預(yù)性

近年來(lái)，諸多學(xué)者將研究重點(diǎn)放在文化的進(jìn)一步交流與融合上，提出相應(yīng)的干預(yù)措施來(lái)改善對(duì)文化符號(hào)產(chǎn)生的注意偏向。目前，對(duì)文化符號(hào)注意偏向的干預(yù)主要是從社會(huì)互動(dòng)情境入手，通過想象接觸的方式來(lái)干預(yù)文化符號(hào)對(duì)注意偏向的影響。想象群際接觸是一種常用的間接接觸方式，因其具有高效、便捷、易操作的優(yōu)勢(shì)，所以很多研究者將其作為實(shí)際接觸的替代手段[14]。僅僅在心理層面上想象與其他群體個(gè)體產(chǎn)生積極地交互，就可以緩解直接接觸時(shí)產(chǎn)生的焦慮情緒。如果想象彼此間的接觸是愉悅成功的，對(duì)個(gè)體的接觸意愿與信念的強(qiáng)化效果會(huì)更好，同時(shí)還能有效減少個(gè)體對(duì)外群體接觸的消極情緒[15]。大量研究證明了想象接觸是改善群體關(guān)系的重要路徑[16]。同時(shí)利用想象接觸的干預(yù)可以有效減少個(gè)體在社會(huì)互動(dòng)過程中的威脅感和擔(dān)憂感，誘發(fā)個(gè)體與互動(dòng)對(duì)象發(fā)生積極愉快的互動(dòng)，促成良好的互動(dòng)關(guān)系的形成。符號(hào)互動(dòng)理論認(rèn)為人們對(duì)符號(hào)的解釋是通過社會(huì)互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，并在特定的情境中加以修正。即人們是在社會(huì)互動(dòng)情境中實(shí)現(xiàn)對(duì)符號(hào)的認(rèn)知加工的，且當(dāng)人們身處復(fù)雜的社會(huì)互動(dòng)情境時(shí)，紛繁復(fù)雜的難題會(huì)阻礙個(gè)體的認(rèn)知加工，促使個(gè)體重新判斷所處的情境，在幾番考量取舍之后賦予符號(hào)最恰當(dāng)?shù)囊饬x，這就構(gòu)成了一個(gè)“反思”的過程。通過這一過程，個(gè)體能夠有目的地調(diào)整、豐富符號(hào)的含義，從而使符號(hào)的意義得以修正，因此社會(huì)互動(dòng)情境對(duì)符號(hào)認(rèn)知加工至關(guān)重要。合作與競(jìng)爭(zhēng)作為最主要的社會(huì)互動(dòng)必定會(huì)影響個(gè)體對(duì)符號(hào)意義的加工，是自然演進(jìn)的基本規(guī)律[17]，又是人類社會(huì)關(guān)系發(fā)展的重要推動(dòng)力[18]。最終，合作情境中會(huì)表現(xiàn)出文化符號(hào)偏向的衰減，說(shuō)明合作情境可以有效調(diào)節(jié)個(gè)體對(duì)中西方文化符號(hào)的注意偏向。然而，個(gè)體在競(jìng)爭(zhēng)情境中對(duì)中方文化符號(hào)的注意偏向有明顯的增加。根據(jù)群際沖突理論[19]，群體之間的利益競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致群體間的威脅，這種群體間的威脅反過來(lái)又會(huì)引發(fā)個(gè)體對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的敵意和偏見[20]。結(jié)合注意資源理論，個(gè)體用于處理信息的認(rèn)知資源是有限的，無(wú)法在同一時(shí)間對(duì)所接受的所有外部信息進(jìn)行統(tǒng)一處理，所以會(huì)對(duì)某些特定信息表現(xiàn)出注意偏向。因此，個(gè)體為了使自己在競(jìng)爭(zhēng)情境中獲得更多安全感并且獲得更多的積極體驗(yàn)，個(gè)體傾向于將更多的資源分配給自己群體，表現(xiàn)為對(duì)中方文化符號(hào)產(chǎn)生更多的注意偏向。競(jìng)爭(zhēng)情境中文化符號(hào)注意偏向的一個(gè)重要影響因素便是人際互動(dòng)。有研究表明，個(gè)體對(duì)人際互動(dòng)結(jié)果的期待對(duì)自我群體偏向具有重要影響[21]，接觸作為人際互動(dòng)基本要素對(duì)個(gè)體對(duì)互動(dòng)結(jié)果的期待具有重要的影響。在過去的幾十年里，大量研究表明群際接觸可以有效增進(jìn)人際互動(dòng)意愿。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，受時(shí)間和空間等因素的限制，不少群體間很難有機(jī)會(huì)進(jìn)行直接的互動(dòng)接觸。近期心理模擬的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在缺乏直接接觸的情況下，可以通過想象接觸來(lái)促進(jìn)接觸意愿的提升[16]，有效增加個(gè)體對(duì)互動(dòng)對(duì)象人際互動(dòng)結(jié)果的期待，從而使互動(dòng)雙方的關(guān)系得到改善，進(jìn)而影響競(jìng)爭(zhēng)情境中文化符號(hào)的注意偏向，驗(yàn)證了文化符號(hào)注意偏向的可干預(yù)性，從而促進(jìn)良好群際關(guān)系的持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)互動(dòng)情境是影響群際關(guān)系的重要因素，加強(qiáng)合作情境是促進(jìn)跨群體交往的重要舉措，合作情境為抑制內(nèi)群體偏愛效應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)群體間的和諧提供了一個(gè)可靠的方向。同時(shí)，社會(huì)互動(dòng)理論也為我國(guó)當(dāng)前民族關(guān)系的鞏固和對(duì)外交往的發(fā)展提供了切實(shí)的依據(jù)。未來(lái)研究重點(diǎn)應(yīng)放在將理論轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)踐的具體干預(yù)策略上，形成良好的群際態(tài)度，增強(qiáng)群際信任，促進(jìn)積極合作行為的發(fā)生和推動(dòng)文化共同體的建設(shè)。

作者:馬小芳 關(guān)薦 單位:寧夏大學(xué)