遼南京建筑文化特色淺析
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遼代實行南北分治的政策，“官分南、北，以國制治契丹，以漢制待漢人”。在漢族人為主的南京地區(qū)，遼地方行政制度與唐及北宋初期制度基本相同。北宋使臣路振曾在《乘軺錄》中記載當(dāng)時的遼南京：“城中凡二十六坊，坊有門樓，大署其額，有罽賓、肅慎、盧龍等坊，并唐時舊名也。”南京城的平面布局沿用了原幽州城的布局，仍然是內(nèi)外兩重城墻，內(nèi)城亦稱子城位于外城（或稱羅城）的西南角。1012年，王曾出使遼國，在其《上契丹事》中稱：“度盧溝河，六十里到幽州，偽號燕京。子城就羅郭西南為之。”南京城的城墻也是基本使用原有基址，只是把一些城墻重加修筑，并沒有進行大規(guī)模的改造。《遼史•地理志》載南京城墻“崇三丈，衡廣一丈五尺。敵樓、戰(zhàn)櫓具。”北宋使臣許亢宗在《宣和乙巳奉使行程錄》記載了遼代末年南京城，“樓壁四十尺，樓計九百一十座，地塹三重”。這些都說明了遼南京承續(xù)唐、五代幽州城之舊，“城市結(jié)構(gòu)并未改變，仍以十字大街為骨架，固守州城里坊制格局，表現(xiàn)出較強的滯后性”。
二、政治中心特色的建筑文化不斷突出
在繼承幽州城市建筑文化的同時，遼南京城市建筑文化也產(chǎn)生了重大發(fā)展。作為陪都，南京的政治地位有了很大的提高，體現(xiàn)在建筑文化方面首先是代表專制皇權(quán)的宮殿區(qū)的出現(xiàn)和各種府邸建筑的增加。與幽州相比，南京城代表皇權(quán)的宮城的出現(xiàn)，使其建筑文化中出現(xiàn)了比較濃厚的宮廷文化內(nèi)容。雖然在安史之亂以及后來的藩鎮(zhèn)割據(jù)過程中，幽州也曾出現(xiàn)一些模仿宮廷的建筑。如安史之亂中，安祿山“以范陽為東都，復(fù)其百姓終身，署其城東隅私第為潛龍宮。其第本造為同羅館，前后十余院，門觀宏壯，闈閫幽深，土木之瑰奇，黝堊之雕飾，僭擬宮室”。但沒有形成比較集中的宮殿區(qū)。隨著陪都地位的確定，契丹統(tǒng)治者一方面利用幽州的原有建筑，另一方面也多有興筑。例如，遼重熙五年（1036年），曾“詔修南京宮闕府署”。此次修繕的對象，既有皇宮衙署，還包括一些寺廟。主持修繕工作的遼南院史兼檢校太尉韓栒的墓志稱“：重熙五年，在燕京也。備清蹕之來臨，奚翠華之降幸。葺修宮掖，仰期飲鎬。崇飾祠寺，企望問峒。舉揚百司，支遣萬計。”從中可見工程內(nèi)容之多和工期之緊。經(jīng)過不斷經(jīng)營，形成規(guī)模較大的包括宮殿區(qū)和園林區(qū)的宮城。遼南京的宮城，又稱內(nèi)城、皇城，是在原幽州城的子城基礎(chǔ)上改造和擴建而成的，位置仍在城市的西南角。宮城辟有4門，西為顯西門，南為丹鳳門，東為宣和門，北為子北門。入丹鳳門后，其北尚有兩道門。《遼史•地理志》稱：“內(nèi)門（殿門）曰宣教……外三門（宮門）曰南端、左掖、右掖”。遼圣宗統(tǒng)和二十四年（1006年）改宣教門為元和門，改南端門為啟夏門，左掖門為萬春門，右掖門為千秋門。宮城之中的宮殿區(qū)的位置偏于子城東部，并向南突出到子城的城墻以外。宮城中有元和殿、昭慶殿、便殿、內(nèi)殿、嘉寧殿、弘政殿、紫宸殿等，還有供奉遼景宗耶律賢、遼圣宗耶律隆緒御像的兩座御容殿。宮城內(nèi)西南角建有涼殿，東北隅有燕角樓。子城西側(cè)為瑤池宮苑區(qū)。宮苑規(guī)模較大，瑤池中有小島瑤嶼，上有瑤池殿，池旁建有皇親宅邸。此外，遼南京還有大量的衙署機構(gòu)及貴族府邸。作為五京之一，城市的性質(zhì)雖保持了原來的軍事重鎮(zhèn)和商業(yè)中心的職能，但區(qū)域政治中心的地位日益顯現(xiàn)。遼代在南京既沿用舊制，又增設(shè)了不少機構(gòu)。“既得燕、代十有六州，乃用唐制，復(fù)設(shè)南面三省、六部、臺、院、寺、監(jiān)、諸衛(wèi)、東宮之官。”此外，南京城內(nèi)及近郊還有永平館、于越王廨、城南亭、孫侯館等招待外國使節(jié)的場所。眾多的軍事、行政、財政衙署和各種專門為皇室服務(wù)的機構(gòu)，以及親王、公主以及勛貴的府邸，構(gòu)成了與漢唐以來不同的城市建筑特色，從而初步具備了京師的功能。
三、代表少數(shù)民族風(fēng)格的建筑文化特征顯著
遼南京建筑文化在承襲漢制的同時，也比較明顯地體現(xiàn)出少數(shù)民族文化與習(xí)俗。遼代統(tǒng)治者雖然在不少方面學(xué)習(xí)、吸收漢民族的的文化，但對于一些契丹的傳統(tǒng)還是堅守的。“遼之初興，與奚、室韋密邇，土俗言語大概近俚。至太祖、太宗，奄有朔方，其治雖參用漢法，而先世奇首、遙輦之制尚多存者。子孫相繼，亦遵守而不易。故史之所載，官制、宮衛(wèi)、部族、地理，率以國語為之稱號。”在建筑方面，南京城中出現(xiàn)了球場、涼殿、燕角樓、內(nèi)果園、湖泊等供契丹帝王貴族娛樂休閑的場所，城外還建有為數(shù)眾多的供帝王避暑和漁獵的苑囿和離宮，如長春宮、延芳淀、華林與天柱二莊及瑤池殿等。這些注重騎射、親近自然的各類建筑，和契丹人長期游牧生活養(yǎng)成的習(xí)性是密切相關(guān)的。此外，遼人還有有朝日之俗，房屋氈帳大多東向。史載：“契丹好鬼而貴日，每月朔日，東向而拜日。其大會聚，視國事皆以東向，四樓門屋皆東向。”在遼上京大內(nèi)之中，不少宮殿氈房仍然保持著契丹傳統(tǒng)的東向朝日。北宋官員出使遼國時也見到，大內(nèi)南門承天門“內(nèi)有昭德、宣政二殿與氈廬皆東向”。南京的宮城由于受唐五代的舊格局限制以及接受漢族“天子南面而立”的文化觀念，宮殿皆南向，也以南門為正門。然而，宮城平時使用的只有東門宣和門。《乘軺錄》記載：“內(nèi)城三門不開，止從宣和門出入。”其他三門不開，只使用東門，固然有便于管理和防守的實際需要，但也是和契丹人以東為尚的朝日習(xí)慣是息息相關(guān)的。還有一些建筑更是采用坐西朝東的布局方式，如今天位于旸臺山的大覺寺即為遼代寺廟東向的代表。另外，在建筑內(nèi)部裝飾上，遼代宮殿也有不少反映少數(shù)民族游牧習(xí)尚之處。遼省方殿、壽寧殿等宮殿“皆木柱竹榱，以氈為蓋，彩繪韜柱，錦為壁衣，加緋繡額。又以黃布繡龍為地障，窗、槅皆以氈為之，傅以黃油絹。基高尺余，兩廂廊廡亦以氈蓋”。這種以錦緞毛氈遮蔽宮殿墻面和地面的做法，即是對以往氈帳生活習(xí)慣的延續(xù)。
四、發(fā)達的宗教建筑文化
這一時期，佛教在遼統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)廣泛傳播，特別是遼圣宗、興宗、道宗三朝（983-1100年），對佛教多有保護與支持，南京地區(qū)佛教寺廟發(fā)展迅速。這些寺廟相當(dāng)一部分是由皇室貴族、各級官僚施舍錢財而修建的。如遼代南京城內(nèi)的大昊天寺是道宗清寧五年（1059年）由圣宗皇帝之女、興宗皇帝之妹秦越大長公主施舍私宅、田產(chǎn)四百頃、民戶百戶以及大量物資興建，并由道宗及其皇后資助18萬貫得以建成。還有部分寺廟則由民間佛教信徒自發(fā)成立的民間組織邑社所修建。例如著名的房山云居寺在遼代即由邑社重修。應(yīng)歷十五年（965年）《重修范陽白帶山云居寺碑》記錄道“:結(jié)千人之社，合一千人之心，春不妨耕，秋不廢獲，立其信，導(dǎo)其教，無貧富后先，無貴賤老少，施有定例,納有常期,貯于庫司，補茲寺缺。”碑額上還篆刻有“重修云居寺一千人邑會之碑”字樣，說明了這一組織是云居寺修葺的主要力量。在官方和民間的協(xié)力之下，南京地區(qū)佛教寺廟數(shù)量增多、規(guī)模擴大，發(fā)展勢頭超過中原地區(qū)，成為北方地區(qū)之首。許亢宗認(rèn)為南京“僧居佛寺，冠于北方”，并非虛言。史稱：南京“都城之內(nèi)，招提蘭若，如棋布星列，無慮數(shù)百”。宋人洪皓在其《松漠紀(jì)聞》云：“燕京藍若相望，大者三十有六，然皆律院。自南僧至，始立四禪院，曰大覺、招提、竹林、瑞像。延壽院主有質(zhì)坊二十八所。僧職有正、副判錄，或呼司空。”有學(xué)者曾統(tǒng)計，當(dāng)時整個遼朝疆域內(nèi)的佛塔、佛教碑刻經(jīng)幢等，竟有將近一半在南京及其所屬的各個州縣內(nèi)，同樣也說明了南京佛教之盛。遼代南京地區(qū)的佛寺形式眾多，規(guī)模宏大，造型精巧。梁思成稱“：遼宮庭土木之功雖不侈，固亦慎重其事，佛寺浮圖則多雄偉。”例如，大昊天寺是在秦越國大長公主燕京的館第基礎(chǔ)上修建的，而原來的宅邸“雕華宏冠，甲於都會”，經(jīng)過后來的巨資改擴建，其豪華奢麗大可想見。其中位于大殿之后的寶塔，六檐八角，輪相橫空，高達兩百尺。100多年后，元人郝經(jīng)在《登昊天寺寶巖塔》詩中對其仍大加稱贊，“寶藏沙劫開，突兀翻地軸。瑰奇入霄漢，締構(gòu)窮土木”。燕京城內(nèi)的開泰寺，為北院樞密使耶律斜軫所建，據(jù)稱此寺“殿宇樓觀，冠于全燕”。
此外，遼南京地區(qū)的佛寺還呈現(xiàn)出總體布局和個體建筑不拘一格、色彩繽紛的特點。這一時期，中國佛教發(fā)展最為活躍，來自中原、塞北、西域、天竺、海外等地的佛教流派紛紛匯聚于此。各個流派之間在相互交融的同時，也不同程度吸收了儒學(xué)、契丹原始信仰，形成了豐富多樣的地域化特色明顯的寺廟建筑。當(dāng)時遼南京地區(qū)的部分寺廟是依照中原佛教寺廟樣式修建的，如應(yīng)歷年間建成的燕京三盆山（今北京房山）佛寺崇圣院。據(jù)應(yīng)歷十年（960）《三盆山祟圣院碑記》記載，該寺“營理大殿三間，中塑釋迦牟尼神像，左大智文殊師利菩薩，右大行普賢菩薩。兩壁懸山應(yīng)真一十八尊羅漢，東西伽藍祖師，二堂兩廊，僧舍二楹，鐘鼓二樓”。這種佛祖尊中位,文殊、普賢左右肋侍,即是當(dāng)時典型的中原佛寺模式。而南京地區(qū)更多的佛寺則是以中原廟宇模式為基礎(chǔ)，結(jié)合契丹習(xí)俗而建成的富有地方特色的寺院。這些寺廟在平面布局方面，或以塔院為中心，或以高閣為中心，或以佛殿為中心，各個不同佛教發(fā)展時期寺廟平面布局均在南京出現(xiàn)。同時，今天的大覺寺、戒臺寺還體現(xiàn)出遼人朝日風(fēng)俗，更是其中比較獨特者。在佛像設(shè)置與分布方面，南京地區(qū)的佛寺也多有不同。如咸雍三年（1067）《燕京大昊天寺碑》所記的大昊天寺模式“百二十之賢王,分其左右”，而咸雍六年（1070）《洪福寺碑》所記的時屬南京管轄的洪福寺（在今河北省高碑店市）則是東西廂有洞廊二座,內(nèi)塑羅漢各五十尊。顯然，與中原地區(qū)的佛寺存在很大不同。
五、高超的建筑技藝
雖然遼南京城的規(guī)模不大，但在當(dāng)時的中國北方仍然是一座人口稠密、市井繁華的城市。《遼史•地理志》稱南京“坊市、廨舍、寺觀，蓋不勝書”。北宋使臣也稱其“大內(nèi)壯麗，城北有市，陸海百貨，聚于其中”。在不斷的建筑營造實踐活動中，遼南京建筑技藝的水平也不斷得到提高，在不少方面達到了很高的水準(zhǔn)。在建筑的堅固耐用方面，遼南京的建筑十分突出。金大定二十八年（1188），金世宗完顏雍曾對大臣們說“：宮殿制度，茍務(wù)華飾，必不堅固。今仁政殿遼時所建，全無華飾，但見它處歲歲修完，惟此殿如舊，以此見虛華無實者，不能經(jīng)久也。”此時，距遼亡已有60多年，距重熙五年的那次修繕已經(jīng)150多年了，足見遼宮殿建筑之堅固耐用。北京城內(nèi)最古老的建筑是遼代的天寧寺塔，此塔建于遼天祚帝天慶九年至十年，即1119-1120年，距今900多年左右，依然屹立不倒，亦可說明其建筑水平之高。遼南京建筑之所以非常堅固，與其在結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新關(guān)系密切。據(jù)考證，遼代木構(gòu)建筑中出現(xiàn)了類似現(xiàn)代高層筒體結(jié)構(gòu)的木構(gòu)筒體框架，并在框架中使用了斜撐構(gòu)件，保證了結(jié)構(gòu)整體剛性，改變了中國原有木構(gòu)柱梁支架的四邊形體系。另外，在一些寺廟建筑的空間處理上，為了擴展禮佛的空間，包括遼南京在內(nèi)的佛寺殿宇多采用移柱或減柱的做法。甚至在七間殿宇的前內(nèi)柱也只留下兩根，其余均取消，使得殿內(nèi)空間豁然開朗。這種移柱、減柱的做法，在結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)了類似現(xiàn)代建筑中的組合梁架，代表了一種建筑形式的創(chuàng)新。
總之，遼南京的建筑文化承上啟下，是多民族建筑文化交匯融合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了高超的建筑技藝與創(chuàng)造，為北京成為首都在建筑上進行了大量的開創(chuàng)工作。
本文作者：宋衛(wèi)忠 單位：首都師范大學(xué)歷史學(xué)院
