折疊理論文化建筑創(chuàng)作與設(shè)計淺析

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摘要：折疊思維的文化建筑可以避免創(chuàng)作過程中的形式主義傾向，突出本體性文化主題表達(dá)。文章應(yīng)用折疊理論與方法對文化建筑場地屬性、空間場所和文化品質(zhì)進(jìn)行分析，探索了相應(yīng)的設(shè)計策略。“平滑折疊”融合場地自然屬性與非自然屬性的差異元素，創(chuàng)造公共空間，延續(xù)場地文脈；“映射折疊”打造功能復(fù)合的漫游空間，激發(fā)有時間維度的事件關(guān)聯(lián)本質(zhì)，突出文化建筑參與文化創(chuàng)造的部分；“圖景折疊”使建造語言服從于建筑文化性的意義表達(dá)，提升建筑文化品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：文化建筑創(chuàng)作；設(shè)計策略；平滑折疊；映射折疊；圖景折疊

引言

富有科技、時代特征與教育、展示用途的圖書館、美術(shù)館、博物館和展覽館等文化建筑以物化的形式承載著人類文明與科技發(fā)展成就，且表現(xiàn)出鮮明的地域與時代特征。隨著我國城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，文化建筑整體朝著功能復(fù)合化、服務(wù)公眾化、形態(tài)多樣化、空間系統(tǒng)化的方向發(fā)展，越來越多地出現(xiàn)折疊的建筑形態(tài)與審美意向，新穎的建筑造型與多元的文化意義，滿足了大眾的審美發(fā)展的創(chuàng)新要求。但也隨之出現(xiàn)了部分盲目追求奇特造型的問題，導(dǎo)致文化建筑失去其真正內(nèi)涵而走向形式主義的怪圈。而折疊理論可以有效解決這類問題，折疊思維結(jié)合本體性文化建筑創(chuàng)作中的場地屬性、空間場所與文化品質(zhì)三個層面，系統(tǒng)地演繹文化建筑創(chuàng)作路徑與方法，對建筑創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義。

1折疊理論概述

1.1折疊概念的起源與發(fā)展

折疊理論主要存在于哲學(xué)與數(shù)學(xué)兩大研究領(lǐng)域，而建筑學(xué)科本身的交叉特征又使得折疊哲學(xué)與數(shù)學(xué)研究交融，表現(xiàn)為將折疊的哲思當(dāng)作創(chuàng)作的意義或動機(jī)，將折疊的數(shù)理當(dāng)作形態(tài)實現(xiàn)的途徑[1]。折疊的數(shù)學(xué)研究先于哲學(xué)研究，文藝復(fù)興時期，畫家丟勒（AlbrechtDürer，1471—1528）在關(guān)于幾何學(xué)的著作《測量導(dǎo)論》（德文名：UnderweysungderMessung）中描述了多個多面體的可展形式，折疊被放在幾何學(xué)的視角下進(jìn)行討論；巴洛克時期，數(shù)學(xué)家兼哲學(xué)家的萊布尼茨（GottfriedWilhelmLeibniz，1646—1716）對其單子論中的“連續(xù)”作出解釋：像巨大迷宮一樣的“連續(xù)”中包含了數(shù)不清的極小單元體，這些單元體并不是各自分開的孤立坐標(biāo)點(diǎn)，而是如同褶層（折疊）一般，一股接著一股不斷地重復(fù)連續(xù)[2]。20世紀(jì)70年代，法國后現(xiàn)代哲學(xué)家吉爾·德勒茲（GilesLouisRénéDeleuze，1925—1995)于《褶子（同折疊）——萊布尼茨與巴洛克》中將萊布尼茨的單子論所描述的折疊概念拓展到空間的閱讀，將折疊的概念進(jìn)一步深化，正式提出了哲學(xué)的折疊概念；1993年，國際上享有盛譽(yù)的權(quán)威級刊物《ArchitecturalDigest》（《建筑文摘》）雜志出版了第63期《FoldinginArchitecture》[3]，收錄有約翰·萊徹曼、吉爾·德勒茲等哲學(xué)家對折疊思想闡釋的原文及建筑師格雷戈·林恩（GregLynn）、彼得·艾森曼（PeterEisenman）和弗蘭克·蓋里（FrankOwenGehry）等對折疊理論的論述，至此，折疊理論正式引入建筑領(lǐng)域。

1.2建筑語境下的折疊含義

建筑語境下的折疊可以說都是從德勒茲的褶子思想而來，德勒茲于《褶子（同折疊）——萊布尼茨與巴洛克》一書中將世界描述為褶子，在這個世界中，物質(zhì)的折疊、展開與再折疊生成時間和空間。且指出，物體本質(zhì)上并不區(qū)分內(nèi)外，時間與空間共同存在于物質(zhì)的折疊中，物體自組織的外在體現(xiàn)形成了物體的外觀，其原因在于，物體的形成發(fā)生于物質(zhì)由外向內(nèi)與由內(nèi)向外這一雙向折疊的過程中。所以，同時擁有材料及結(jié)構(gòu)雙重特性的建筑表皮可以取代空間結(jié)構(gòu)而形成建筑本身，成為時間及空間的主導(dǎo)[4]。在德勒茲褶子思想的基礎(chǔ)上，建筑師們主要將折疊作為一種對現(xiàn)代與后現(xiàn)代進(jìn)行反思的理論依據(jù)，探討建筑的“多重性”“連續(xù)性”和“延伸性”等諸多建筑學(xué)命題[1]。埃森曼指出德勒茲闡述的折疊概念突破了傳統(tǒng)理念中垂直與水平、場地與圖形、內(nèi)與外結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，且塑造了新的空間觀，相對于傳統(tǒng)上將投影平面當(dāng)作調(diào)節(jié)空間的一種機(jī)制，折疊則將時間與空間的可變因素當(dāng)作首要考慮，強(qiáng)調(diào)時空的連續(xù)性。根據(jù)萊布斯托克公園的重建方案，埃森曼通過將原先恩斯特·梅的方案輪廓投射到經(jīng)網(wǎng)格疊加變形形成的折疊地形關(guān)系中，模糊新與舊之間的差別，從而制造出不露痕跡的從舊到新的轉(zhuǎn)換[5]。格雷戈·林恩引申出折疊的平滑性理論，即“連續(xù)的多樣性”和“形式連續(xù)的展開”，是另一種關(guān)于連續(xù)性的闡釋。他對比了文丘里所代表的解構(gòu)主義和后現(xiàn)代的設(shè)計思維方式，是以一種基于斷裂、片斷和異質(zhì)傾斜的不和諧形式與相互沖突并置的策略來回應(yīng)社會文化的多樣性，而折疊的平滑性是在連續(xù)而非均質(zhì)的系統(tǒng)下將各種異質(zhì)元素統(tǒng)合在一起的一種策略。FOA建筑事務(wù)所設(shè)計的橫濱國際碼頭的折疊表皮體現(xiàn)了建筑折疊思維中的連續(xù)性、多重性與延伸性等特征。將建筑表皮折疊為一個三維空間，打破了線性建筑特征，讓維護(hù)界面具有內(nèi)部和外部雙重屬性（圖1），體現(xiàn)外圍護(hù)結(jié)構(gòu)的多重性與延伸性；將建筑與地面做連接折起處理，空間上產(chǎn)生連續(xù)的動態(tài)，體現(xiàn)了空間上的連續(xù)性（圖2）。

2折疊理論的文化建筑創(chuàng)作思維

2.1折疊思維的場地設(shè)計

場地設(shè)計之根本目的是明確場地屬性，讓場地中包含的各個要素，特別是建筑物和其他要素可以成為一個有機(jī)整體，最大程度利用基地，發(fā)揮用地效益。在本體性文化建筑創(chuàng)作的語境中，場地設(shè)計中的場地屬性為與創(chuàng)造建筑文化性內(nèi)涵結(jié)合緊密的場地特性，它包含自然屬性及非自然屬性[6]，“自然屬性”即無人為附加的場地自然條件，如綠化植被系統(tǒng)和自然的水系、地形。“非自然屬性”即有人參與造就的場地特性，可以是場地周邊建筑性質(zhì)對創(chuàng)作的約束，也可以延伸到場地或是城市的人文記憶要素；從場地的“自然屬性”來看，場地設(shè)計更多地體現(xiàn)在處理建筑邊界與周圍自然環(huán)境的關(guān)系上。折疊的空間形態(tài)，打破了傳統(tǒng)建筑邊界橫平豎直的一般形態(tài)，模糊了建筑與環(huán)境的明確邊界，表現(xiàn)出連續(xù)性特征。挪威的奧斯陸歌劇院設(shè)計體現(xiàn)了斯諾赫塔建筑事務(wù)所（Snohetta）場地設(shè)計的折疊設(shè)計思維，建筑師對建筑屋頂進(jìn)行折轉(zhuǎn)，使得廣場與建筑頂面一起形成了連續(xù)的折轉(zhuǎn)面，折起的坡度與周圍山水景觀取得和諧，在空間形態(tài)上與場地融為一體，同時建筑頂面成為市民拾級而上的眺望臺，建筑的邊界成了自然環(huán)境中公共空間的一部分，不僅發(fā)揮了用地效益，還豐富了文化建筑的內(nèi)涵。從場地的“非自然屬性”來看，場地設(shè)計更多地體現(xiàn)在表達(dá)建筑與場地人文的連結(jié)方面，這也是文化建筑創(chuàng)造文化性內(nèi)涵的又一重要方式。而折疊從哲學(xué)概念引申過來，作為一種抽象的空間觀念，擺脫了具象形態(tài)，成為容納人類行為的虛態(tài)空間，借助折疊空間可以將場地人文進(jìn)行凝結(jié)呈現(xiàn)。深圳的中國版畫藝術(shù)博物館設(shè)計，展現(xiàn)了建筑師利用折疊思維對場地人文的設(shè)計把控。設(shè)計之初，建筑師研究了場地與場地所屬城市之間的人文歷史連結(jié)：深圳現(xiàn)在的城市發(fā)展脈絡(luò)為東西主線的帶狀城市格局，但方案所在場地——觀瀾地區(qū)蘊(yùn)藏了一條南北走向的文化軸線，該地誕生了中國最早的版畫產(chǎn)業(yè)村落，從北向南延伸，形成深圳近代文化產(chǎn)業(yè)的初步脈絡(luò)格局?；诖?，將建筑以折疊的空間形態(tài)置入場地，在折起位置下方形成公共空間，連結(jié)產(chǎn)業(yè)村落發(fā)展脈絡(luò)，暗示一條南北走向的時光軸線徑直穿過，同時，下方的公共空間通過錯落有致的室外階梯和園景，引申出版畫工藝曲折的刀痕，更像是時間的痕跡，由空間凝固于此[7]。

2.2折疊思維的空間場所設(shè)計

21世紀(jì)上半葉，奧地利哲學(xué)家胡塞爾（Husserl）發(fā)起的哲學(xué)運(yùn)動“現(xiàn)象學(xué)”強(qiáng)調(diào)“回到事（實）物本身”，回到建筑學(xué)，即強(qiáng)調(diào)建筑中人的活動與體驗——事件（Event），故文化建筑創(chuàng)作并不是設(shè)計文化，而是提供事件發(fā)生的空間場所。在文化建筑創(chuàng)作語境下，事件的概念需與文化維度進(jìn)行契合。文化具有時間維度、事件關(guān)聯(lián)的特征，所以這里的事件指參與創(chuàng)造文化的主體——人的集合體在歷史發(fā)展過程中關(guān)聯(lián)發(fā)生的事件，通過在時間維度中的歷史事件來檢驗文化建筑的文化性[6]。綜上，空間場所激發(fā)的有時間維度的事件關(guān)聯(lián)本質(zhì)成了文化建筑塑造成功與否的關(guān)鍵因素。本體性文化建筑創(chuàng)造中的空間塑造分為特權(quán)空間塑造與市民空間塑造，特權(quán)空間指為少數(shù)特權(quán)階層服務(wù)的私有空間場所，而市民空間則指為多數(shù)人服務(wù)的公共空間場所。由于前者已逐漸成為歷史，公共空間將成為城市和建筑的主題。對于文化建筑公共空間的塑造，市民參與其中的事件將成為文化創(chuàng)造的源泉和動力，事件更加強(qiáng)調(diào)一種偶發(fā)性與不可預(yù)測性，不再指那些設(shè)定的、符合建筑基本功能的活動，而是將建筑從一種明確的單一性中抽離出來，空間的折疊可成為建筑單一功能復(fù)合化的紐帶，順應(yīng)事件的偶發(fā)性與不可預(yù)測性，同時對應(yīng)現(xiàn)代社會文化的異質(zhì)性與復(fù)雜性。在朱蘇圖書館（Jussieulibrary）的設(shè)計中，荷蘭建筑師庫哈斯（RemKoolhass)利用折疊的多重性特征，將建筑的樓板同時作為建筑的梯，形成建筑中連續(xù)的樓板，再將功能布置在流動的樓面上，將互相之間沒有分割成獨(dú)立單元的功能布置于其上，通過豎向的層次多維互通，使得內(nèi)部各層之間變成連續(xù)的漫游空間（圖3），與城市的街道景觀體驗取得一致。“一個通道連接了所有的平面，內(nèi)部空間像大道一樣顯現(xiàn)于大眾眼前，并且各個環(huán)節(jié)都連接在一起。參觀的行人變成波德萊式（Baudelairean）的浪蕩子，探望四處……這些可居住的平面展現(xiàn)的效果近乎于一條街道。在這條街道上生成一個系統(tǒng)，其中精湛的城市規(guī)劃中所必備的成分應(yīng)有盡有，像公園、廣場、階梯、咖啡廳以及商店這些。”[8]由此可見，庫哈斯在思考文化建筑創(chuàng)作時，利用折疊的多重性特征創(chuàng)造出一個公共活動的類城市空間場所，以將建筑中的事件與城市中的事件關(guān)聯(lián)起來，使得空間注入持久的文化活力，成為當(dāng)?shù)氐囊粋€文化片斷。

2.3折疊思維的建筑文化品質(zhì)表達(dá)

在本體性文化建筑創(chuàng)造的語境下，建筑文化品質(zhì)主要體現(xiàn)在建造品質(zhì)上，它并不是純粹工程含義上質(zhì)量的好壞，更指設(shè)計和建造結(jié)果須以增強(qiáng)建筑概念的表達(dá)為目的，表達(dá)一種超越功能和工程的文化性內(nèi)涵。通過建造品質(zhì)表達(dá)文化性內(nèi)涵，即通過建造語言，于遵從技術(shù)邏輯這一前提下，服從于建筑文化性的意義表達(dá)[6]。在折疊理論中，建造品質(zhì)的表達(dá)依據(jù)體現(xiàn)在折疊的延伸性上，局部與整體相互包含在辯證統(tǒng)一的邏輯關(guān)系中，正如德勒茲在褶子論中所說，褶子所體現(xiàn)的不是一群個體的關(guān)系，而是相互之間聯(lián)系牽扯的圖景。基于此，同一建筑中的不同建造語言之間“聯(lián)系牽扯的圖景”就是文化建筑的表達(dá)意圖，它們共同構(gòu)成一個表達(dá)的整體，當(dāng)各個建造語言與文化建筑的表達(dá)意圖一致時，便是建造品質(zhì)的體現(xiàn)。在中國版畫藝術(shù)博物館的設(shè)計中，建筑師提出“時光軸”的概念，“時光軸”在發(fā)展落實過程中，需要建造架空層，為增強(qiáng)“時光軸”的空間體驗，使用鋼桁架結(jié)構(gòu)作為主體結(jié)構(gòu)體系，只通過4個核心筒承托起主體折疊位置下方的大跨空間，桁架結(jié)構(gòu)局部暴露于觀眾的視線中，暗指局部與整體不可分離的聯(lián)系[9]；為了強(qiáng)調(diào)“時光軸”下空間的獨(dú)立性，將不銹鋼吊頂用于架空層，吊頂不規(guī)則的反射強(qiáng)化了其下空間與北側(cè)自然山體和南側(cè)碉樓的差異性，突出了場所的存在。這些建造語言都在增強(qiáng)“時光軸”的設(shè)計概念，順應(yīng)了建筑的文化性表達(dá)，從而達(dá)成提高建筑文化品質(zhì)的終極目的。

3基于折疊理論的文化建筑設(shè)計策略

3.1場地與空間的平滑折疊設(shè)計策略

結(jié)合折疊理論中的連續(xù)性特征與本體性文化建筑創(chuàng)作中的場地屬性分析，提出場地設(shè)計層面的文化建筑設(shè)計策略——平滑折疊。平滑這一概念來源于美國建筑師格雷格·林恩在涉及處理包括文脈沖突的異質(zhì)性元素時提出的“平滑性策略”（SmoothnessStrategy），即用形式的平滑來融合場地差異（差異包括場地的自然屬性與非自然屬性），強(qiáng)調(diào)空間以及文脈、歷史的延續(xù)[10]。平滑折疊的表現(xiàn)形式包括建筑界面與場地界面的折疊或折曲。建筑界面的折疊可與外部連接的地面形成漸變，讓建筑如同從地面上折起，空間上產(chǎn)生連續(xù)的動態(tài)，使建筑與自然環(huán)境融為一體；建筑界面與場地界面形成的折疊空間可作為公共空間，連結(jié)場地非自然屬性，延續(xù)場地文脈。汶川大地震震中紀(jì)念地（以下簡稱紀(jì)念地）將場地的自然屬性與非自然屬性的異質(zhì)元素融合在一起，展現(xiàn)了平滑折疊策略在場地層面的使用。紀(jì)念地位于震源廣場、中灘堡地震遺址、漩口中學(xué)遺址這三個重要紀(jì)念節(jié)點(diǎn)的幾何中心。在設(shè)計之初，建筑師明確了紀(jì)念主題——不僅表現(xiàn)災(zāi)難的慘痛，更應(yīng)該表現(xiàn)人性的光輝與堅強(qiáng)，以紀(jì)念逝者、撫慰生者、面向未來[11]。建筑師使用生于場地的三條標(biāo)志性的建筑控制線，它們分別指向各個不同含義的紀(jì)念中心：原鎮(zhèn)中心中灘堡遺址、震源牛眠溝、新鎮(zhèn)中心河口廣場[12]，在三條控制線的基礎(chǔ)上對場地進(jìn)行切割折疊生成形體（圖4），通過下沉的折疊空間將廣場向新城鎮(zhèn)方向延伸，形成朝向新城鎮(zhèn)的冉冉升起之態(tài)，表達(dá)面向未來之意（圖5），延續(xù)了場地文脈，此為場地非自然屬性參與平滑折疊的結(jié)果；紀(jì)念地通過折起的坡度與周圍地勢山體取得連續(xù)與協(xié)調(diào)，使建筑與周邊城鎮(zhèn)、山地景觀融為一體，此為場地自然屬性參與平滑折疊的結(jié)果。

3.2空間場所與事件感知的映射折疊設(shè)計策略

結(jié)合折疊理論的多重性特征所創(chuàng)造的獨(dú)特空間體驗與本體性文化建筑創(chuàng)作中空間場所的分析，得到在空間場所層面的文化建筑設(shè)計策略——映射折疊。映射折疊指將文化建筑中參與文化創(chuàng)造的部分，即人的集合體在歷史發(fā)展過程中關(guān)聯(lián)發(fā)生的事件，通過折疊空間予以傳遞與延續(xù)。具體操作手法為在建筑內(nèi)部或外部形成連續(xù)的坡道，打破層與層之間的界限，打造功能復(fù)合的漫游空間，激發(fā)有時間維度的事件關(guān)聯(lián)本質(zhì)，從而突出文化建筑中參與文化創(chuàng)造的部分。世界反法西斯抗戰(zhàn)勝利中國戰(zhàn)區(qū)勝利紀(jì)念館（以下簡稱紀(jì)念館）展現(xiàn)了紀(jì)念性事件的傳遞與城市文化事件的延續(xù)，詮釋了映射折疊策略在文化建筑空間場所層面的應(yīng)用。紀(jì)念館以紀(jì)念1945年9月9日侵華日軍于南京投降事件為主，為了突出抗戰(zhàn)勝利之主題，整體設(shè)計圍繞寓意“圓滿”的橢圓形勝利廣場展開[13]。為與抗戰(zhàn)歷程的歷史事件關(guān)聯(lián)起來，“勝利之墻”由負(fù)一層折轉(zhuǎn)延伸（圖6），在建筑內(nèi)部形成以三維曲面為邊界的坡道漫游空間，空間的動勢引導(dǎo)人們從光線較暗的負(fù)一層空間緩緩走上后方逐漸開闊的“勝利之路”（圖7）。坡道直達(dá)建筑屋頂?shù)捻敹?，這里設(shè)有一個由坡道延伸出的大尺度懸挑平臺，于此參觀者能夠俯瞰整個勝利廣場。這一段空間敘事映射勝利之路從黑暗邁向光明，此為紀(jì)念性事件的傳遞。紀(jì)念館整體以大地折疊的地景式設(shè)計手法，將其打造成一個融于城市生活的綠色公園，勝利廣場的四周沿不同方向折起，在城市界面形成連續(xù)的綠地坡道，可供人們在此休憩、漫步及舉辦大型的紀(jì)念活動；同時，折起的坡地下面容納著商業(yè)與展覽空間，是個功能復(fù)合開放的綜合體，場地西北側(cè)通過折疊的下沉空間與地鐵、隧道及周邊城市空間對接與聯(lián)系，映射城市生活的多樣性與復(fù)雜性，此為城市文化事件的延續(xù)。

3.3文化主題表達(dá)的圖景折疊設(shè)計策略

結(jié)合折疊理論中的延伸性對于個體相互之間聯(lián)系牽扯的圖景的描述與本體性文化建筑創(chuàng)作中關(guān)于建造品質(zhì)的解讀，提出在建造品質(zhì)層面的文化建筑設(shè)計策略——圖景折疊，圖景折疊通過融合不同的建造語言，共同描繪出文化建筑的表達(dá)圖景。具體表現(xiàn)為在遵從技術(shù)邏輯的前提下，使得不同的建造語言服從于建筑文化性的意義表達(dá)，提升建筑文化品質(zhì)。紀(jì)念地和紀(jì)念館設(shè)計，各自不同的建造語言因表達(dá)各自紀(jì)念主題而相互聯(lián)系，揭示了圖景折疊策略的內(nèi)涵。在震中紀(jì)念地的建造中，建筑師為了表達(dá)嚴(yán)肅而深遠(yuǎn)的紀(jì)念主題，在建筑材料的選擇上，主體建筑材質(zhì)采用清水混凝土，四個主題庭院采用了當(dāng)?shù)氐暮谏皫r，使得建筑整體呈現(xiàn)灰色調(diào)，營造肅穆的氛圍；在黑砂巖幕墻的砌筑工藝上，采用80mm厚度的石條，單面鑿毛形成水平向的粗面肌理，并采用干掛式表現(xiàn)石材的粗獷，塑造厚重感。在混凝土的澆筑工藝上，使用現(xiàn)澆的細(xì)木模板清水混凝土，讓混凝土拆模后形成遠(yuǎn)、近兩種層次的肌理，遠(yuǎn)觀整面形成100mm寬的木模條縫，近觀顯露模板的木紋，顯現(xiàn)深遠(yuǎn)之意（圖8）。在勝利紀(jì)念館的建造中，建筑師為表達(dá)和平與圓滿愿景的紀(jì)念主題，在勝利之墻的建筑材料選擇上，使用暗紅銹蝕鋼板彰顯滄桑感及歷史感，凸顯勝利的厚重；在沿街立面的混凝土施工工藝上，采用一次性澆筑的清水混凝土，呈現(xiàn)安靜平和的建筑氣質(zhì)（圖9）；在紀(jì)念廣場的建造語言上，采用覆土綠化的方式，打造一片橢圓形的綠地，表達(dá)圓滿、欣欣向榮之意。

4結(jié)語

文化建筑須同時關(guān)注場地的自然屬性與非自然屬性，從折疊思維的場地設(shè)計出發(fā)，借助折疊的連續(xù)性特征，運(yùn)用“平滑折疊”策略，通過建筑界面與場地界面的折疊來融合場地自然屬性與非自然屬性的差異元素，使得城市界面在多樣性前提下保持連續(xù)統(tǒng)一，同時創(chuàng)造公共空間，延續(xù)場地文脈，得以讓文化建筑上升為非符號化的精神場所；參與文化創(chuàng)造活動的文化建筑空間場所需激發(fā)有時間維度的事件關(guān)聯(lián)本質(zhì)，從折疊思維的空間場所設(shè)計出發(fā)，利用折疊的多重性特征，采用“映射折疊”策略，通過內(nèi)或外連續(xù)的坡道打破層之間的界限，將互相之間沒有分割成獨(dú)立單元的功能布置于其上，打通豎向的層次，內(nèi)部各層之間形成功能復(fù)合的漫游空間，取得與城市人文景觀體驗的一致，激發(fā)有時間維度的事件關(guān)聯(lián)本質(zhì)，使得空間注入持久的文化活力；在本體性文化建筑創(chuàng)造語境下，建筑文化品質(zhì)主要體現(xiàn)在以增強(qiáng)建筑概念表達(dá)為目的的建造語言上，須表達(dá)一種超越功能和工程的文化性內(nèi)涵，從折疊思維的建筑文化品質(zhì)表達(dá)出發(fā)，利用折疊思維的延伸性，采用“圖景折疊”策略，聯(lián)系不同的建造語言，使其服從于建筑文化性的意義表達(dá)，從而達(dá)成提高建筑文化品質(zhì)的終極目的。

作者:冒亞龍 陳廣 陳建華 單位:華南理工大學(xué)建筑設(shè)計研究院有限公司 亞熱帶建筑科學(xué)國家重點(diǎn)實驗室 華南理工大學(xué)建筑學(xué)院