生態學理念下文化產業論文

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了生態學理念下文化產業論文范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

一、可持續的發展觀

眾所周知，資源、人口、環境、發展的難題既是自然科學的，也是社會科學的，還是人文科學的，協調四者的關系，維系它們的平衡令我們絞盡腦汁而焦頭爛額。因為，地球上的資源是有限的，地球上的人口是可控的，人類居住的環境是可以改變的，人類社會的發展是必然而應該有序的。那么，在如何充分利用有限的資源，很好地控制人口，改善居住的環境，實現最大的發展的問題上，其實質是一個人類文化走向的問題，即人類未來的發展要朝著一個正能量和進化論的方向前進的，那就是越來越美好。因此，一定意義上，這個問題也是一個美學的問題，即追求人的生命美化的美學，如何為人類未來的前景描繪一幅鳥語花香、鶯歌燕舞和鳶飛魚躍的美景。那么，這個生態學的問題又回歸為一個美學問題［3］。如果建立如此的理論體系，站在了這樣的理論高度，我們就會發現，不論是文化還是產業，也還是文化產業，要做到可持續發展都不僅是一個理論的問題，更是一個實踐的話題。從文化戰略和文化產業的發展與管理的角度來看，很多理論都是在實踐的基礎上逐漸形成的，必須接受實踐的檢驗。那么，如何在生態學的視域下，建立文化產業的可持續發展觀呢?一是只有做好資源的合理開發才能做到環境的保護利用。文化建設盡管不像經濟建設那樣必須依賴自然資源，甚至要靠損耗、耗費，乃至耗盡資源來發展———當然，這樣帶來的直接后果乃至惡果就是自然環境和人文環境的被破壞。然而，近年來，在打著文化建設、旅游開發和城市規劃的旗號下，一些地方隨意立項、惡性競爭，破壞性的保護的事例屢見不鮮。其主要表現形式是大量浪費文化資源，像采礦一樣濫采或者盲目開發、過度開采，竭澤而漁，不計后果。我們知道，對于文化資源就像對礦產資源一樣要利用，要開發，如果不利用就不能發揮應有的社會作用和經濟效益，但濫采是野蠻行為，只能破壞資源的整體價值。不管是自然景觀還是地區的歷史文化、民族文化、地域文化資源，都是獨一無二的稀缺資源，容不得半點大意，更不能胡亂開采。它們所處的地方也往往是自然風景區或人文環境處，一般而言是無法再生的，我們不能為了自己眼前的一丁點利益而斷送了子孫后代的發展前途。二是只有調整目前的局部利益才能收到長遠的全局效益。由于我們國家文化資源的管理權限，分布在多個行政管理部門，如旅游資源屬于旅游局管理，體育資源屬于體育局管理，傳媒資源在廣電局，藝術資源在文化局等，造成政出多門，各個部門都看到的是目前的局部利益。然而，社會發展到今天，在經濟一體化、信息快捷化的時代，所有的文化資源其實都是一個整體。條塊分割，各自為政，互相打架，常常有一些單位或部門為了自己的局部利益，而相互扯皮、相互拆臺、相互爭奪各種文化資源，要不就以自我為中心實行地域保護;有些文化開發單位滿足于小打小鬧，不思進取，浪費文化資源，既缺乏公平競爭意識，又沒有相互合作精神，為了蠅頭小利可犧牲全局大利。三是只有強化產品的質量意識才能擴大產品的營銷數量。質和量的關系在這里不是一般意義上的一定的量變產生質變，對于文化產業的可持續發展而言，而是恰恰相反，只有樹立了質量意識，具有了競爭優勢，形成了品牌效應，才能逐漸擴大規模，舉一反三，連鎖加盟，實現整體效益的提高［5］。但事實是有些文化企業只片面追求自己的經濟利益，把庸俗當好玩，把低級當個性，把搞笑當幽默。如在娛樂節目中，有的主持人扭捏作態，隨意調侃，自作多情，缺乏一定的文化內涵。由此可見，文化產業首先重在產業的文化內涵，必須走以提高質量來換取數量的路子，否則，損害的不僅是眼前的文化產業，而是長遠的文化事業。

二、循環式的效能觀

“任弱水三千，我一瓢飲之”是傳統哲學的辯證法表述，“一滴水反射太陽的光芒”是現代科學的形象性說法。這就是“以少總多”觀念，它們共同說明的既是一個藝術創作的典型理論，也是一個經濟發展的理想狀況。即是說，一次性投入的資源不會隨著使用的完畢而成為廢物，而是將剩余的物質，或者投入本身產生的成果，再一次作為新的資源繼續發揮作用，如此不斷地使用，在循環生產的概念中沒有傳統意義的廢物，而是變廢為寶。由此形成了所謂的“循環經濟”，就是指我們在生產系統過程中，用最新的循環模式來替代傳統的線形模式。這是以“減量化、再利用、資源化”為原則，以提高資源的利用效率為核心，促進資源利用由“資源———產品———廢物”的線性模式向循環模式轉變，并以盡量少的資源消耗和環境成本，實現經濟效益的可持續發展，使社會經濟系統與自然生態相互和諧。文化產業由于幾乎不耗費自然資源，不但可以重復生產，如現代出版印刷、風情歌舞表演、影視藝術播放等，還可以帶動其他產業或行業的發展，如廣播電視、網絡通訊和旅游觀光等，因此，它比工業生產更具有循環式的效能觀。文化產業的發展，也應該從傳統的一次性的單一資源的開發，如歷史文物和遺址、自然風光和景色、民間習俗和工藝等，轉向多次向和多元化的復合利用，由一種資源衍生出相關的資源，由一種產品演化為更多的產品，形成所謂的有機產業鏈。在目前的現代服務業中，文化產業是其中的核心產業，起著引領市場的帶動作用。由于社會的不斷發展，科學技術的不斷進步，產生了一系列新的文化產業服務領域，如數字媒體、手機視頻等，加上三網融合，對經濟的貢獻率大幅提高。目前，在國內著名旅游景區興起的大型實景歌舞表演，就較好地做到了資源———開發———效益———新的資源的循環式效能。如由楊麗萍任總編導、阿寶任藝術總監的《云南映象》，給我們呈現了生動而豐富多彩的云南民族風情。我們知道，云南是我國少數民族最多的省份，這些民族能歌善舞，具有獨特的藝術風情，將原生態的民族風情搬上舞臺，給我們以藝術享受，不僅帶來了審美體驗，更帶來了巨大的震撼，其效果是非常好的:一是實現了楊麗萍個人藝術生命的循環延續———完成了由舞蹈到編導的轉變，從而使她的藝術生命得以青春永駐;二是實現了民族風情向藝術表演的循環延續。隨著云南旅游的日益火爆，原生態的少數民族生活受到了極大的沖擊和改變，而這臺常年演出的節目，促使這些年輕的民族后生更好地延續自己的傳統。這方面，張藝謀策劃導演的《印象•劉三姐》，還帶來了當地農民產業的轉型，其意義已經超出了狹義的文化產業而擴大至廣義的文化經濟。

三、和諧性的價值觀

日出而作，日落而息，這是一幅人與自然其樂融融的圖景，名之曰“天人合一”;夜不閉戶，路不拾遺，這是一幅人與社會其樂融融的圖景，名之曰“四海之內皆兄弟”;身泰心寧，順其自然，這是一幅人與自我其樂融融的圖景，名之曰“行到水窮處，坐看云起時”。這就是和諧———人與自然及其環境的和諧，人與社會及其他人的和諧，人與自我及其內心的和諧。赫拉克利特說:“和諧產生于對立的東西。”孔子說:“君子和而不同，小人同而不合。”和諧中的對立不是勢不兩立的沖突，而是相反相成、相輔相成、相同相成。和諧性是在和諧基礎上升華而成的辯證性、轉化性和恒久性。可以說，和諧與和諧性都是一個內涵豐富、外延廣闊的概念。生態學視域下文化產業和諧性發展的價值觀，主要包括以下三個方面的“優化”:一是資源的優化利用。從和諧經濟學的角度看，資源情況、生產要素、資金流動和生產主體產品的完成，再進入流通的環節，最后被消費，其間從決策者的頂層設計到管理者的實施運作，都必須根據市場的需求和生產的需要，進行恰到好處的資源調配，做到地盡其利、物盡其用、人盡其才。和諧性的文化產業經濟學在財富增長的基礎上把蛋糕做大，必然是和諧經濟、雙贏經濟、可持續發展的穩定型經濟。企業內外榮辱與共，人與自然互相依賴，人與人互相信任，從而實現各方利益的共生共榮，和諧統一。近年來愈演愈烈的“名人故里之爭”，就充分反映出一些地方政府對文化資源的高度重視和片面理解。很多地方在爭奪名人故里，就是經濟利益在作怪。其實，名人的出生地只能有一個，而這樣無休止地爭吵的結果，已失去了對名人的應有尊重，純粹淪為提高地方知名度的一種炒作。二是市場的優化配置。市場經濟是實現資源優化配置的有效形式。其中，市場這只“看不見的手”在優化資源配置、提高經濟效益方面有著獨到的魔力。但在一些領域和方面，這只“看不見的手”也有調節的盲點，如對于縮小地區發展差距，“看不見的手”是一根失靈的杠桿，需要運用“看得見的手”來調節。因此，市場不是萬能的，這需要政府的宏觀調控、中觀調整和微觀調配。我們要吸取過去發揮的行政干預文化市場的優勢長處，又要避免純粹的市場經濟對文化資源和產品的自然配置，研究與探索實現市場機制和政府行為相結合的政府主導型文化市場體制，做到文化事業與文化產業的比翼齊飛。還是以“名人故里之爭”為例來說明市場的優化配置。關于“夜郎古國”究竟在哪里，先后有湖南、貴州、云南在爭奪。其實，古夜郎的核心雖在今貴州黔西南一帶，但它東至湖廣，西及黔滇，北抵川鄂，南達東南亞各國，地廣數千里。與其爭奪這么一個子虛烏有的地方，不如好好開發本地更好的歷史文化資源，形成系統性強、特色鮮明的地方旅游文化市場。三是效益的優化實現。文化經濟學的資源優化利用，不僅要看到交易，更要看到效益，不能“只賺吆喝不賣錢”，這個效益不僅是經濟的，也是社會的，更是所有參與文化產業活動的人的歸屬感、成就感、榮耀感。生態學視域下的文化產業經濟要著眼于人與自然之間的協調與可持續發展，以及在此基礎上人的全面發展，人與人、人與社會的和諧、有序與可持續發展。作為一個文化企業，不能只看見眼前利益，尤其是在社會轉型和文化建設的今天。因此，文化企業和從事文化產業的人員應該具有全局觀念，不能為了部門利益犧牲整體利益;要從可持續發展的理念出發，既不能竭澤而漁，更不能拔苗助長，要制定切實可行的可行規劃，合理開發，精心布局，給我們的子孫后代留下一定的發展空間。

四、結語

總之，在全國上下牢固樹立生態文明觀念，強化人與自然和諧共處的意識，不僅有利于重現山川秀美、人與自然和諧的景象，建設我們美麗家園，更有利于在全社會形成牢固的重文明、重生態建設的倫理道德觀。

作者：王紹林 單位：四川文理學院