文化產(chǎn)業(yè)與文化核心競爭力研究
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一、增強文化自信，培育文化精品
同時，也不能否認，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產(chǎn)、快餐式消費的問題”。文藝和文化的“高峰”代表了一個民族文化創(chuàng)造的能力和水平，是一個民族文化的象征，對國家地位的提升、國家形象的塑造具有關鍵的作用。我國古代的孔子、屈原、李白、杜甫、曹雪芹，我國現(xiàn)代的魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等，都是我國文化中的“高峰”，是中國文化的驕傲。西方的達•芬奇、莎士比亞、巴爾扎克、歌德、托爾斯泰等，不僅是各自國家的文化象征，而且標志著世界文化的最高成就。我國古代的“四大名文學著”在世界上有著廣泛的影響，它們的商業(yè)價值也是無法估量的。由它們所產(chǎn)生的各種“衍生產(chǎn)品”，如各種版本的持續(xù)出版，影視、動漫、舞臺劇的不斷改編，和當代人創(chuàng)建的大觀園、水滸城、水泊梁山等景點，都帶來巨大的經(jīng)濟效益?，F(xiàn)代文豪魯迅在國內外的重大影響、他的作品在國內外的持續(xù)出版及不斷改編、他的故居對紹興旅游的帶動等，都讓我們看到了文化高峰帶來的巨大的社會和經(jīng)濟效益。從世界文化和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史看，文化精品一般都具有較好的社會效益和經(jīng)濟效益，如世界文豪狄更斯、雨果、屠格涅夫和托爾斯泰等，在當時都深受歡迎，有大量的讀者，有良好的經(jīng)濟效益。但也有不少文化精品，在當時不受歡迎，市場慘淡，但后來被歷史證明是文化精品，甚至是文化“高峰”。我國現(xiàn)代作家魯迅、巴金等都做過編輯，都曾發(fā)現(xiàn)并出版過許多“無名”作家的作品，這些作品現(xiàn)在已成為現(xiàn)代文學的杰作，如魯迅出版的蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》、蕭紅的《生死場》，巴金出版的曹禺的《雷雨》《日出》等，都是典型的例子。如果沒有魯迅、巴金這樣有遠見的編輯和出版者，這些作品能否問世可能也是個問題。魯迅看準了現(xiàn)代創(chuàng)作木刻的意義和價值，寧愿賠本也自費出版了許多西方版畫，并發(fā)起中國現(xiàn)代新興木刻運動，影響深遠，魯迅也因此被稱為“中國現(xiàn)代木刻之父”。法國大作家巴爾扎克欠債累累，生活拮據(jù)，經(jīng)常需要出版商預支稿費，最終寫出了百科全書式的系列小說《人間喜劇》;另一位法國大作家左拉在寫作之初生活困難，拿著自己的寫作計劃到處兜售，屢次碰壁，最后幸運地找到一位有遠見的出版商，他認識到左拉的才華，答應每月預支給左拉一筆生活費，這才成就了舉世聞名的家族系列小說《盧貢———馬卡爾家族》。還有的文化杰作因其高度的專業(yè)性、學術性和創(chuàng)新性而曲高和寡，難以形成經(jīng)濟效益，這就更需要文化企業(yè)家的遠見和文化工作者的自信與堅守。這些作品的經(jīng)濟效益可能一時并不突出，但它們會隨著時間的延續(xù)而愈顯光彩。文化工作者的堅守是創(chuàng)作文化精品的必要條件。屠格涅夫、托爾斯泰身為貴族，衣食無憂，潛心創(chuàng)作，成為舉世敬仰的文學大師;陀思妥耶夫斯基生活拮據(jù)，經(jīng)常為生活奔波，卻同樣創(chuàng)作不止，成為與托爾斯泰齊名的大文豪;曹雪芹家道中衰，衣食難繼，窮愁著書，成為中國歷史上最偉大的小說家;魯迅等現(xiàn)代作家不受經(jīng)濟利益和反動政治勢力的左右，堅持獨立思考、創(chuàng)作自由，贏得了一代又一代讀者;我國第一位諾貝爾文學獎得主莫言多次聲明，他不會為了一個獎去寫作，也不會為了迎合什么去寫作。他說:“長篇小說不能為了迎合這個煽情的時代而犧牲自己的尊嚴。長篇小說不能為了適應某些讀者而縮短自己的長度、減小自己的密度、降低自己的難度。我就是要這么長，就是要這么密，就是要這么難，愿意看就看，不愿意看就不看。哪怕只剩下一個讀者，我也要這樣寫”。從文化繁榮的歷史看，文化高峰大都出現(xiàn)于社會大變革、大發(fā)展的時期，如中國的春秋戰(zhàn)國時期、盛唐時期、五四時期和改革開放時期;西方的古希臘時期、文藝復興時期和啟蒙運動時期等。在這些時期，各種原創(chuàng)性、經(jīng)典性文化成果層出不窮，為其后相當一個時期的文化發(fā)展奠定了基礎，開辟了道路。西方整個19、20世紀，在政治、經(jīng)濟、文化、科技等各個方面，都處于大變革、大發(fā)展的時期，文化高峰此伏彼起，文化思潮令人眼花繚亂，表現(xiàn)出文化繁榮的蓬勃景象。當前，我國正處于這樣一個大變革、大發(fā)展的時代，這是文化發(fā)展千載難逢的良機，我們的文化工作者要不辜負這一歷史性的大好機遇，為創(chuàng)造出中國的文化精品、文化“高峰”做出應有的貢獻。
二、弘揚傳統(tǒng)文化，打造民族品牌
有特色才有優(yōu)勢，有特色才有競爭力。中國文化最鮮明的特色就是其悠久而深厚的傳統(tǒng)文化，我國文化產(chǎn)業(yè)要形成自己的競爭優(yōu)勢和核心競爭力，必須立足于弘揚傳統(tǒng)文化，打造民族品牌，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值和經(jīng)濟效益。曾說:“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”。傳統(tǒng)文化是民族之根，民族之魂，是民族發(fā)展的基礎，也是民族前進的重要動力。任何一個民族的文化要自立于世界文化之林，必須有其鮮明的特色。我們應結合現(xiàn)實要求，加大對我國傳統(tǒng)文化整理、開發(fā)和創(chuàng)新的力度，重新發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，進行創(chuàng)造性轉化，并制作出適宜當代中外消費者的文化產(chǎn)品。我國是世界文明古國之一，曾經(jīng)創(chuàng)造過光輝燦爛的文化，對世界文化做出了重大貢獻。但長期的封建統(tǒng)治，也使我國社會和文化發(fā)展緩慢，甚至停滯不前。近代遭受列強侵略以后，更是國力衰落，文化凋零。五四新文化運動反對舊文化，提倡新文化，開辟了我國文化發(fā)展的新時代。但全盤西化，全盤否定傳統(tǒng)文化，也在相當程度上使中華文化失去特色，走上了跟隨西方、亦步亦趨的道路。要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，就必須繼承并弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。拉丁美洲文學曾長期模仿歐洲文學。但從20世紀初開始，他們的民族意識空前覺醒，他們把目光轉向拉美現(xiàn)實生活，創(chuàng)作了一批反映拉美生活的現(xiàn)實主義作品。20世紀六七十年代，拉美作家從古代印第安神話和民間傳說中得到啟發(fā)，在文學創(chuàng)作中采用了印第安人看待生活的思想方法，將生活神話化，讓現(xiàn)實蒙上了神話、傳說的色彩，形成了別具一格的魔幻現(xiàn)實主義文學，其中有兩位文學大師阿斯圖里亞斯和馬爾克斯獲得諾貝爾文學獎，在世界上產(chǎn)生了強烈的影響，我國作家莫言就是受其影響的一個范例。他們獲獎的主要原因就是因為植根于自己的民族和印第安人傳統(tǒng)之中，用豐富多彩的幻象世界，反映了拉丁美洲大陸的生命與斗爭。而日本第一位諾貝爾文學獎得主川端康成也是由于他高超的敘事藝術、以非凡的敏銳表達了最具有民族本性的日本靈魂而獲獎。非洲第一位諾貝爾文學獎獲得者索因卡獲獎的重要原因之一是因其特別表現(xiàn)了對非洲傳統(tǒng)的信奉。我國著名作家魯迅、老舍、莫言等也因其鮮明的中國作風和中國氣派，在世界上受到廣泛關注和好評。從我國對外文化貿易看，我國對外輸出的作品仍以古裝劇為主，包括武俠劇、歷史劇、名著改編劇等，如電視劇《三國演義》《紅樓夢》《西游記》《雍正王朝》《笑傲江湖》《天龍八部》以及動畫片《三國演義》《西游記》等，對外演出也是具有鮮明中國風的《風中少林》《功夫傳奇》《絲路花雨》《花木蘭》等更能博得國外觀眾的喜愛，現(xiàn)代人原創(chuàng)的作品只有極少數(shù)如《喜羊羊與灰太狼》等能以較高的價格出口國外。因此，實現(xiàn)中華文化復興，一定要發(fā)揮我國深厚的文化資源優(yōu)勢，充分開發(fā)民族文化的市場價值，使那些弘揚中國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品能創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟效益。各地也要注意挖掘其獨特的地方文化資源，如山東是中華文明的重要發(fā)祥地，歷史文化、民俗文化、現(xiàn)代文化、革命文化等積淀深厚，齊魯文化、泰山文化、運河文化、黃河文化、濱海文化等特色鮮明，為現(xiàn)代山東文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了豐富的素材和深厚的文化基礎，長篇電視連續(xù)劇《沂蒙》《闖關東》等就是體現(xiàn)山東地方文化特色的優(yōu)秀之作，贏得了廣泛的好評。自然，弘揚傳統(tǒng)文化既不是提倡復古主義，發(fā)思古之幽情，也不是否定五四傳統(tǒng)，更不是以一些愚昧落后的所謂“中國元素”討好外國人，而是要立足現(xiàn)實，繼承借鑒，創(chuàng)造當代文化。傳統(tǒng)文化只有回答當代問題，進行創(chuàng)造性轉化，才能煥發(fā)其生機與活力，才能在當代社會中生根發(fā)芽，開花結果。
三、加強國際交流，傳播中國聲音
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設文化強國必須進行國際交流。只有積極參與國際競爭，加強國際交流，說好“中國語言”，講好“中國故事”，我們的文化產(chǎn)品才能得到世界人民的喜愛，我們的文化產(chǎn)業(yè)才能做大做強，中國文化才能走向世界。改革開放以來，我們積極推進國際文化交流與合作。但這種交流與合作是極不平衡的，更多是的引進，而不是輸出。隨著我國綜合國力的不斷提升，這種狀況正在逐步改善，世界人民想更多地了解中國文化，我們國家也主動推動中國文化走向世界，并推出了在國際上大力宣傳中華文化的一系列措施。中國智慧只有回答當代世界問題并獲得世界認可，才能擁有自己的話語權。近年來，我們國家越來越重視“話語權”建設，一個重要表現(xiàn)就是黨和國家領導人越來越多地用我們自己的話語體系向世界表達我們的觀點和主張。如2014年9月24日在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中指出:“中國人自古就推崇‘協(xié)和萬邦’、‘親仁善鄰，國之寶也’、‘四海之內皆兄弟也’、‘遠親不如近鄰’、‘親望親好，鄰望鄰好’、‘國雖大，好戰(zhàn)必亡’等和平思想。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關系的基本理念。”這不是簡單的古言古語的引用，更不是為了點綴和裝飾，而是將古人的思想經(jīng)過創(chuàng)造性轉化，成為我們的基本理念，以指導我們的思想和行動，并希望得到世界人民的認同。有西方學者指出，孔子學說是真正的人道觀念。這種倫理觀念將個人的道德與國家的興亡密切地聯(lián)系起來，主張人類應該致力于取得與他人和大自然之間的和諧，同時對待他人應遵守外在的行為規(guī)范“禮”并表現(xiàn)內在的“仁”。最近，中外學者又提出了“構建人類共同倫理”的理念。他們認為，在21世紀，中國的智慧將成為共同的人類倫理的一種特別的動力源泉。目前在文化上明顯西強我弱的情況下，要讓中國文化走向世界，最好的方式是講好中國故事。新加坡國立大學東亞研究所所長鄭永年說:“西方為什么有那么大的話語權?主要是他們把西方故事講得很好。很多價值觀是通過‘講故事’表達出來的。你被一個西方故事所吸引的時候，也自覺接受了這個故事所包含的價值觀。中國也必須這樣做”?，F(xiàn)在我們正在學習講好中國故事，而且已經(jīng)有一些成功的范例。如最近廣受關注的反映青藏高原人與自然和諧相處的4K高清晰紀錄片《第三極》就是一次成功的嘗試，它的最大亮點是“中國故事，國際語言”，相信這部片子會贏得世界人民的好評。但總的說來，我們“講故事”的能力還不強。特別是我們的原創(chuàng)力和想象力，與西方還有很大的差距。只要我們看看美國的動畫片《米老鼠與唐老鴨》《獅子王》《阿拉丁》《阿凡達》等，就會強烈地感受到這一點。功夫、熊貓、花木蘭都是中國著名的文化元素，但美國人卻借此創(chuàng)作出反映他們價值觀的《功夫熊貓》《花木蘭》等動漫大片，在全世界產(chǎn)生巨大影響，獲得巨大利潤，值得我們深思。文化產(chǎn)業(yè)是產(chǎn)業(yè)問題，也是文化問題。文化世界并非一片凈土，其中充滿著矛盾和斗爭，特別是在這個全球化、信息化時代，在這個政治、經(jīng)濟、文化依然西強我弱的時代。目前，發(fā)達國家的跨國文化產(chǎn)業(yè)集團已實現(xiàn)廣播、電影、電視、圖書報刊、音像制品、音樂、娛樂、體育、網(wǎng)上服務等諸多傳媒功能的一體化，在國際上具有強大的壟斷地位，西方七國壟斷了90%以上的世界新聞，全球50家媒體娛樂大公司擁有世界95%的文化市場份額，世界音樂出口的90%由發(fā)達國家大集團所壟斷。美國的通俗文化席卷全球，在賺取龐大的利潤的同時，也在潛移默化地影響著人們的思想觀念和價值取向。我們往往僅從文化產(chǎn)業(yè)的角度看待好萊塢大片，實際上，每一部成功的好萊塢大片都不遺余力地講述著“美國夢”的故事，其中的英雄必然是美國人。
作者：楊梅 單位：山東社會科學院
