農(nóng)耕文明下武術(shù)文化演進(jìn)淺議

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武術(shù)是國(guó)粹，武術(shù)亦是精神，中國(guó)武術(shù)，代表了精妙的中國(guó)功夫文化，象征著中國(guó)人堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格。中國(guó)文明起源于農(nóng)耕文明，武術(shù)文化也不例外。中國(guó)武術(shù)文化的起源同其他文化藝術(shù)一樣，同樣來(lái)源于農(nóng)業(yè)文明，這要從中國(guó)武術(shù)的功能演變開(kāi)始說(shuō)起。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，古人主要的生活方式是男耕女織，男性承擔(dān)起主要的家庭農(nóng)業(yè)勞動(dòng)以及狩獵責(zé)任，在與野獸搏斗之時(shí)，采取以退為進(jìn)的搏斗方式，久而久之產(chǎn)生了傳統(tǒng)武術(shù)的博弈形式，在這種文明背景之下，中國(guó)武術(shù)文化具有濃厚的農(nóng)耕文明特性。

筆者在主持參與2021年北京社會(huì)管理職業(yè)學(xué)院資助課題（SGYYB2021－42）的過(guò)程中，就武術(shù)文化與農(nóng)耕文明之間的流變關(guān)系進(jìn)行了認(rèn)真的思考，認(rèn)為武術(shù)文化的演變和傳承在一定程度上同農(nóng)村地區(qū)體育文化存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，期間研讀了《多維視角下的農(nóng)村體育研究》。在該書(shū)中，編者認(rèn)為，農(nóng)村地區(qū)的體育運(yùn)動(dòng)建設(shè)是對(duì)體育文化的繼承和發(fā)展，因此針對(duì)農(nóng)村體育的現(xiàn)狀和發(fā)展做出了詳細(xì)的研究。全書(shū)立足體育運(yùn)動(dòng)文化在農(nóng)村地區(qū)的普及需求，依次論述了體育文化的基礎(chǔ)知識(shí)和多視角下農(nóng)村體育建設(shè)的目標(biāo)，在此研讀過(guò)程中，筆者受益匪淺。

武術(shù)文化的演進(jìn)與農(nóng)耕文明的發(fā)展一脈相承，同時(shí)與社會(huì)需求相聯(lián)系。在古代，農(nóng)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r既決定了國(guó)家的發(fā)展水平，又決定了男性在家庭中需要付出的勞動(dòng)力程度。傳統(tǒng)男耕女織的生活方式促進(jìn)了男性對(duì)自身健美的要求，在以農(nóng)耕和狩獵為主的生活方式中，男性需要具備一定的精力和武力來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)。顯然，武術(shù)起源于勞動(dòng)，由最初的體能勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的武術(shù)，并且隨著歷史的發(fā)展產(chǎn)生了豐富的武術(shù)類(lèi)別。商周時(shí)期，武術(shù)是舞蹈表演形式，用于鼓舞士氣，有時(shí)還用于祭祀表演中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，亂戰(zhàn)漸起，劍道逐漸產(chǎn)生，許多策士與俠客皆習(xí)劍道。秦漢時(shí)期劍道已經(jīng)發(fā)展為主要備戰(zhàn)的內(nèi)容，這個(gè)時(shí)候的劍道可做武術(shù)，也可做舞蹈，著名的“項(xiàng)莊舞劍”便在這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生。

早期武術(shù)的演變呈現(xiàn)為勞動(dòng)技術(shù)、劍道武術(shù)和舞蹈藝術(shù)三者的統(tǒng)一形態(tài)，魏晉時(shí)期至唐代，農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展逐漸進(jìn)步，農(nóng)業(yè)發(fā)展水平也逐漸提高，武術(shù)在勞動(dòng)中發(fā)揮了作用，同時(shí)，在魏晉亂世中逐漸衍化為一種自覺(jué)性的行為，成為了一種自保的武器，許多文人、戰(zhàn)將皆有或多或少的武術(shù)本領(lǐng)，北魏時(shí)期少林寺也產(chǎn)生了著名的少林武功。唐代武術(shù)多見(jiàn)于俠客，唐人李太白有“十步殺一人，千里不留行”的俠客名句，可見(jiàn)武術(shù)在唐代已經(jīng)發(fā)展到了一定的高度。宋代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與工商經(jīng)濟(jì)發(fā)展并茂，農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展與工商貿(mào)易相聯(lián)系，許多平民階級(jí)對(duì)武力的需求逐漸上升。另外，市井商業(yè)的開(kāi)拓也促進(jìn)了民間娛樂(lè)方式的多元化，武術(shù)作為一種舞蹈藝術(shù)，在宋代是一種賣(mài)藝內(nèi)容，許多市井表演者自小習(xí)武賣(mài)藝。武術(shù)的發(fā)展到明清時(shí)期逐漸廣泛，內(nèi)容也逐漸多元化，以往武術(shù)的形式大多以劍道為主，明清至民國(guó)時(shí)期，拳法武術(shù)漸漸受到重視，太極、詠春等拳法武術(shù)皆在這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生，太極至柔至剛的招式表現(xiàn)出濃厚的儒、道二家學(xué)派的思想，詠春攻守兼?zhèn)洌瑢?shí)戰(zhàn)性強(qiáng)，十分靈活。這個(gè)時(shí)期的武術(shù)文化空前強(qiáng)盛，楊露禪、孫祿堂等武術(shù)大師皆是這個(gè)時(shí)期的風(fēng)云人物。

農(nóng)耕文明催生了武術(shù)文化，也推動(dòng)了武術(shù)的多元化發(fā)展形態(tài)，現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)期，農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展與武術(shù)文化之間的聯(lián)系已經(jīng)產(chǎn)生了脫離，但是不可否認(rèn)，中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展得益于農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)和文化的進(jìn)步。時(shí)至今日，中國(guó)武術(shù)文化作為一種民族精神、民族文化，在現(xiàn)代文化活動(dòng)中不可缺少，在文化繼承中亦不可忽視。

中國(guó)武術(shù)文化的繼承一方面是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，另一方面是對(duì)忠義精神的發(fā)揚(yáng)。誠(chéng)如著名武術(shù)大師黃飛鴻、霍元甲、葉問(wèn)、李小龍等一代宗師身上所表現(xiàn)的不僅僅是中國(guó)武術(shù)的精妙，更多的是中國(guó)人的忠烈精神。近代中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患，舊社會(huì)的落后讓中國(guó)遭受列強(qiáng)嘲笑，武術(shù)大師致力于恢復(fù)中華威嚴(yán)，不卑不亢，用中國(guó)獨(dú)有的武術(shù)文化展示大國(guó)精神，李小龍自創(chuàng)拳法，踢碎“東亞病夫”的招牌。自近代以來(lái)，中國(guó)武術(shù)文化成為一種愛(ài)國(guó)精神的集中體現(xiàn)，李小龍化身為中國(guó)功夫之王，雙截棍與連環(huán)腿享譽(yù)全球，讓世界各國(guó)對(duì)中國(guó)武術(shù)刮目相看。

武術(shù)文化是武俠精神的表現(xiàn)，中國(guó)武術(shù)文化得以廣泛流傳的一個(gè)重要原因就在于武俠精神的傳播，現(xiàn)代人對(duì)于武術(shù)文化的繼承主要受到近代武術(shù)宗師和武俠文化的影響。在武俠文學(xué)大師金庸的江湖構(gòu)想之下，許多人對(duì)中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生了更濃厚的興趣。從本質(zhì)來(lái)來(lái)說(shuō)，武俠與武術(shù)本就是一個(gè)概念，既有高深的武術(shù)功夫，又有俠肝義膽的精神。金庸武俠功夫的構(gòu)建，諸如武當(dāng)太極拳、少林拳法、五岳劍法的武術(shù)構(gòu)建都以中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化為基本要義，在其武俠文學(xué)中，通過(guò)武術(shù)來(lái)構(gòu)建俠客應(yīng)有的精神，這種精神放在現(xiàn)代社會(huì)中，也是習(xí)武的重要條件。

中國(guó)武術(shù)文化的產(chǎn)生與發(fā)展得益于農(nóng)耕文明的進(jìn)步，在古今眾多武術(shù)大師的努力下，中國(guó)武術(shù)文化已有詳細(xì)的功夫分類(lèi)和完整的動(dòng)作。在武術(shù)文化的不斷傳承下，許多古老的武術(shù)功夫至今廣為大眾喜愛(ài)，然而許多人一味習(xí)武，卻沒(méi)有深究習(xí)武的真正意義，以至于在學(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏了武術(shù)精神，甚至產(chǎn)生了戾氣。古人所謂“先習(xí)德，后習(xí)武”，就是主張武術(shù)與武德的統(tǒng)一，唯有真正做到二者的完美融合，在學(xué)習(xí)武術(shù)功夫的過(guò)程中保持傳統(tǒng)武術(shù)精神，才能實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的真正傳承意義。

作者:王濤 劉永強(qiáng) 單位:北京社會(huì)管理職業(yè)學(xué)院民政部培訓(xùn)中心