外國文學(xué)閱讀中的矛盾思想與價值觀念

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近幾年來，由于國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求以及人們生活需要，信息化技術(shù)發(fā)展得如火如荼，文學(xué)閱讀工作在針對讀者個性化思維的問題上，除了延續(xù)原有的傳統(tǒng)閱讀模式之外，少有創(chuàng)新，這就使得我國閱讀效率低下，導(dǎo)致文學(xué)思想滯后的現(xiàn)象時有發(fā)生。總的來說，外國文學(xué)的文化內(nèi)容有以下三種來源：首先，汲取于日耳曼民族代代相傳的故事傳說；其次，來源于文藝復(fù)興階段各種戲劇作品，比如當(dāng)時十分流行的“復(fù)仇劇”中就有很多暴政、陰險與謀殺，乃至鬼魂等片段，這些資料對后來文學(xué)尤其是哥特式文學(xué)的形成影響很深；再次，《圣經(jīng)》故事與基督教的傳說對外國古典文學(xué)的創(chuàng)作也起到了啟示作用，其中如惡魔、流浪的猶太人、英雄等形象，都可以在外國小說中找到類似典型。

一、外國文學(xué)閱讀中的藝術(shù)成分

英國著名的文學(xué)評論家Eri.Bentley在他的著作“TheLifeoftheDrama”中對戲劇對話的特點就做了非常精細(xì)的描述。當(dāng)然，這一段對話我們可以通過兩個角度進(jìn)行分析，作者在這里所講的“supremeidealization”其實就意味著外國文學(xué)文本中的對話應(yīng)該源自生活，但又必須在藝術(shù)層面高于生活。俄國大文豪高爾基曾經(jīng)對外國文學(xué)語言的特征作過非常精辟的概括，而且他以為文學(xué)語言與生活中的人物對話的區(qū)別在于：普通文學(xué)作品中會交代事件的時間、地點，對所發(fā)生的事件有良好的敘述。我們拿英國女作家艾米莉•勃朗特的代表作《呼嘯山莊》分析，作品中創(chuàng)造了一座“經(jīng)歷了一千五百多年”的山莊，而且在這座山莊描寫中融入了很多哥特因子———“無垠并且晦暗的荒原”“狹窄的不知道能不能打開的窗戶”“厚重的墻”“乍眼看十分古怪的石制雕刻”，這些建筑藝術(shù)設(shè)置很好地將這個山莊渲染出了陰森和昏暗的氛圍。

二、外國文學(xué)閱讀中的矛盾思想

在外國文學(xué)中，作者經(jīng)常利用潛意識作為夢境的基本元素，并在作品中通過一系列的夢境表現(xiàn)出故事的恐懼慌亂和宿命性。這些題材很多都來源于民族傳說、《圣經(jīng)》故事以及作者的潛意識體驗，惡魔、夢魘、瘋癲的修道士，城府極深的城堡伯爵，懸崖峭壁上的生存者，這些人物形象在讀者看來十分不可思議。修行的僧侶是瘋子，居住在城堡中的主人是小人，而生活在骯臟絕境中的人或許是善者，這些基本意象令人匪夷所思，其目的就是反思一般人思維中對善良與邪惡的認(rèn)識。所以，外國小說中的主角通常都是所謂的“VillainHero”，也就是“惡棍英雄”的意思，他們身世離奇、外表不修邊幅，并且擁有多重靈魂，他們對他人的遭遇不足為奇，并時不時通過他人來取樂自己，與黑暗和死亡為伍，隨著故事的推進(jìn)表現(xiàn)出一系列的恐怖、神秘、怪異、矛盾等分裂特征。比如在《歐也妮•葛朗臺》一書中，巴爾扎克將“父女關(guān)系”轉(zhuǎn)變?yōu)楣适轮袠O具有藝術(shù)魅力的情節(jié)，這一點向來都是文學(xué)界經(jīng)常議論的話題。在以往的研究中，很多讀者都將《歐也妮•葛朗臺》中這種“父女”間的矛盾看成是父親爭奪家族權(quán)力與女兒獲取人身自由的矛盾，也視為“傳統(tǒng)”理念與“現(xiàn)代”理念、“新”思想與“舊”思想的矛盾沖突，這種分析有它的道理，但多少顯得有些教條了。因為無論是站在傳統(tǒng)人倫的角度，還是歷史經(jīng)驗的角度，“婆媳”矛盾不但是性別心理問題，同時還是一個家族的權(quán)力歸屬問題，因此，葛朗臺與歐也妮之間的矛盾，其根本原因是金錢面前的人格弱點造成的。就葛朗臺而言，他一旦將其“親情”置于“金錢”的爭奪中來，那么這種“親情”便失去了它的溫情面紗，而呈現(xiàn)出了它的自私性和殘忍性———葛朗臺的妻子在這種“親情”中悲慘死去和女兒的消沉冷淡，只能說明“親情”的“存在”與“虛無”！

三、外國文學(xué)閱讀中的價值觀念

站在外國文學(xué)的角度上來看，個人的價值比任何事物都重要，并且個人和社會的職責(zé)永遠(yuǎn)都是對立的。人是作為一種生物被上帝無情地拋棄到地面上來的，而世界上的客觀社會始終都在和我們作對，使我們不得不一而再再而三地抑制自己的“自我”情緒。比如在薩特的劇本《禁閉》中，有一句話可以很好地表達(dá)其哥特式思維：“別人即（我的）地獄?！毕袼_特這種對生活極其消極的文學(xué)創(chuàng)作者，它們通常將人性脆弱的地方如恐懼、孤獨、失望、厭惡等感覺視為人生存在于社會中最為基本的感受。在他們的眼里，人之所以與動物的處境不同，其關(guān)鍵原因在于動物對自己的未來是完全不必?fù)?dān)心的，它們不知道甚至不相信死亡的來臨，因此在它們的生活中沒有死亡這個概念；與之相反的是，人類卻知道自己最后必定逃脫不了死亡的命運。因此他們才會把物質(zhì)的存活狀態(tài)看作是逐漸死亡的過程，這就自然而然地得出了“存在”即“不存在”的可悲結(jié)論。就拿20世紀(jì)以霍勒斯為首的頹廢文學(xué)來說，盡管最后它逐漸退出了文藝思潮流派，但我們可以想象他會繼續(xù)堅持自己的努力，最終在失敗的風(fēng)度上體現(xiàn)出精神層次的升華。這種消極的生命觀，就是讓人們在面臨所有的艱難困苦時，能夠贏得屬于自己的那份精神勝利。就算結(jié)果已經(jīng)注定失敗，但我們在應(yīng)對時，也應(yīng)該成為一個泰山崩于前而面色不改的人。一個人，只要能克服自己的恐懼情緒，那他就能戰(zhàn)勝一切。因為人戰(zhàn)勝了自己，所以他沒有被打敗，而且是一個真正意義上的勝利者。這是所有外國文學(xué)作品給予筆者的啟示，同時也是筆者對外國文學(xué)作品中表現(xiàn)出的價值觀念的最后總結(jié)。

四、結(jié)語

文學(xué)作品作為各民族語言的點睛之筆，適當(dāng)運用典故不但可以在有限的詞語中展現(xiàn)豐富的內(nèi)涵，而且可以使文學(xué)語言更加委婉含蓄。綜上所述，在進(jìn)行外國文學(xué)深層次閱讀的方法上，我們應(yīng)該首先理解外國文學(xué)的典故語義和地域文化，然后按照典故中不同的民族文化與修辭手法，在推敲作品上下文語境之后，靈活掌握其中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，這樣才能確保外國文學(xué)閱讀的有效性。（本文作者：溫宏社 單位：陜西學(xué)前師范學(xué)院外國語言文學(xué)系）