外國文學(xué)普世價值研究

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一、啟蒙與“新啟蒙”

中國的“新啟蒙”是相對于中國以前的、歷史上未完成的啟蒙運動而言的。所謂“啟蒙”,德國哲學(xué)家康德在《回答一個問題:什么是啟蒙》中這樣說:“啟蒙就是人從他自己造成的未成年狀態(tài)中走出,未成年狀態(tài)就是沒有他人的指導(dǎo)就不能使用自己的知性?！杏職馐褂米约旱闹??！盵1]簡言之,就是人通過開導(dǎo)而擺脫無知、偏見和迷信。歐洲17—18世紀(jì)的思想啟蒙運動繼承了文藝復(fù)興運動的任務(wù),它以自由、平等、民主和法治反對封建專制主義和各種特權(quán),以科學(xué)、理性反對蒙昧主義和教會的世俗權(quán)威。它的理想目標(biāo)是以理性破除蒙昧和迷信,變革社會制度,改善人們的生存環(huán)境和生存狀態(tài),它把人的解放運動推向了一個新階段。從文藝復(fù)興運動到思想啟蒙運動的精神實質(zhì)就是從人的自由和解放入手,把在蒙昧主義與專制主義束縛下喪失了生命力的人還原為富有生命力和自由意志的人,然后以理性建立一種社會秩序,以保障自由和人權(quán)不被侵害。歷史過去了300年,“啟蒙”在中國仍是個尚未完成的歷史任務(wù)。從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始,清王朝簽訂的一系列喪權(quán)辱國的條約已證明了以專制政治、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和儒家文化相適應(yīng)而構(gòu)成的中國傳統(tǒng)文明的破產(chǎn),一批有識之士不再僅為中國“國將不國”而憂慮,而是更多地開始為中國“人已非人”而痛心。他們疾呼“掃除數(shù)千年之專制政體,收回我天賦之權(quán)利,換回我生來之自由”[2]。終于形成了中國現(xiàn)代啟蒙運動的第一次高潮———五四新文化運動。

陳獨秀、胡適、魯迅等一批具有現(xiàn)代意識的知識分子,站在普世價值的立場,對中國傳統(tǒng)的文化觀念、心理意識和行為方式進(jìn)行批判,企求國人都能以理性精神打破幾千年來禁錮著人們思想的專制主義和蒙昧主義,接受民主與科學(xué)等現(xiàn)念,成為人格獨立、精神自由、個性全面發(fā)展的現(xiàn)代國民,用魯迅的話來說就是“改造國民性”。然而,中國現(xiàn)代啟蒙運動命運多舛,它一開始就遭遇了民族救亡和階級翻身的兩大歷史主題而被束之高閣(亦有學(xué)者認(rèn)為,壓倒啟蒙的不是救亡,而是選擇了錯誤的救亡道路,民族救亡是呼喚啟蒙的)。[3]在20世紀(jì)30年代中期,陳伯達(dá)、張申府、艾思奇等人又發(fā)動過一次“新啟蒙運動”,這是“新啟蒙”這一名詞的第一次提出。但它的內(nèi)容和精神卻與大相徑庭。五四新文化運動是以資產(chǎn)階級民主思想“啟”傳統(tǒng)專制主義所加于人民之“蒙”;而他們的“新啟蒙”則是以無產(chǎn)階級的新哲學(xué)、新思想,不但“啟”傳統(tǒng)文化之“蒙”,而且“啟”五四時代資產(chǎn)階級民主思想所加于人民之“蒙”,[4]可見它只有“新啟蒙”之名,而無新啟蒙之實。中華人民共和國成立之后,在以階級斗爭為綱的年代,啟蒙思想更被當(dāng)成了資產(chǎn)階級的腐朽思想橫遭批判。20世紀(jì)80年代,經(jīng)歷了浩劫的一批逐漸覺醒的知識分子,以湖南教育出版社出版的,由王元化、王若水等人主持的《新啟蒙》叢書為主要園地重新呼吁思想解放,并提出了民主、自由和人權(quán)的口號,在社會上產(chǎn)生了廣泛的影響,大有啟蒙潮頭再起之勢,學(xué)界把這次新的思想解放運動稱之為“新啟蒙”,但它很快就不幸夭折了。本文所說的“新啟蒙”,是指當(dāng)下在新的歷史時期的新的啟蒙努力,其旨孰與郭羅基先生的意思相同———“中國21世紀(jì)的新啟蒙具有雙重含義,即重新啟蒙和新的啟蒙。任務(wù)的提出,理由有二:第一,因為以前的啟蒙不徹底,故需要進(jìn)行重新啟蒙;第二,因為老的蒙昧未去,新的蒙昧又來,故需要新的啟蒙?！盵5]雖然中國的啟蒙思潮一波三折,步履維艱,但啟蒙是中國人從根本上獲得自由、尊嚴(yán)與權(quán)利的必由之路,雖蓽路襤褸,但應(yīng)披荊斬棘奮力前行。哲人說,有幾流的國民就有幾流的社會,思想解放是社會變革的先導(dǎo),要使中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代平穩(wěn)、順利地轉(zhuǎn)型,首先必須進(jìn)行新的啟蒙。

二、中國傳統(tǒng)文化與《外國文學(xué)》的啟蒙責(zé)任

因中國本土思想資源的缺乏,啟蒙思想只能從西方拿來,這就使民主、自由、平等、法治、人權(quán)、憲政這些精神的全面的異質(zhì)性而賦予了《外國文學(xué)》課程比別的高校專業(yè)課更多的啟蒙責(zé)任。在中國幾千年的傳統(tǒng)文化中,儒家思想是建構(gòu)中國封建社會的思想支柱,其核心,一言以蔽之,就是陳寅恪所說的“三綱六紀(jì)”(“吾中國文化之定義,具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說”[6])。君君臣臣,父父子子,把全民的思想納入維護(hù)封建社會的倫理綱常和等級制度之中,從而徹底消滅了個人的尊嚴(yán)和權(quán)利,將國人馴化成統(tǒng)治階級的順民和奴才(有的學(xué)者認(rèn)為中國專制制度的主流意識形態(tài)是“儒表法里”———表面上講儒家的仁政、王道以欺騙民眾,實際上是實行法家的專政、霸道[7])。魯迅先生一針見血地說:“所謂中國的文明者,其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。”[8]131所以當(dāng)人們請魯迅先生給青年推薦必讀書的時候,他說:“我以為要少———或者竟不———看中國書,多看外國書?！盵9]其原因是專制主義、奴隸主義的氣息幾乎彌漫在各色各樣的中國傳統(tǒng)文化中,只要一接觸就會受感染而不自覺。因此“我們極容易變成奴隸,而且變了之后,還萬分喜歡。”所以,“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格,至多不過是奴隸?！敝袊臍v史就是“先儒”所謂的“一治一亂”兩個時代的循環(huán)———“一,想做奴隸而不得的時代;二,暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。”難道中國就跳不出這個歷史怪圈了嗎?魯迅先生說:“而創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代,則是現(xiàn)在的青年的使命!”[8]126-129。魯迅先生說這番話至今,快一個世紀(jì)過去了,而當(dāng)時的青年和現(xiàn)在的青年完成了創(chuàng)造“第三樣的時代”的歷史使命了嗎?在新的歷史時期,我們要自覺承擔(dān)起“五四”先輩未能完成的啟蒙歷史責(zé)任,進(jìn)行“新”的啟蒙?！锻鈬膶W(xué)》作為一門大學(xué)專業(yè)課程,它蘊(yùn)含了極其豐厚的世界文明和歷史文化遺產(chǎn),它幾乎見證了人類文明進(jìn)程中的每一個足跡。

這就為以課程教學(xué)為載體、宣傳普世價值為宗旨的的思想啟蒙教育提供了豐富而廣闊的思想資源。以古希臘神話“人神同形同性”為切入點,介紹西方人本主義觀念萌生與發(fā)展的歷程,使學(xué)生認(rèn)識到隨著西方最早的文學(xué)———古希臘神話的形成,即已形成了最初的古希臘人本主義觀念,它亦成為了整個古希臘文明乃至整個西方文明的靈魂。在揭露中世紀(jì)基督教會宣揚神本主義,擠壓人性生存空間的同時,充分肯定基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》作為西方文明“二希源頭”之一的重要地位和作用,使學(xué)生加深對“罪感意識”的認(rèn)識,并以此反思中國的“精神勝利法”。從騎士文學(xué)的“騎士精神”,聯(lián)系1215年英國《大憲章》的誕生,介紹英、法等國議會的起源與政治制度的演變,使大學(xué)生了解對統(tǒng)治者權(quán)力加以約束的重要性和必要性。從但丁《神曲•地獄篇》中對自殺者的懲戒,論及古今中外各種自殺現(xiàn)象以及斯多葛派、叔本華、康德、別爾嘉耶夫、莊子、蕭乾等中外哲人的相關(guān)思考,指導(dǎo)大學(xué)生如何面對人生逆境,善待生命,樹立生存勇氣。從人文主義的思想基礎(chǔ)個人主義和人性論出發(fā),重新認(rèn)識國家主義、個人主義以及“以人為本”和“以國為本”的關(guān)系,厘清國家、政府、政黨三者的概念,樹立正確的愛國主義觀念。從文藝復(fù)興運動取得的輝煌成就,說明思想解放之于社會文明進(jìn)步的重要意義;從中國古代的四大發(fā)明對西方文藝復(fù)興運動的巨大作用,介紹中國古代文明對世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn),以及中國文明衰落的緣由,幫助大學(xué)生樹立民族自豪感和振興中華的歷史責(zé)任感。從莎士比亞戲劇中對金錢罪惡的批判,聯(lián)系中國西晉魯褒的《錢神論》,唐代張說的《錢本草》等,教育大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)大潮中樹立正確的金錢觀、價值觀。通過17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命文學(xué)的代表彌爾頓的《論出版自由》,結(jié)合馬克思以及T•杰弗遜、富蘭克林•羅斯福等人的論述,闡明言論自由的重要性。通過對孟德斯鳩《論法的精神》和盧梭《社會契約論》等作品,以及18世紀(jì)啟蒙運動與啟蒙文學(xué)巨大歷史功績的評析,使大學(xué)生理解民主、憲政等重要理念。

通過對西方19世紀(jì)的現(xiàn)實主義文學(xué)的人道主義和改良主義的特征,來進(jìn)一步闡明革命與改良的關(guān)系。通過左拉等作家在“德雷福斯”案件中的表現(xiàn),來辨析中西方對“知識分子”概念的不同理解,以及由此表現(xiàn)出的文化差異。通過索爾仁尼琴、帕斯捷爾納克等作家對苦難的升華和社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng),觀照中國當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)狀,以澄清大學(xué)生對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識。呼喚中國當(dāng)代文學(xué)應(yīng)在社會轉(zhuǎn)型的歷史時刻承擔(dān)起自己的責(zé)任?！锻鈬膶W(xué)》課程中普世價值的文明因子俯拾即是,它在給課任教師提供了豐富的思想資源的同時,也對教師提出了更高的要求:只有教師自己先接受了普世價值和有了啟蒙的自覺,才能在外國文學(xué)的文明長河中披沙揀金,獻(xiàn)給學(xué)生以真知。

三、張揚普世價值培育世界公民

大學(xué)生是國家的未來,民族的希望。一個世紀(jì)前,梁啟超在《少年中國說》中大聲疾呼“少年智則國智,少年富則國富,少年強(qiáng)則國強(qiáng),少年獨立則國獨立,少年自由則國自由,少年進(jìn)步則國進(jìn)步,少年勝于歐洲則國勝于歐洲,少年雄于地球而國雄于地球”。陳獨秀亦在1915年《青年雜志》發(fā)刊詞中說:“青年如初春,如朝日,如百卉之萌動,如利刃新發(fā)于硎,人生最可寶貴之時期也?！贝髮W(xué)階段正是大學(xué)生人生觀形成的關(guān)鍵時期,如不及時地加以正確的教育與引導(dǎo),對他們個人的精神成長和國家未來都會帶來極大的危害。就證明了當(dāng)青春激情一旦被暴力和愚昧所控制將會釀成多么可怕的惡果。長期以來的片面教育,已在一些大學(xué)生中造成了基本價值觀的嚴(yán)重偏移,“無邊消費主義”、“”和“狹隘民族主義”(夏中義語)在大學(xué)生中頗有市場,所以,在當(dāng)代大學(xué)生中進(jìn)行新啟蒙的“精神成人”教育刻不容緩。冀通過啟蒙,希望大學(xué)生能達(dá)到“人與自我”、“人與國家”和“人與世界”三個維度的正確認(rèn)知,將自己置身于新世紀(jì)的“全球化”格局之中,以普世價值而非狹隘族國的眼光來看待諸如生態(tài)、種族、戰(zhàn)爭、宗教、民主、人權(quán)……等世界問題,而成為無愧于時代的“世界公民”。

所以,大學(xué)是進(jìn)行新啟蒙的最重要的場所之一,《外國文學(xué)》課程是進(jìn)行新啟蒙的很好載體,在大學(xué)開展思想啟蒙教育不僅是歷史的必然要求,而且是現(xiàn)實的迫切需要。由于中國幾千年來的封建思想根深蒂固,要想在國人中進(jìn)行“民族精神大換血”式的新啟蒙,其阻力必大。康德認(rèn)為,啟蒙的關(guān)鍵就在于敢不敢運用自己的理性和是否允許人們公開運用自己的理性。每個有志于從事新啟蒙的中國人應(yīng)該以啟蒙教育為己任,從我做起,各盡其力。一個人的啟蒙努力可能只是一滴水,但人人參與便能匯成啟蒙大潮,沖決、蕩滌封建專制之“奧革阿斯牛欄”。啟蒙是長期的、艱苦的事業(yè),愚昧不除,啟蒙不止,不應(yīng)有畢其功于一役的想法;遇到挫折和反復(fù)是正常的,不要因此輕易喪失信心,而應(yīng)以韌性的努力持之以恒,假以時日必有成效。同時,欲啟蒙他人必先啟蒙自己,欲化人先化己;啟蒙他人的過程,也是互相啟蒙的過程,要不斷地、自覺地清除他人和自己思想上的封建主義土圍子,把身上的奴性一點一點地擠出去。

人類的歷史是實現(xiàn)自身解放和發(fā)展的歷史,經(jīng)過千百年的艱難探索,已經(jīng)形成了共同的價值觀,這種觀念是不分畛域,超越宗教、國家、民族和意識形態(tài)的,任何一個自詡為文明社會的人類,都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)并接受的,所以它是普世價值。正如總理所說的:“科學(xué)、民族、法治、自由、人權(quán)并非資本主義所獨有,而是人類在漫長的歷史進(jìn)程中共同追求的價值觀和共同創(chuàng)造的文明成果?！盵10]所以,我們中國人不能自外于人類,而是應(yīng)該積極認(rèn)同和接受普世價值,把普世價值作為中國的核心價值,以使中國人民活得更幸福、更有尊嚴(yán),同時能為世界文明的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。世界大勢,浩浩蕩蕩,順之則昌,逆之則亡。為了使老大中國早日融入世界文明主流,我們《外國文學(xué)》課程應(yīng)自覺地承擔(dān)起新啟蒙的歷史責(zé)任。