外國文學(xué)教育價值觀

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一、概念辨析：何謂“價值觀教育”

在研究展開前，首先有必要澄清，什么是價值觀教育？傳統(tǒng)上，價值觀常被化約為“思想品德觀念”或“道德觀念”。因而價值觀教育也就被推理為教育教學(xué)領(lǐng)域通常所說的“德育”。然而推究起來，二者卻迥然有別。價值觀（values）是“個體對事物及意義評價的觀念系統(tǒng)，即推動和指引人們采取決定和行動的價值指向和標(biāo)準(zhǔn)。在心理學(xué)中，價值或價值觀是比‘態(tài)度’（atti-tude）‘、信念’（belief）更寬泛的概念，通常指人生觀的核心內(nèi)容，為人生提供理想、信念和價值導(dǎo)向。”[2]而德育是“旨在形成受教育者一定思想品質(zhì)的教育?！盵3]“我國教育界一般都認(rèn)為，學(xué)校德育主要有四部分組成，即，思想教育、政治教育、道德教育和法紀(jì)教育。”[4]可見，價值觀教育比德育更著眼于形而上的精神層面，它遠(yuǎn)非以實用目的和制度規(guī)范為圭臬，而致力于更寬泛意義上的人生價值取向和價值標(biāo)準(zhǔn)的引領(lǐng)。價值觀教育側(cè)重的是如何對世間萬物和潛在影響自我行為的因素做出評價，德育關(guān)注的則是從社會倫理層面規(guī)范和協(xié)調(diào)個人與他人及社會的關(guān)系。雖然一個人的價值觀與他的道德觀念必然會有交集，但本文認(rèn)為，價值觀教育更關(guān)注“精神自我”，德育更偏重“社會自我”。[5]

不得不說，外國文學(xué)[6]由于其研究對象的特殊性，比一般文學(xué)類課程更需要價值觀教育的充分施展。這主要是因為，西方文學(xué)自源頭之一古希臘以來，就開始高度關(guān)注人本，以探求人生價值、丈量人在世界的位置而為文學(xué)目的之一，及至中世紀(jì)基督教文化奠定西方文化第二根基后，西方文學(xué)更是被引向深邃的精神層面，廣泛探尋人的生存意義，以靈性生命和精神呼吸劃定人存在的維度。盡管沿著這條脈絡(luò)，文學(xué)的發(fā)展不乏畸變，但無可否認(rèn)的是，對生命和世界的意義與價值的終極關(guān)懷，始終回蕩在西方文學(xué)的心府，無論時代怎樣更迭，文學(xué)形式怎樣流變，價值觀探究始終是西方文學(xué)的靈魂。當(dāng)然，西方文學(xué)所熱衷思辨的價值觀，絕非超驗的抽象概念，而是灌注著特定的歷史文化內(nèi)涵。正如有論者指出的那樣，“價值觀教育本質(zhì)上乃是關(guān)于文化認(rèn)同的教育……在這里，文化認(rèn)同是指個體與社會在生活中參與性地、體驗性地繼承與發(fā)展某種或某些特定文化的過程?！盵7]高校外國文學(xué)教學(xué)通過文本層面的意義解讀和文化層面的觀念傳導(dǎo)，而使學(xué)生近距離體驗了異質(zhì)文化。因此，對于價值觀教育來說，外國文學(xué)課的意義不僅在于知識的傳播和普及，更在于提供了文化接觸的平臺，在這個平臺上，文化的差異在對照中彰顯，不同的價值觀也在交鋒中碰撞。外國文學(xué)課的一項重要功能正是引領(lǐng)學(xué)生辨別、體驗、吸納異質(zhì)文化的價值觀之精粹，將人類思想的寶貴積淀傳承下去，同時也豐富、延展、調(diào)整我們自己的價值觀。

二、回溯生成體系：價值觀教育的前提與方法

明晰了“價值觀教育”的概念后，就抵達(dá)了問題的根本：究竟哪些才是需要我們積極認(rèn)同的西方價值觀之精華？我們該怎樣理解和把握外國文學(xué)作品中浮現(xiàn)的林林總總的價值觀？本文認(rèn)為，西方文學(xué)具有特定的生成體系，必須將其置入所由來的文化語境，才能理解和評價它所承載的價值觀念。這首先是價值觀教育的重要前提。當(dāng)然，進(jìn)入他者的文化語境并非易事，且不提我們主體的修養(yǎng)學(xué)識怎樣，單就我們的閱讀對象而言，同樣的語義單元在不同的文化系統(tǒng)下，意義完全有可能大相徑庭。而且當(dāng)代文學(xué)批評家布魯姆早就指出，一切閱讀都是誤讀。[8]這似乎使跨文化的閱讀更面臨尷尬的處境。但布魯姆并非意在終結(jié)閱讀活動，而只是指出閱讀和寫作必定是創(chuàng)造性的，詩（文學(xué)）的意義總是在有意無意地背離前輩中產(chǎn)生。我們認(rèn)為，對外國文學(xué)的閱讀接受也是如此，我們既不可能也無必要期待與原作者的絕對契合，同時，倘若我們能夠深入探察西方文學(xué)的源頭和承繼嬗變，厘清各個時期文學(xué)的基本精神，捕捉諸多觀念生成的因緣際會，并以文本本身為根基，那么認(rèn)識和理解西方文學(xué)所蘊(yùn)藏的價值觀念是完全可能的。眾所周知，西方文學(xué)歷經(jīng)數(shù)千年演進(jìn)，其內(nèi)在的觀念意識、價值準(zhǔn)則等等也在屢屢進(jìn)行著確立、突破、回歸、重建等各種嘗試。但總有一些文明的酵素沉積下來，釀造了西方文化傳統(tǒng)最基本的精神理念，比如理性主義、人本主義、個人主義、自由主義、終極關(guān)懷等等。

這些觀念雖然在不同的歷史話語中一再地被質(zhì)疑、檢驗，甚至彌散不見，但它們的身影又屢屢重現(xiàn)，從未寂寞。即便在后現(xiàn)代思潮泛濫之際，本質(zhì)主義的一切乃至意義、價值、真理本身都遭受了拋棄和解構(gòu)，一個有意味的事實卻是，那些被質(zhì)疑和消解的觀念、精神本身，卻并沒有真地死掉。[9]所以，本文認(rèn)為，上述這些價值觀念盡管有著蕪雜的內(nèi)涵和波折的接受史，卻基本可以視為西方文化中最具生命力、最值得繼承的精髓。而即使那些卷起千重硝煙、甚至飽受詬病的極端顛覆傳統(tǒng)的價值觀念，我們認(rèn)為，也應(yīng)當(dāng)看到它們所獨具的意義，那就是，它們抒寫了高度的批判意識，而這種意識在本質(zhì)上與自由主義、個人主義、人本主義、理性主義其實具有文化上的同源性，沒有對理性、個人、人本、自由精神的高度推崇，是絕不會誕生這種批判意識的。然而，由于文化的差異和主流意識形態(tài)的牽絆，我們在外國文學(xué)尤其是歐美文學(xué)作品的教學(xué)中，往往又面臨著對上述價值觀的審讀困境。例如，西方文學(xué)作品中的“自由”精神是對人性和個體性的極度維護(hù)還是對人的社會性的顛覆、僭越？怎樣評價那些被極端化的個人主義英雄？個體的反叛在多大程度上是正義的？宗教之愛與人本關(guān)懷是否具有不可掙脫的悖謬？悲觀主義與頹廢主義、非道德化等等，是富于意義的反思和批判，還是精神的逃避和淪陷？我們認(rèn)為，這些富于爭議且反復(fù)回蕩于西方文學(xué)的問題，無不與價值判斷相關(guān)，每一重尖銳的思辨，無不承載著一定的價值觀，必須將這些觀念、概念、問題放到西方文化系統(tǒng)內(nèi)仔細(xì)辨析，才能理解它們的真實指向。

譬如，如果從道德說教的邏輯看，則無論愛瑪•包法利或是安娜•卡列尼娜都不足為訓(xùn)，她們無疑拆卸了傳統(tǒng)道德的籬柵，成了可怕的縱火者。然而倘若能從愛瑪?shù)拿詨敉敢暢鏊龑τ孤淡h(huán)境的極度抗拒，從她“墮落而不以為墮落”的義正詞嚴(yán)傾聽出作者深深的反諷和嘆息，則她才既不會被簡單地冠以罵名，也不至于被奉為沖破藩籬的勇士。沒有對歐洲浪漫主義思潮的全面反思、沒有對西方女性地位的歷史性審視、沒有對西方文學(xué)敘事方式之幽微的關(guān)注，則這個人物必定要慘遭道德之刀的屠宰，而且注定要喪失其偽浪漫主義反叛的悲劇內(nèi)涵。同樣，于連（司湯達(dá)《紅與黑》）、阿樂哥（普希金《茨岡》）、布蘭德（易卜生《布蘭德》）們也都在演繹著極端的個人主義反叛，同時也在試探著自由的限度，經(jīng)歷著“浮士德難題”的磨礪。那么如何看待這種個人主義價值觀？中國傳統(tǒng)文化崇尚群體性，講究集體利益為先，重視德性修養(yǎng)，“從文化上講，個人主義的思想基礎(chǔ)在中國也極不發(fā)展?！盵10]而且，“個人”首先并不是一個獨立的有其尊嚴(yán)和權(quán)利的個體，而是相對于整個等級制而言的渺小存在物，[11]如此看來我們傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的“個人主義”，就缺少古希臘以來就受到推崇的價值維度———“個人主義”代表著高度的人本關(guān)懷和對制度與積習(xí)的積極反思，而并非等同于自私自利主義。我們略以數(shù)例為證是想表明，在外國文學(xué)教學(xué)中，價值觀的考量不能一概本土化，要評價某個觀念，不能止步于詞語標(biāo)簽，而要追問概念背后的觀念體系。

三、結(jié)語：主體價值觀的重建

外國文學(xué)教學(xué)實踐證明，對他文化的評介、傳播難免要面臨價值觀的沖突碰撞。往往，即使我們很仔細(xì)地追溯了某些價值觀的來路，也未必能認(rèn)同那些觀念本身。我們認(rèn)為，既然價值觀教育關(guān)乎文化認(rèn)同，那么多元文化接觸中出現(xiàn)的抵牾、排斥、質(zhì)疑實屬正常。文化認(rèn)同不是簡單的照單全收，而是要辨析不同文化觀念的精微，只有從各自內(nèi)在的文化邏輯出發(fā)，才能洞觀異文化價值觀的真髓。倘能如此，也就達(dá)到了價值觀教育的最終目的，那就是，通過主體的判斷而包容、吸收異質(zhì)文化的思想精華，從而豐富、調(diào)整、重建主體的價值觀。