文明禮儀論文全文(5篇)

第一篇：幼兒文明禮儀養(yǎng)成教育初探

一、在環(huán)境中滲透文明禮儀教育

1．創(chuàng)設(shè)禮儀長(zhǎng)廊。幼兒園的走廊、樓梯是家長(zhǎng)、孩子每天的必經(jīng)之地。為了讓孩子、家長(zhǎng)在潛移默化中感受環(huán)境的作用，我們精心挑選包含基本禮儀、幼兒園禮儀和公共場(chǎng)所禮儀的一些圖文并茂的圖片，如“您好、再見(jiàn)”、“入園、離園”、“走、站姿勢(shì)”、“謙讓、分享”、“不亂扔垃圾”等，并制作成卡通形象懸掛在走廊上，當(dāng)孩子走過(guò)觀望時(shí)，家長(zhǎng)、老師都會(huì)帶著孩子邊看邊念禮儀小兒歌；在樓梯的醒目處我們?cè)O(shè)置明顯標(biāo)志，如“上下樓梯慢慢走”“上下樓梯靠右走”，時(shí)時(shí)提醒幼兒、家長(zhǎng)要注意安全，上下樓梯不推不擠，要文明行走。通過(guò)創(chuàng)設(shè)文明禮儀的環(huán)境使我們的孩子在不知不覺(jué)中接受熏陶，感知禮儀、學(xué)習(xí)禮儀。

2．創(chuàng)設(shè)文明禮儀角。班內(nèi)設(shè)立“文明寶寶”、“禮儀寶寶”評(píng)比欄，內(nèi)容涵蓋一日活動(dòng)中的多個(gè)環(huán)節(jié)，如主動(dòng)打招呼、同伴間友好相處、文明進(jìn)餐、排隊(duì)喝水、安靜午睡、會(huì)說(shuō)禮貌用語(yǔ)等等，如在某一方面表現(xiàn)較好，我們老師及時(shí)進(jìn)行鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)，并獎(jiǎng)勵(lì)一枚小紅星；每周進(jìn)行一次“文明寶寶”、“禮儀寶寶”評(píng)比，請(qǐng)我們的孩子來(lái)說(shuō)說(shuō)自己一周以來(lái)在幼兒園、家里的表現(xiàn)和進(jìn)步，在反復(fù)練習(xí)提醒，榜樣示范下加之持之以恒，慢慢改變幼兒一些不良的行為習(xí)慣，使他們從他律變成自律，踴躍爭(zhēng)做文明禮儀小標(biāo)兵。

二、在一日生活環(huán)節(jié)中滲透文明禮儀教育

1．抓好來(lái)園接待。好文明、好禮儀重在熏陶，為此我園設(shè)立“晨間文明禮儀崗”。每天早上由輪值園長(zhǎng)帶領(lǐng)班級(jí)里挑選的三位“文明禮儀小天使”到幼兒園大門口站崗，微笑著迎接每一位幼兒和家長(zhǎng)，一聲聲“阿姨早！”“叔叔早！”“小朋友早！”和孩子們燦爛的笑臉，不僅給充當(dāng)“文明禮儀小天使”的幼兒帶來(lái)積極的情感體驗(yàn)，同時(shí)也給入園的每一位小朋友和家長(zhǎng)帶來(lái)了好心情，使他們能主動(dòng)停下匆匆的腳步，主動(dòng)與孩子相互問(wèn)好，把“人人來(lái)講文明講禮貌”的意識(shí)深入到孩子、深入到家長(zhǎng)的心中。

2．抓好盥洗、入廁環(huán)節(jié)。盥洗、入廁是幼兒園的一日活動(dòng)中一個(gè)主要生活環(huán)節(jié)，一天之中要進(jìn)行多次，所以抓好這個(gè)環(huán)節(jié)非常重要。從小班開(kāi)始我們教師就不厭其煩地利用各種手段進(jìn)行言傳身教，也同時(shí)輔以朗朗上口的小兒歌，如“吃飯前，如廁后，別忘記，洗小手，臉兒凈，笑容現(xiàn)，手兒凈，不生病”，“下課了，去如廁，不追搶，按秩序，如廁后，用水沖，整好衣，把手洗?！笔褂變憾蔑埱氨愫笠词?，從小養(yǎng)成講衛(wèi)生的習(xí)慣；也懂得同伴間要謙讓、學(xué)會(huì)排隊(duì)、學(xué)會(huì)等待；能自覺(jué)地解完小便沖干凈；洗完手后自覺(jué)關(guān)好水龍頭，不玩水，養(yǎng)成節(jié)約用水的好習(xí)慣。

在素有“禮儀之邦”美稱的中國(guó)，秉承優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，講文明、講禮貌，弘揚(yáng)民族文化、展示民族精神是我們每個(gè)人的責(zé)任，也是立身處世的基本要素。同時(shí)，禮儀教育已受到了國(guó)人極大的關(guān)注，大家已充分認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)代社會(huì)中禮儀已經(jīng)不僅僅是一個(gè)人道德修養(yǎng)的表現(xiàn)，更是一個(gè)人在社會(huì)交往中必須具備的一種素養(yǎng)和能力。

一、立足基礎(chǔ)，思考內(nèi)涵

1.樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)

《3~6歲兒童發(fā)展指南》中提出要“培養(yǎng)兒童終身受益的品質(zhì)”，我們?cè)谘杏懼刑岢隽诉@樣一些問(wèn)題：文明禮儀教育內(nèi)容廣泛，適合幼兒教育的文明禮儀內(nèi)容有哪些？我們?cè)鯓尤カ@得更多幼兒文明禮儀的共性與個(gè)性問(wèn)題信息？通過(guò)哪些途徑在幼兒園中更好地滲透文明禮儀教育？

2.思考研究?jī)?nèi)涵

《幼兒園文明禮儀教育的實(shí)踐探究》的研究?jī)r(jià)值主要是為孩子的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)，我們研究的內(nèi)容要符合幼兒的年齡特征，在幼兒園“綠色、生態(tài)、和諧”的理念背景下，通過(guò)我園的文明禮儀教育實(shí)踐研究，轉(zhuǎn)變教師觀念，培養(yǎng)幼兒良好的文明禮貌行為習(xí)慣，塑造幼兒良好的個(gè)性品質(zhì)，提升教師和家長(zhǎng)的文明素質(zhì)，促進(jìn)幼兒園的發(fā)展。

二、理論先導(dǎo)，把握研究方向

內(nèi)容摘要：本文以提升幼兒師范高等?？圃盒W(xué)生的師德素質(zhì)水平為最終目標(biāo)，以語(yǔ)文課程為切入點(diǎn)，探討并提出針對(duì)幼專生師德培養(yǎng)的教育教學(xué)策略。

關(guān)鍵詞：幼專生語(yǔ)文教學(xué)師德培養(yǎng)

一.形成正確的師德觀念

目前，廣大師范院校的學(xué)生主體已經(jīng)是00后，他們生長(zhǎng)在一個(gè)文化、價(jià)值多元的時(shí)代，其道德觀念的培養(yǎng)更為重要也更具難度。語(yǔ)文課程除了具備基礎(chǔ)學(xué)科的特性，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)與語(yǔ)文能力外，更應(yīng)該注重其情感態(tài)度及價(jià)值觀的導(dǎo)向功能，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中樹(shù)立幼專生正確的道德意識(shí)與道德觀念，為其教師師德的建構(gòu)提供有力保障。古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品都具備較高的道德情懷，語(yǔ)文課程本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一個(gè)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于真、善、美追求的過(guò)程，能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)生命的關(guān)愛(ài)、對(duì)世界的關(guān)懷之情，這對(duì)于培養(yǎng)幼專生形成愛(ài)國(guó)守法、關(guān)愛(ài)學(xué)生的師德規(guī)范具有重要作用。文學(xué)作品中描寫家國(guó)情懷與人生情深義重的作品不勝枚舉，拿愛(ài)國(guó)情懷來(lái)說(shuō)，雖然不同時(shí)代、不同的社會(huì)階層對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解是有所差異的，但人們普遍認(rèn)同，愛(ài)國(guó)是道德品質(zhì)中不可缺少的重要內(nèi)容。顧炎武在《日知錄•正始》中提出：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳”，此外，儒家思想中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等觀念都將愛(ài)國(guó)思想視為一個(gè)人人格修養(yǎng)的重要組成部分。因此，文人志士在文學(xué)作品中不吝表達(dá)對(duì)于祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)之情，的《沁園春•雪》歌頌了北國(guó)壯麗雪景的同時(shí)，亦抒發(fā)了作者偉大的抱負(fù)及愛(ài)國(guó)胸懷。詩(shī)人艾青筆下永遠(yuǎn)吟唱不盡對(duì)于祖國(guó)土地的熱愛(ài)，其詩(shī)歌《我愛(ài)這土地》表現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)苦難年代的祖國(guó)刻骨銘心、至死不渝熱愛(ài)之情。舒婷的現(xiàn)代詩(shī)《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》展現(xiàn)了中國(guó)的崛起和新生，抒發(fā)了詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)、為國(guó)獻(xiàn)身的決心。而面對(duì)民族、國(guó)家危亡的重要時(shí)刻，古代的愛(ài)國(guó)志士更是做出了投筆從戎、建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家的壯舉。辛棄疾的《破陣子•為陳同甫賦壯詞以寄之》體現(xiàn)了詞人想要?dú)硤?bào)國(guó)、建功立業(yè)卻已年老體邁，壯志未酬的思想感情。文天祥的《過(guò)零丁洋》“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”一句慷慨激昂、氣勢(shì)磅礴，顯示了詩(shī)人的民族氣節(jié)和舍生取義的生死觀。愛(ài)國(guó)主義在當(dāng)代社會(huì)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，黨的十八大把“愛(ài)國(guó)”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中公民最基本的價(jià)值準(zhǔn)則。在語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)文學(xué)作品的解讀可以使學(xué)生感受到先人的愛(ài)國(guó)情懷，樹(shù)立民族自尊心和自豪感，并引導(dǎo)學(xué)生探討新時(shí)期如何踐行愛(ài)國(guó)主義精神，將愛(ài)國(guó)守法這一師德要求落到實(shí)處。此外，文學(xué)作品中有很大一部分是關(guān)于人生情感體驗(yàn)的內(nèi)容，充分體現(xiàn)了中國(guó)人情深義重的民族文化特質(zhì)。儒家先賢孔子提出“仁者愛(ài)人”的思想，即對(duì)人際關(guān)系做出了要求，認(rèn)為人與他人之間應(yīng)當(dāng)互相尊重、互相愛(ài)護(hù)。文學(xué)作品中的“愛(ài)人”情懷更是涵蓋了人間情感的各個(gè)層面，孟郊的《游子吟》通過(guò)點(diǎn)滴瑣碎的生活場(chǎng)景，凸顯了孺慕之情的溫馨與感動(dòng)。杜甫的《月夜憶舍弟》寫到兄弟因戰(zhàn)亂離散后，深沉濃烈的思念之情與日俱增。王勃的《送杜少府之任蜀州》描寫了友人送別之時(shí)的勸勉與叮嚀，芝蘭之情情深義重。舒婷的現(xiàn)代詩(shī)《致橡樹(shù)》發(fā)出了新時(shí)代女性的獨(dú)立宣言，表達(dá)了對(duì)愛(ài)情的憧憬與向往。在語(yǔ)文教學(xué)中，可以通過(guò)情境教學(xué)法感受作家對(duì)個(gè)體生命的關(guān)愛(ài)之情，幫助幼專生構(gòu)建其“愛(ài)人”的情感態(tài)度，這對(duì)于師德的形成至關(guān)重要，蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為：“愛(ài)是教育的基礎(chǔ)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”，只有具備了“愛(ài)人”的能力，才有可能形成師愛(ài)，師愛(ài)是教育的一切前提，是師德之魂。

二.陶冶真誠(chéng)的職業(yè)道德情感

師德培養(yǎng)的另一個(gè)重要方面是陶冶并培植師范生真誠(chéng)的職業(yè)道德情感，職業(yè)道德情感的內(nèi)涵非常廣泛，包括職業(yè)正義感、職業(yè)責(zé)任感、職業(yè)義務(wù)感、職業(yè)良心感、職業(yè)榮譽(yù)感、職業(yè)幸福感。職業(yè)道德情感的生發(fā)來(lái)源于師范生對(duì)于教師職業(yè)的認(rèn)同，正所謂干一行愛(ài)一行，教師不僅是一種職業(yè)，更是一種神圣的事業(yè)，要做到“傳道、授業(yè)、解惑”就必須具有高尚的師德情操，不斷拓寬專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，更新教育理念，在終身學(xué)習(xí)提高的基礎(chǔ)上，更好的完成教書育人的重任。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中，向來(lái)流傳著尊師重教的思想觀念。荀子在其《勸學(xué)》一文中開(kāi)宗明義的提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，肯定了終身學(xué)習(xí)的重要性。韓愈在《進(jìn)學(xué)解》一文中提出的“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”的觀點(diǎn)，也同樣申明了勤奮學(xué)習(xí)的重要意義。古代勤奮學(xué)習(xí)成就人生的典故事例不勝枚舉，而在求學(xué)的路上賢師的點(diǎn)化指引也是不可或缺的重要因素?！盾髯?#8226;大略》一文中，肯定了重視教育、尊師重道的重要作用，并將尊師重教與國(guó)家興衰聯(lián)系在了一起。并且文章中“今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材”所指出的，部分教師不顧學(xué)生的接受能力大量灌輸、不針對(duì)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)因材施教等一系列違背教學(xué)原則的教育方式，對(duì)當(dāng)今的教育教學(xué)活動(dòng)仍具有重要的借鑒意義。在語(yǔ)文教學(xué)中，要重視尊師重教、立志成學(xué)一類作品的學(xué)習(xí)與解讀，并聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，搜集真實(shí)事例材料，通過(guò)社會(huì)熱點(diǎn)討論、主題演講、第二課堂實(shí)踐等各種方式，使幼專生切身感受到教師與教育在人生中的重要引領(lǐng)作用，明確教師職業(yè)的光榮與責(zé)任，積極促使幼專生職業(yè)道德情感的形成。

三.養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣

一、整潔溫馨、別具一格的環(huán)境文化

我校完成了以生命題材為內(nèi)容的一“場(chǎng)”一“廊”一“墻”一“道”和一“基地”的五個(gè)“一”建設(shè)，學(xué)校圍繞“雅言、雅行、雅思、雅量、雅趣、雅致”六個(gè)方面構(gòu)建校園文化。校門內(nèi)側(cè)的主題文化墻，讓人剛進(jìn)校園，就能感受到濃濃的文化氣息。主干道兩側(cè)的宣傳櫥窗，集中展示師生的校園活動(dòng)。校園內(nèi)所有建筑統(tǒng)一命名——致遠(yuǎn)、致廣、致和、致誠(chéng)、致雅、致知……并以方篆字體標(biāo)識(shí)，其出處及蘊(yùn)含的教育意義做成牌匾懸于運(yùn)動(dòng)場(chǎng)邊的燈桿上，蔚為壯觀。盆景排列整齊的涵雅苑，為師生陶冶情趣、豐富生活、提高藝術(shù)修養(yǎng)提供了一個(gè)絕佳的去處。墻壁空間、走廊空間、教室空間都被構(gòu)建為分層分區(qū)域的雅行文化空間，突出“雅行禮儀”“雅行書韻”“雅行名言”“雅行經(jīng)典”等特色。書香味十足的文化走廊，巍然而立的孔子雕塑，富麗堂皇的校史館，都彰顯了學(xué)校的文化特色。自創(chuàng)重點(diǎn)中學(xué)成功以來(lái)，我校全面推進(jìn)數(shù)字化校園建設(shè)工程，先后投資100多萬(wàn)元，逐年添置和不斷更新硬件設(shè)備。到目前為止，學(xué)校為全校高、初中各年級(jí)90個(gè)班都配備了“電子白板+投影”的班班通設(shè)備，還為兩個(gè)計(jì)算機(jī)室、兩個(gè)音樂(lè)教室、一個(gè)美術(shù)室和一個(gè)考務(wù)室配上了電子白板，學(xué)?，F(xiàn)有學(xué)生電腦數(shù)167臺(tái)，辦公電腦50臺(tái)，服務(wù)器1臺(tái)（專門用于高中綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)），數(shù)碼照相機(jī)和攝像機(jī)各1臺(tái)，移動(dòng)LED投影儀2臺(tái)，各種打印機(jī)7臺(tái)、掃描儀2臺(tái)（其中1臺(tái)用于網(wǎng)上閱卷）等設(shè)備；建成了多媒體網(wǎng)絡(luò)教室2個(gè)，多功能報(bào)告廳2個(gè)，學(xué)生電子閱覽室1個(gè)；完善了校園網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，各樓宇間均用光纜連接起來(lái)，全校各樓宇都互聯(lián)互通，網(wǎng)絡(luò)端口進(jìn)了教室，實(shí)現(xiàn)了信息網(wǎng)絡(luò)全覆蓋，各年級(jí)辦公室和各處室實(shí)現(xiàn)了資源共享。

二、拓新守正、和融共進(jìn)的課堂文化

我校以陶行知教育思想為指引，以“自主”“自由”“責(zé)任”為核心理念，打造“行知品質(zhì)”課堂，著力建構(gòu)以“學(xué)”和“生”為中心、以拓新守正、和融共進(jìn)為特征的課堂文化。經(jīng)過(guò)多年的努力，我校在教育信息化之路上邁出了比較堅(jiān)實(shí)的步子，一是構(gòu)建了軟硬兼?zhèn)?、科學(xué)合理的數(shù)字化辦公環(huán)境，為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生和家長(zhǎng)的聯(lián)系交流提供了有效的數(shù)字化渠道；二是全體教師的教育理念有了巨大的變化，現(xiàn)代教學(xué)方法、信息技術(shù)能力有了很大的提高，教師的專業(yè)水平得到充分發(fā)展；三是課堂教學(xué)發(fā)生了質(zhì)的變化，教師的學(xué)生觀、教學(xué)觀、媒體觀發(fā)生了變化，教學(xué)過(guò)程的開(kāi)放性、整合性更大，學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)得到落實(shí)，信息素養(yǎng)得到了提高；四是學(xué)校信息化建設(shè)水平得到提高，建立了涵蓋各年級(jí)、各學(xué)科的備課教案、課件、教學(xué)心得、課題等網(wǎng)上交流平臺(tái)，全校教育教學(xué)資源共享程度高。

三、剛?cè)嵯酀?jì)、理情互依的管理文化

對(duì)學(xué)校來(lái)講，要“以制度說(shuō)法”，重在體現(xiàn)“事事講規(guī)范，管理重微觀”；體現(xiàn)“以人為本，相信人、關(guān)心人、激勵(lì)人、調(diào)動(dòng)人”的管理精神。幾年來(lái)，我們先后修訂了一系列制度，每項(xiàng)制度都是通過(guò)民主討論、教職工大會(huì)審議通過(guò)而形成的，真正起到了引領(lǐng)、激勵(lì)、指導(dǎo)、規(guī)范、調(diào)節(jié)的作用，形成了具有學(xué)校特色的制度文化，為依法治校奠定了牢固的基礎(chǔ)。學(xué)校制訂了《合格教師基本標(biāo)準(zhǔn)》，從師德、師能兩個(gè)方面全面規(guī)范了教師的從教行為。為切實(shí)把依法治校與師德建設(shè)結(jié)合起來(lái)，學(xué)校積極推進(jìn)教師“五公開(kāi)制度”，即“崗位公開(kāi)、職責(zé)公開(kāi)、考勤公開(kāi)、績(jī)效公開(kāi)和考評(píng)公開(kāi)”，形成有效的激勵(lì)和制約機(jī)制。四、精致謀事、優(yōu)雅為人的雅行文化“做精致、優(yōu)雅、有情懷的龍中學(xué)人”，是我們的倡議。我們把“建馨雅校園，塑儒雅教師，育博雅學(xué)生”作為學(xué)校的形象定位,雅行文化包括四個(gè)方面：品德明雅、學(xué)思博雅、情趣典雅、氣質(zhì)儒雅。1．制度文化規(guī)范雅。校園制度文化具有強(qiáng)烈的規(guī)范性、組織性、秩序性，屬于校園范圍內(nèi)必須強(qiáng)制執(zhí)行和嚴(yán)格遵守的文化類型，如培養(yǎng)目標(biāo)、校規(guī)、校紀(jì)、教學(xué)及管理制度以及相應(yīng)形成的嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)。一所學(xué)校必須有明確的培養(yǎng)目標(biāo)和辦學(xué)方針，有嚴(yán)格完整的規(guī)章制度和組織紀(jì)律，才能培養(yǎng)和鍛煉師生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)精神和實(shí)事求是的工作態(tài)度，才有可能培養(yǎng)出高質(zhì)量的人才。2．多彩活動(dòng)踐行雅。學(xué)校開(kāi)展豐富的活動(dòng)，豐富了學(xué)生的生活。每天早晨和下午的課前10分鐘，我們都要進(jìn)行經(jīng)典美文誦讀和練字指導(dǎo)活動(dòng)。每年我們都要舉辦年年有亮點(diǎn)的生命教育展示周，讓學(xué)生在活動(dòng)中得到鍛煉、受到熏陶、提高藝術(shù)素養(yǎng)。結(jié)合學(xué)校的地域優(yōu)勢(shì)，充分利用友軍生態(tài)園、淶灘古鎮(zhèn)、釣魚城等區(qū)域教育資源，我們帶領(lǐng)學(xué)生走向大自然，走向社區(qū)，走向社會(huì)，感受傳統(tǒng)文化。3．個(gè)性成長(zhǎng)彰顯雅。一是開(kāi)發(fā)雅行課程，我校從調(diào)整課程結(jié)構(gòu)入手，著力構(gòu)建了雅行課程體系。二是提升教師素養(yǎng)，撰寫一篇教育論文，設(shè)計(jì)一個(gè)微課，寫一篇教學(xué)反思。三是打造精品社團(tuán)。組建航模、舞蹈、合唱、輪滑、文學(xué)社等社團(tuán)組織，以促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。4．多元評(píng)價(jià)激發(fā)雅。雅行文化評(píng)價(jià)內(nèi)容包括身心素質(zhì)、品德修養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力、個(gè)性成長(zhǎng)四方面，學(xué)校根據(jù)這四方面內(nèi)容制定了有針對(duì)性的評(píng)價(jià)細(xì)則。再根據(jù)學(xué)生具體表現(xiàn)，推選出“文明之星”“學(xué)習(xí)之星”“禮儀之星”和“進(jìn)步之星”，充分發(fā)揮正能量的引領(lǐng)作用。學(xué)校先后獲得全國(guó)科研興教先進(jìn)單位、全國(guó)寫作教學(xué)示范單位、全國(guó)生命教育先進(jìn)單位、全國(guó)生命教育百佳學(xué)校、重慶市中小學(xué)思想道德建設(shè)工作先進(jìn)單位、重慶市教育系統(tǒng)先進(jìn)集體、重慶市文明禮儀示范學(xué)校、重慶市優(yōu)秀衛(wèi)生單位、重慶市民主管理示范學(xué)校、重慶市模范職工之家、重慶市實(shí)驗(yàn)教學(xué)先進(jìn)集體、重慶市家長(zhǎng)學(xué)校示范校等稱號(hào)，被司法部評(píng)為“零犯罪學(xué)校”。不倦而努力，孜孜以追求。我校的校園文化建設(shè)已取得了階段性的豐碩成果，正朝著實(shí)現(xiàn)“一校一品牌，班班有特色，人人有特長(zhǎng)”的目標(biāo)前進(jìn)。

作者：唐伯筠 單位：重慶市合川龍市中學(xué)

摘要：近年來(lái)，對(duì)分課堂教學(xué)模式逐漸成為我國(guó)高校教學(xué)改革發(fā)展的趨勢(shì)。與此同時(shí)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展?jié)B透于教學(xué)革新的全過(guò)程。文章以《西方文化概論》對(duì)分課堂為例，從對(duì)分課堂課前預(yù)備、思維方式的培養(yǎng)、考核評(píng)分體系三個(gè)方面探討如何利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，有效解決對(duì)分課堂教學(xué)模式存在的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；對(duì)分課堂；應(yīng)用實(shí)踐

計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)步使多媒體教學(xué)模式已基本取代了黑板粉筆的傳統(tǒng)教學(xué)方式?？墒?，這種改革僅限于技術(shù)層面的東西，無(wú)非就是利用多媒體，擴(kuò)充了教學(xué)信息量，更深層次的教學(xué)革新則付諸闕如。教師利用多媒體課件講授，學(xué)生被動(dòng)接受，師生互動(dòng)很少，這種填鴨式教學(xué)并不因?yàn)橘x予了多媒體教學(xué)方式而促進(jìn)學(xué)生探索精神及學(xué)生思維能力。討論式教學(xué)占用課堂時(shí)間過(guò)多，教師講授時(shí)間過(guò)少，教師的能力無(wú)法得到更好地發(fā)揮。而對(duì)分課堂則有效填補(bǔ)了討論式教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的紕漏。對(duì)分課堂的關(guān)鍵理念是“把一半課堂時(shí)間分配給教師進(jìn)行講授，另一半分配給學(xué)生以討論的形式進(jìn)行交互式學(xué)習(xí)。類似傳統(tǒng)課堂，對(duì)分課堂強(qiáng)調(diào)先教后學(xué)，教師講授在先，學(xué)生學(xué)習(xí)在后。類似討論式課堂，對(duì)分課堂強(qiáng)調(diào)生生、師生互動(dòng)，鼓勵(lì)自主性學(xué)習(xí)?！盵1]對(duì)分課堂教學(xué)則把教學(xué)分為教師教授、學(xué)生課后復(fù)習(xí)探討、分組討論三個(gè)時(shí)段。首先在對(duì)分課堂上，由教師首先“介紹基本框架、基本概念，著重講授重點(diǎn)、難點(diǎn)，但并不窮盡教材內(nèi)容?！盵2]學(xué)生通過(guò)教師講授后，掌握了大概內(nèi)容，降低自學(xué)難度，再依據(jù)個(gè)人特點(diǎn)與節(jié)奏與完成消化吸引。最后，通過(guò)討論，與教師同學(xué)進(jìn)行較深的交流互動(dòng)，加深鞏固所學(xué)知識(shí)。對(duì)分課堂錯(cuò)開(kāi)了講授與討論的時(shí)間段，打破了傳統(tǒng)當(dāng)堂討論課因接觸新知時(shí)間短，無(wú)法深入理解，因而無(wú)法討論的窘境。這亦非常符合心理學(xué)認(rèn)知規(guī)律，甫經(jīng)問(wèn)世，即受到教育界的廣泛關(guān)注。把計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與對(duì)分教學(xué)課堂模式有效銜接，學(xué)生與教師的信息溝通得到充分的挖掘，可以使教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”相互呼應(yīng)，形成合力。

一、利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)布置《西方文化概論》對(duì)分課堂討論課前預(yù)備工作

《西方文化概論》課程需要學(xué)生具有較為廣博的知識(shí)涵量。而現(xiàn)在的學(xué)生囿于高考的壓力，沒(méi)有閑暇閱讀西方經(jīng)典典籍，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)西方文化知識(shí)一知半解。因此，這門課程上課前必須布置大量閱讀書目，對(duì)分課堂教學(xué)才能措置裕如地展開(kāi)。對(duì)分課堂的步驟是：先由教師進(jìn)行講解，其次學(xué)生課后指向性閱讀，最后才是討論，深化知識(shí)結(jié)構(gòu)。對(duì)分課堂，教師是課堂的組織者與引導(dǎo)者，而教師利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引導(dǎo)學(xué)生課后進(jìn)行指向性閱讀，能夠起到事半功倍的效率。教師講授課程主要內(nèi)容后，布置好課后閱讀任務(wù)。當(dāng)然，教師得掌控課程教學(xué)設(shè)計(jì)的總過(guò)程。教師把搜集整理的基本材料，綱舉目張地懸掛于教師制作的課程主頁(yè)抑或教師主頁(yè)上，讓學(xué)者閱讀，抑或教師通過(guò)QQ群、微信群等通訊工具與學(xué)生互動(dòng)交流信息，布置學(xué)生查找相關(guān)資料，圈定學(xué)生閱讀重點(diǎn)，闡明下周討論課程內(nèi)容。學(xué)生通過(guò)上網(wǎng)，瀏覽教師搜羅的材料，抑或自己去搜尋擴(kuò)展相關(guān)材料，從而獲得豐富的知識(shí)圖景?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?好之者不如樂(lè)之者?！盵3]教師機(jī)械性灌輸知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上學(xué)生帶著問(wèn)題去探索知識(shí)。教師講授終覺(jué)疏，要知真知須自探。學(xué)生伴隨自己的好奇心不斷地搜尋思索答案，讓他們深長(zhǎng)思索后懸著疑問(wèn)去上課，上課時(shí)能有問(wèn)題可提，積極參與課堂討論，從而保障課堂教學(xué)的活躍性。而不是傳統(tǒng)教堂教師唱獨(dú)角戲，學(xué)生則一臉茫然。西方文化類課程對(duì)分課堂需要一定的條件，學(xué)校須組織教師培訓(xùn)，幫助教師建立自己的教學(xué)網(wǎng)頁(yè)，從課堂教學(xué)到網(wǎng)頁(yè)制作，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)中心應(yīng)該為教師提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，做到西方文化類課程等主要課程都有統(tǒng)一完善的網(wǎng)頁(yè)。其次，對(duì)分課堂教學(xué)模式，教師通過(guò)網(wǎng)絡(luò)建立對(duì)分課堂課程教學(xué)網(wǎng)頁(yè)，教師得付出艱辛的勞動(dòng)。然而，這一切是對(duì)分課堂教學(xué)模式成功的重要環(huán)節(jié)。否則就會(huì)陷入目前討論式課堂的流弊。教師制作網(wǎng)頁(yè)，搜集相關(guān)資料雖是費(fèi)神勞力的事，隨著資料逐年增加，實(shí)際上，以后的教學(xué)工作既高效又省力。同時(shí)，教師通過(guò)資料的搜集整理，也是導(dǎo)引自己提升寫作能力的重要路徑，在此過(guò)程中，教師與學(xué)生思想相互激蕩，形成自己對(duì)西方歷史文化的見(jiàn)解。最后演化成自己的思考，形成論文。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以縮短師生的距離，使學(xué)生能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)隨時(shí)接受教師的指導(dǎo)，獲得更多的幫助。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用，打破了傳統(tǒng)教學(xué)模式遠(yuǎn)距離的拘囿，使師生關(guān)系更加親密，更加互信，為下一階段的討論課程奠定良好的根基。

二、利用網(wǎng)絡(luò)架設(shè)師生交流渠道，由重知識(shí)講授的傳統(tǒng)教學(xué)模式轉(zhuǎn)向注重思維方式培養(yǎng)的對(duì)分課堂討論模式

傳統(tǒng)的西方文化類課程在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，多著墨于對(duì)西方歷史文化敘事的構(gòu)建，而對(duì)學(xué)生思維能力的培育則涉獵甚少。多年的填鴨式知識(shí)灌輸使學(xué)生的思維方式非常兩極化，要么是好，要么是壞，不承認(rèn)事物好壞之間的中間灰色地帶。這種簡(jiǎn)單對(duì)立式的思維方式無(wú)法形成對(duì)西方歷史人物與歷史事件的獨(dú)特見(jiàn)解，多是鸚鵡學(xué)舌，人云亦云。這種教學(xué)效果與我們?cè)O(shè)置西方歷史文化類課程的目標(biāo)相去懸絕。舊的套路走不通，那么如何達(dá)到培育學(xué)生思維能力的目標(biāo)呢？在西方歷史學(xué)家看來(lái)，歷史無(wú)非就是六個(gè)W（WHO，WHEN，WHERE，HOW，WHY，WHAT）。前三個(gè)W涉及基本的歷史史實(shí)，這點(diǎn)分歧不多。然而，關(guān)于西方歷史的變遷、歷史演化背后的原因、歷史演化的性質(zhì)是什么，目前眾說(shuō)紛紜，不一而足。這些就涉及到學(xué)生思維方式的上下分殊。我們?cè)趯?duì)分教學(xué)課堂實(shí)踐中是這樣訓(xùn)練學(xué)生邏輯思維能力。首先，在對(duì)分課堂教學(xué)中，我們應(yīng)該布置學(xué)生廣泛閱讀西方政治哲學(xué)書籍。課程思維方式的培育亟需其它學(xué)科知識(shí)的拓延。哲學(xué)素養(yǎng)的提升是人類思維能力迅猛發(fā)展的助推劑。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，事物發(fā)展是曲折的，不可能是整齊劃一的。歷史在演化的過(guò)程中，是不可能一蹴而就，其發(fā)展必然是在新與舊之間流移徘徊。歷史人物面目亦呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，而不是當(dāng)今一些理論課程所宣講的那樣，黑白二者間涇渭分明，絕對(duì)沒(méi)有相交接的地帶。這種非白即黑的思維方式貽害無(wú)窮，絕對(duì)不利于學(xué)生思維方式的創(chuàng)新。因此，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生閱讀西方歷史文化典籍時(shí)，一定要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注歷史的復(fù)雜性與多面性。讀出歷史人物的蒼涼與困頓，讀出歷史人物人性的復(fù)雜性與多面性，從而能夠同情性理解歷史人物的歷史性決斷。其次，在對(duì)分課堂討論教學(xué)過(guò)程中，既要引導(dǎo)學(xué)生歷史性解讀人物，又要抽象出具體的語(yǔ)境，解構(gòu)中西歷史人物所作出歷史判斷的異同，且以此為根基，拓展學(xué)生對(duì)中西歷史文化異同的深度理解。傳統(tǒng)教學(xué)模式因?yàn)闆](méi)有課前閱讀環(huán)節(jié)，沒(méi)有根基的中西文化解讀多浮于表面，無(wú)法解析中西文化異同。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[4]西方歷史人物的行為，扎根于西方歷史文化的土壤汲取養(yǎng)料。因此，我們必須溯流探源，考究其歷史行為背后深層次的文化內(nèi)涵。再如，在講授中世紀(jì)文化一節(jié)時(shí)，就通過(guò)講授分析了西方人文素質(zhì)較高的歷史原因。上課時(shí)我們教師僅僅講授宗教改革的內(nèi)容及影響，沒(méi)有刻意提到宗教改革對(duì)西方人文素質(zhì)提升的作用。事后布置學(xué)生閱讀陳樂(lè)民的《歐洲文化十五講》中世紀(jì)文化一節(jié)，布置思考題：為什么西方人文素質(zhì)普遍較高？待下一周上對(duì)分課堂討論課時(shí)，學(xué)生就展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論。教師提醒學(xué)生中世紀(jì)西方的政治特征是什么？就是四分五裂，諸侯并立。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，除去短暫的統(tǒng)一外，西歐絕大部分時(shí)段都是處于分裂的狀態(tài)。這與大部分時(shí)段都是大一統(tǒng)的中國(guó)迥然不同。那么這種長(zhǎng)期處于分裂的態(tài)勢(shì)對(duì)西方人有何影響？西歐社會(huì)諸侯林立，使諸侯國(guó)面積非常小，諸侯周圍的老百姓時(shí)常出入諸侯服役。他們的行為舉止深受宮廷文化的影響。上層貴族的禮儀就像滇池的水，潤(rùn)濕昆明的氣候一樣地深刻老百姓的日常生活禮儀。藉于此，西歐整個(gè)社會(huì)的文明禮儀逐漸發(fā)榮滋長(zhǎng)起來(lái)。眾所周知，西歐中世紀(jì)是西方文化的重要源頭之一。在此，教師不是直接導(dǎo)出結(jié)論，而是引導(dǎo)學(xué)生討論，歸納出中世紀(jì)的格局對(duì)西方人的深遠(yuǎn)影響。再次，在對(duì)分課堂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生大膽置疑相沿成習(xí)的課程定論。明代大儒陳獻(xiàn)章特別推崇“學(xué)貴置疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。的懷疑精神。西方歷史文化是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的藝術(shù)。說(shuō)它是科學(xué)的，是因?yàn)槭穼?shí)的唯一性，然而我們?cè)诮庾x歷史時(shí)，卻不可避免地?fù)诫s我們讀者的意識(shí)。我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生不講錯(cuò)史實(shí)的基礎(chǔ)上，可以讓學(xué)生從不同的視角來(lái)解讀西方文化的史實(shí)。只有這樣，才能以扣人心弦的西方文化材料，激蕩學(xué)生的思維火花。只有在對(duì)分課堂教學(xué)模式中，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)很多流傳久遠(yuǎn)的舊式觀點(diǎn)提出置疑，才能培育學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。那么如何引導(dǎo)學(xué)生以質(zhì)疑的精神對(duì)待已有的西方文化類課程結(jié)論呢?筆者認(rèn)為，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)材料，尤其是搜尋與現(xiàn)行教材不相契合的材料，且由此及彼，層層拓展開(kāi)來(lái)，畢竟“同一時(shí)代之事不可須臾相離也”，肯定是有大量相類似的材料。搜引大量相似材料后，引導(dǎo)學(xué)生探討是不是可能存在另一種與傳統(tǒng)相對(duì)立的觀點(diǎn)呢？最后讓學(xué)生通過(guò)自我探討，形成與現(xiàn)有傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)大相徑庭的新看法。