高校體育文化建設及育人機理分析

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傳統的體育教育教學受“體質論”或“技能論”的影響，囿于一門體育技術課程或一項身體技能運動，以訓練技藝、增強體質為目的，窄化了體育的教育形式和功能，僅僅將體育教育教學匍匐在器物的層面上，重視運動技能的掌握和生理機能的改善，輕視了人的主體性存在，以及人的社會屬性和精神屬性方面的發展，導致學生對體育認知片面，進而排斥和歧視體育［1］。而就廣義的體育而言，它已成為當今社會政治、經濟、文化、科技和軍事等發展的縮影，3大門類中的基礎學科，包括哲學、數學、自然科學、社會科學等各種學科在體育領域里得到廣泛的應用和發展，體育的內涵不斷豐富，外延不斷擴大。此外，在體育運動實踐過程中所感悟、體驗和養成的體育信念、體育精神、體育道德、體育情感、體育禮儀、體育規范、體育志趣、價值取向、審美情趣、思維方式和行為習慣等，對現代人來說有著其它學科不可替代的教育價值和作用。因此，體育作為高等教育的組成部分，其教育價值對大學生而言就不僅僅是掌握運動技能或是生理機能改善的科學教育，還應反映對大學生的人格、思想品德、審美情趣以及社會化方面發展的人文教育。基于此，運用文獻資料法，以中國知網(CNKI)、Google圖書搜索、ERIC教學期刊全文數據庫等為資料來源，為確保文獻來源的全面性和準確性，采用主題檢索、主題擴展檢索、主題詞外延擴展檢索的方式，以“高校體育”“大學體育”“校園體育文化”“體育物質文化”“體育精神文化”“體育制度文化”“體育行為文化”“內在機理”“濡化”“內化”“文化育人”“文化與人”“體育與人”等為主題詞檢索文獻，在篩選文獻時，為保證文獻的質量及文獻與本文的相關度，通過人工查閱題名和摘要的方式，甄選具有實效性、權威性的文獻200余篇、著作40余部進行仔細研讀，系統地分析了校園體育文化客體的濡化過程、大學生主體的內化過程和主客體的互動方式，詳細闡釋了高校校園體育文化育人的內在機理，從理論上論證了高校校園體育文化作為一種育人載體的客觀存在性，并結合走訪調研和結構訪談法，對國內外部分在該領域走在前沿的高校進行調研，搜集高校校園體育文化建設的理念、方式方法等典型素材作為理論研究的支撐，旨在為促進高校體育改革與發展，建設高校校園體育文化，有效發揮體育本體功能和育人價值，提供理論依據和實踐參考。

1高校校園體育文化是一種育人的載體

在探討影響個體發展的因素時，環境與遺傳交互作用的觀點已經成為一種共識，文化的作用越來越受到重視，主要原因取決于文化的最根本兩個方面的性質體現:1)文化是一種價值意義系統，是人們價值追求的導向;2)文化又是一種創造生成的過程，是人們實踐與建構活動的內容［2］。著名社會心理學家卡丁納(AbramKardiner)認為，文化不僅是個人適應外部世界和社會生活的有效工具，同時也是社會延續和社會平衡的有效工具。文化一方面促進了個體的發展，同時又為個體的需要締造了許多限制，制約著個體的發展［3］。文化與人的發展之間是相互作用的，人是文化的產物，同時又是文化的創造者。從文化對人的影響方式來看，似可化約為“濡化”與“內化”兩大范式。一般來說，前者強調外塑，后者突出內生，但這并不意味著兩者可以截然分離而各成系統。相反，兩者是有機統一的綜合體，濡化必須以內化為根據，建立在內化的基礎之上，而內化也需要濡化的支撐，通過濡化促成內化。顯然，高校校園體育文化作為一種育人的載體，是作為主體的大學生與作為客體的高校校園體育文化雙重因素共同作用的結果，本質上體現為一種“雙重決定結構”(圖1)。第1重為客體存在的高校校園體育文化，其濡化作用的發揮是在全面地認識、理解學生身心發展的特征和規律，尊重學生的個體差異，關懷學生的生命健康，滿足學生合理的體育需要的基礎上，通過滋養廣博的體育文化知識、熏染優秀的體育文化傳統、陶冶高雅的體育文化氛圍和提供深刻的體育實踐體驗等方式使學生對體育人文知識和體育人文精神產生初級的整體性、反映性認識，這是“文化育人”的現實起點。第2重為大學生主體，即在“文化內化”過程中大學生對高校校園體育文化所傳遞的信息不會是被動的、盲目的，而是需要經過一個感知、體驗、整合和內化的連續過程，這是“文化育人”的落腳點。兩者相互作用的契合點是“文化育人”內在機理的核心，即互動方式，包括濡化的發生方式和內化的接受方式。

2高校校園體育文化濡化過程解析

“濡化”一詞經常被文化學家和文化人類學家使用來描述文化傳遞方式，是文化學和文化人類學中一個最基本的概念。英文為“enculturation”。其英文前綴“en”具有“進入……中”“使成為”和“是處于……狀態”等含義。也有人將之譯為“文化熏染或“文化適應”，意為使適應社會上存在的文化類型。在漢語的對應詞中，“濡”有沾濕，潤澤的含義，如濡染、相濡以沫等。濡化則有滋潤化育或潛移默化之意［4］。美國學者馬維•哈里斯指出:社會文化的許多方面這一代都趨同于下一代，生活方式的這種延續性部分地通過我們稱之為濡化的進程而保持［5］。濡化是部分有意識、部分無意識的潛在的、漫長的文化化人過程。從原始形態的言傳身教，逐漸發展成為具有完善的機構與各種功能的系統，它擷取了人類文化的精華，并將其貫穿于文化化人過程的一切方面，在物質層面、制度層面、行為層面、精神層面構成了文化之網，使人在文化化人的情境中不知不覺地被濡化，從而使人獲得適應性。這是書本與課堂不能給予的，盡管他們系統和精簡，但缺乏全息性和整體性。而文化濡化，在自身的演化過程中，其功能不斷向社會擴展，從現實生活當中獲得文化化人的資源和素材，滲透在教育創設的情境之中，個體在這個情境中不知不覺地被濡化。這種濡化作用早就為古人所關注，如《三字經》中“昔孟母，擇鄰處”的典故;《顏氏家訓•幕賢第七》中，“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然擬之;何況操履藝能，較明易習者也?是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。”說的就是環境對人的價值觀念、道德修養、思維方式和行為模式產生的潛移默化的影響。但濡化對文化的傳遞絕非原樣照搬和重復，人在文化的背景中不斷攝入信息，將其整合到已有的經驗之中的同時，也在不斷地把人的需要、愿望、計劃、目的等主觀性的東西客觀化到對象之中，有意識或無意識創造新的文化。人類從野蠻到文明，靠文化進步;從生物的人到社會的人，靠文化教化;人們千差萬別的個性、氣質、情操、風格也靠文化培養。人們全部生活的意義及存在價值都離不開文化［6］。人的自由而全面發展是在文化適應中發展形成的，人生活在文化中，并為文化所擁有，受文化影響、制約和左右。可以說，人是文化的存在物，人離開文化就不稱其為人了。同時文化是人的文化，文化是人創造的，離開了人也就無所謂文化了。體育作為社會文化的一部分，其文化育人性亦可追溯到文化與人的本質關系。因此，只有認清人與文化的本質關系，才能更好地理解高校校園體育文化育人的濡化原理，即它對學生的教育作用不是強行灌輸的，而是通過擷取體育文化中的精華，如廣博的體育文化知識、優秀的體育文化傳統、高雅的體育文化氛圍和深刻的體育實踐體驗等，并將其有機地融入到校園體育文化化人過程的一切方面，包括精神層面、物質層面、制度層面和行為層面，形成文化之網，使學生在自然的情境中以潛移默化的方式，不知不覺地、持續不斷地接受體育人文知識和體育人文精神的刺激，獲得適應的一種文化教養、文化傳承和文化自覺的過程。

3大學生主體內化過程解析

“內化”(Internalization)一詞最早由社會學家涂爾干(EmileDurkheim)提出，指“社會意識向個體意識的轉變”［7］。《教育大辭典》中關于“內化”的解釋是“在社會心理學或人格心理學領域，指個人對社會的價值觀或實踐標準認可并作為自己的一部分……，在認知心理學領域，指抽象的概念、規則的學習過程”［8］。《辭海》對“內化”的解釋是:“內化是人對外部事物通過認知轉化為內部思維的過程，也是個人接受群體或社會的規范并使之成為其人格的一部分的過程”。關于“內化”的思想，古今中外，皆而有之。如孟子的“內求說”、王守仁的“消化自得”等，都主張人的道德、智慧和知識生來就以某種可能的形式存在于自己的內心之中，并借助外部環境的力量不斷反思、領悟和覺解，獲得自我發展［9］。自20世紀80年代以來，思想政治教育界開始關注“內化”問題，并產生出大量研究成果，其中較有代表性的如邱偉光、張耀燦對“內化”的解釋:“內化是指受教育者在教育者的幫助下或在其他社會教育因素的作用下，接受社會要求的政治觀點、思想體系、道德規范并轉化為自己的個體意識，也是個體不僅真正相信，接受和遵守社會的政治思想、道德要求，而且自愿將這些要求作為自己的價值準則與行為依據的過程”［10］。在西方文化中，“內化”的思想表現的更加鮮明。其中，美國著名心理學家布魯姆認為，“內化是把另一個人的或者社會的觀念、實際做法、標準或價值觀作為自己的觀念。”前蘇聯心理學家維戈茨基認為“人的一切高級心理功能最初都是作為外部交往的社會形式表現出來的，經過多次重復、變式以后，才由外到內變成為內部心理過程，最終在頭腦中進行。”綜上所述，從心理學角度來看，內化過程的實質就是學生“內隱學習”的一個過程。最早提出這一概念的是在1967年，美國心理學家羅伯(A.S.Reber)認為“內隱學習(implicitlearning)，就是無意識地獲得關于外界環境刺激的復雜指導的過程”［11］。他認為，人們能夠按照2種本質不同的模式來學習復雜的任務，即外顯學習(explicitleaning)和內隱學習(implicitlearning)。

前者是人們所熟悉的有目的、有意識的學習過程，而內隱學習中主體在學習過程中缺乏清晰的意識。這種學習過程經過心理學家的反復實驗、論證，對于理解人類認識過程的本質，特別是對于探明人們獲得豐富復雜知識的心理機制提供了理論依據。尤其是對人的道德品行及其它心理品質的形成，絕不可能被教師像倒牛奶一樣倒進學生的腦袋里，而更多的是一種無意識的、自主的、內隱習慣的形成過程。所以，內隱學習理論對于解釋“文化育人”上發揮的作用非常適用，將主體人置于某種文化模式之中，通過親身參與或耳濡目染，實際上實現了一種內隱學習。所以，內隱學習是內化的深層次機理，內化過程的實質就是一個內隱學習的過程。此外，內化過程的關鍵是人的主體性在環境中的展開，主體性是否充分發揮對“文化育人”的進程起著至關重要的作用。大學生是主體的“人”，而不是被動收納之“器”，“育人”不等于“制器”，故而“文化育人”目標的實現取決于高校校園體育文化的基本樣態，但也離不開學生在校園體育文化濡化的情境中對體育人文知識和體育人文精神的內化程度，后者主要取決于每一個個體自身獨特的心理和認知方面的因素，以及個體的生命意志、情感、體驗、知識系統建構所形成的個體獨特的時空。因而，大學生主體的內化過程是依據自身的認知水平、情感偏好和文化傾向等因素認識和覺解體育文化意蘊，不斷反思、調整自我意識和行為，將體育人文知識和體育人文精神自覺內化為人格、思想品德、審美情趣和個體的社會化等方面的發展。內化過程中，體現了鮮明的階段性和反復性特征:1)通過反映、選擇和整合的方式接受高校校園體育文化所傳遞的信息，但接收的信息并非是不加拒絕地接受，還要經由“接受———批判性反思———調整意識與行為”三個階段實現轉化，完成內化;2)人的認知過程總是一個由表及里、循序漸進的無限反復的過程，因此，學生主體的內化過程也是一個相對漫長的、漸次深入的素質養成的過程。

4高校校園體育文化濡化與大學生主體內化的互動方式

4.1高校校園體育文化濡化的發生方式

高校校園體育文化濡化是以人文關懷為導向，規范設計的校園體育文化為載體，滋養廣博的體育文化知識、熏染優秀的體育文化傳統、陶冶高雅的體育文化氛圍和提供深刻的體育實踐體驗等潛移默化、潤物無聲地影響學生的方式。校園體育文化濡化的實現，關鍵的兩個要素是人文關懷和文化育人。人文關懷是指從以人為本的角度出發，全面地認識學生、理解學生，突出學生在體育中的主體地位，關懷學生的生命健康，滿足學生合理的體育需要，尊重學生的個體差異，充分實現學生自由而全面的發展。文化育人是指文而化之，通過傳承、發揚和創新優秀的體育文化而充分發揮體育的本體功能和育人價值。建設校園體育精神文化，發揮體育精神文化引領、感召和輻射的作用。校園體育精神文化是一所大學校園體育文化實踐活動中所形成的理念、精神和價值追求，對學生的自由而全面發展起著啟迪靈魂、陶冶情操和完善人格的作用。它是校園體育文化建設的核心，作為大學文化的亞文化，它的建設應該植根于大學文化的傳承與創新基礎上，主動承載大學使命，彰顯大學精神。因此，校園體育精神文化建設既要與大學的辦學理念、精神氣度、價值追求相契合，又不能偏離當代的體育價值導向和體育教育的本質要求。如北京大學明確指出了體育應以造就人才，培養“全面發展的人”為己任，提出“科學與人文相融，育體與育心并重”的體育教育理念;清華大學以“育人至上，體魄與人格并重”為體育理念;重慶大學確立了以“素質教育、學生全面發展”為主線，以“淡化競技、注重趣味，面向全體學生”為突破口，以“增強學生身心健康、培養終身體育人”為宗旨的體育理念等等。相較而言，西方大學則比較重視對體育精神凝練和體育價值方面的追求。如布朗大學在其宣言中說:“體育運動在學生的教育中扮演必不可少的重要角色。通過團隊協作、為社區服務、體育活動引導學生具備正直、誠實、奉獻、拼搏、百折不撓、自尊自豪的品行。”杜克大學言道:“我們工作的指導原則是，我們深信體育對學生的教育價值，校際體育競賽鍛煉了學生們令人推崇的品行。這些品行有助于他們的發展和今后的成功，包括發揮特長、力爭最優表現、遵守最高標準的紀律要求、學會合作、追求團隊共同目標、恪守公平與尊重的行為準則”［12］。

建設校園體育物質文化，讓那些原本沒有生命和情感的客觀物質條件變成無數個隱形的“教育者”。物質不等同于物質文化，一所大學的物質條件可能是優越的，但卻可能是與人、文化隔膜的，甚至是對立的。再好的物質條件，如果沒有對生命的關懷和情感的滲入，也只能是一個由水泥和鋼筋混合而成的外部空殼。校園體育物質文化環境是大學生的生活體驗和接受教育的重要場所，作為育人的一種文化載體，在關注“硬件”建設的同時，更需要考慮“軟件”的融合，增添人文元素，豐富文化內涵，通過人與物的溝通與感悟，傳承、創新體育文化，提升校園體育文化品位，實現以“物”化人。從人的角度來看，校園體育場地設施建設要滿足大學生多樣化的體育需求，符合大學生身心發展的特征，以及體育場館的空間分布、功能劃分的人性化設計與布局。從文化的角度看，校園體育物質文化建設是讓那些原本沒有生命和情感的客觀物質條件變成能夠滋養廣博的體育文化知識、熏染優秀的體育文化傳統、陶冶高雅的體育文化氛圍和提供深刻的體育實踐體驗的“教育者”。如體育文化宣傳媒介的設計，包括校園網絡、校園廣播、校報、體育宣傳欄等，要在盡可能滿足學生興趣愛好的基礎上，通過傳播體育人文學科知識，體育與政治、經濟、軍事、文化和科技相關的信息，以及重大的體育賽事資訊、體育明星事跡或是有啟發、有教育意義的體育事件等，讓學生能夠全面地了解和認識體育，弘揚體育精神。體育標志物的設計要反映大學的體育理念，承載大學的體育傳統和體育精神，如清華校園中矗立的馬約翰雕像，折射了清華大學育人的體育理念，代表了清華人的體育精神，弘揚了清華大學的體育文化傳統。此外，哥倫比亞大學的吉祥物———獅子(li-ons)，昵稱為“Roar-ee”，體現了哥倫比亞大學追求卓越、敢于拼搏、崇尚力量和智慧的大學精神，蘊含著哥倫比亞大學能夠像雄獅一般稱霸全美，永葆輝煌。它成為哥倫比亞大學體育的象征，不僅被刻成雕塑，而且又作為體育標識被印在體育比賽的隊服、紀念品和飾物上，“Unleashtheroar”(奔騰怒吼)，成為該校大學生、運動員集體戰斗力激發的源泉。建設校園體育制度文化，引導學生的體育行為。文化的存在只有被認同和學習才有意義，而被認同和學習的實現必須依靠一套相關的制度規則，在這樣的情景中，文化與制度便聯系起來了。當制度體現為規則時，它必然反映了文化的精神、文化的價值、文化的觀念。而當文化體現為規則時，他必然采取或風俗、或習慣、或制度的形式［13］。事實上，校園體育需要制度規范人的體育行為，更需要制度文化內化人的行為。校園體育制度文化是一所大學實現體育教育價值指向而培育的一種規范性文化，體現了一所大學的體育理念和體育精神，反映了一所大學的體育管理思想和水平。良好的體育制度文化環境，本身就蘊含著豐富的教育意義，是一種重要的教育資源。好的體育制度，可以增強人在體育方面的權利意識、自主意識、提高人的主動和自我發展的責任性，從而提高發展人的層次，塑造健康和諧的人格，還可以營造一種潛在的、彌漫于整個大學的體育文化氛圍，影響著大學每一個成員的價值取向、思維方式、道德情操和行為習慣。

因此，管理制度“不需要任何抽象的理智形式，像知識灌輸一樣，像道德說教一樣、像行政命令一樣、像法律制裁一樣，從外面強加于人。它應該像空氣一樣保衛著受教育者，讓他不知不覺而又自覺自愿地去感受，去體會，從而心甘情愿地接受教育”［14］。所以，體育管理制度的設計不是行政指令性的“灌輸”，也不同于強加于人的紀律約束，而是要遵循“以人為本”的理念，促進人的自由而全面發展，將文本化的、相對簡單機械的強迫制度向人本化的制度遷移，通過創造良好的體育管理制度環境，引導、激勵學生，調動、培養和提高學生學習體育、參與體育活動的主觀能動性、積極性和創造性，并將體育制度文化內化為學生內心法則和外顯行為的控制。如北京大學制定“積點制”(即通過在體育課、身體素質測試、課外體育活動等方面設置分值，累計分數，完成體育學分)和“五自主教學”模式(即任選時間、任選項目、任選教師、任選學期、任選等級達標)來引導和激勵學生的體育行為。在廈門大學，體育部建立了一系列的體育規章制度，如校園健身日、健身周、健身月制度和管理辦法，其中包括領導干部監督檢查制度，教師參與指導和組織管理制度，以及獎勵措施等，為體育傳統與風氣的形成，提供了行之有效的制度保障。建設校園體育行為文化，為學生提供深刻的體育實踐體驗。校園體育行為文化是一所大學體育理念、體育精神和體育價值追求在體育課程設置、體育教學活動和校園體育活動中的動態體現。良好的校園體育行為文化會渲染一種積極健康的體育文化氛圍，對生活在其中的學生，好比無聲之教，影響迅速、有效和深刻。體育課程設置要符合學生身心發展的特征，尊重學生的主體地位，因地制宜，開發校本課程，并在項目選擇上，突出高等性、高雅性、社會性和自主選擇性。

如清華大學在課程內容上覆蓋了包括具有世界性、跨文化性的民族體育項目如武術、跆拳道、柔道和瑜伽等，具有高雅性的時尚體育運動項目如網球、保齡球和橄欖球等，具有生活教育意義和實用性價值的運動項目如定向越野、攀巖和野外生存等，還包括比較系統的體育理論課如體育欣賞、運動處方、運動與營養、運動與心理健康等課程。北京大學實行“完全開放式”體育課程教學，提出了打破年級界限、專業界限、上課時間界限的“五自主課程教學模式”，并通過網上選課、網上評估和網上教學的方式，為學生提供體育學習的便利條件。體育教學活動要融入隱性教育，重視體育教師的“身教”，同學生一起建構體驗式教學情景，引導學生在體育運動實踐過程中體察體育精神、體育道德、體育情感、體育禮儀和體育規范等。如武術教學中應該充分傳達武術項目的“精”“氣”“神”以及傳統武術的禮儀和規范，而在操類項目教學中應傳達“求真”“塑型”“追美”的文化內涵，在球類項目中傳達“堅強、勇敢、征服”的拼搏進取精神和“公平、公正、自由、平等、民主、團結”的體育競技精神等。校園體育文化活動要突出學生的主體地位，發揮學生的主導作用，注重宏觀扶持、引導和管理，有計劃、有組織地開展內容豐富、形式多樣的課外體育活動。如北京大學的“山鷹社”，能夠有今天的影響力，離不開學校各級管理部門合理的規劃和正確的引導。

4.2大學生主體內化的接受方式

誠然，文化本身并不會促進人的發展，只有通過人的內化，才可能塑造人、完善人［15］。前蘇聯心理學家列昂杰夫提出采用“活動”來定義學習的主張，認為學習是傳遞———掌握社會文化歷史經驗的活動，它經歷了從外部到內部的轉化。內部活動起源于外部活動，是外部活動內化的結果，而內部活動又通過外部活動而外化。校園體育文化育人的落腳點必須將“內化”作為不可缺少的環節，強調體育人文知識和體育人文精神內化為大學生在人格、思想品德、審美情趣和社會化等方面的發展，通過內化和升華，使之成為大學生主體的思想、情感與行動中的一種文化自覺。大學生主體內化是指學生在被動地接受校園體育文化濡化的同時，也在主動地選擇、加工校園體育文化所傳遞的信息，這個過程是一個由接受主體對外界體育文化環境所傳遞的信息進行感知、選擇、整合和內化多環節構成的連續整體的認識過程。感知，是指學生作為接受主體以其感知系統對外部信息產生的刺激作出的反應。感知是人們接受一切知識和經驗的基礎，當校園體育文化所傳遞的有關體育人文知識和體育人文精神方面的信息對接受主體發出刺激以后，主體就會對刺激物產生表面的、個別的、孤立的感覺認識，隨后知覺開始發揮作用，主體會對刺激物各種不同的屬性、組成要素和相互關系等做出整體的反應，并有意或無意地對所感知的信息進行復制、編碼和記憶活動，形成特定的印象和觀念，這是學生接受體育人文知識和體育人文精神的前提條件。

選擇，是個體根據自身的經驗、知識、興趣、價值觀等對接受到的外部信息進行認知、判斷、選擇以及解釋和預測的過程。一方面，選擇受原有的認知結構制約，它與主體的先天生理因素、心理因素、生活經歷和成長背景等有關，是主體接受、過濾、篩選外部客觀信息刺激的工具［16］。另一方面，選擇受主體需求影響，人們將外部客觀的信息內化到自己的認知結構中，主要是滿足主體的某種需要，需要是推動主體發生內化活動的原動力。所以，接受主體在選擇信息時，會根據自身的體驗和需求所確立的內化標準，對校園體育文化所傳遞的體育人文知識和體育人文精神進行判斷和比較，進而做出信息的容納或排斥的擇取。整合，是學生對已接納的信息進行歸納、清理的過程。接受主體根據自身的內化標準來衡量接受或是體悟到的有關體育人文知識和體育人文精神的信息，此時內化活動就進入了信息加工的階段———整合階段。接受主體對經過過濾、篩選的信息進行理解，加以推理，實現新接受的信息與原有的認知結構發生交錯對接、重建，形成新的認知結構和內化標準。內化，是學生經過“接受———批判性反思———調整意識與行為”反復多次的體驗，最終將體育人文知識和體育人文精神內化為能夠指導其社會行為并相對穩定的主體意識或觀念的積淀過程。通過內化過程大學生主體內化才會有最后的實際效果，即大學生獲得在人格、思想品德、審美情趣和社會化等方面的發展。

5結語

高校校園體育文化作為一種育人的載體，是以整體論視野建構的一種素質教育模式，其實質是在體育科學教育基礎上，通過體育文化價值等非智力因素的介入，以校園體育文化的有機整體，共同建構對人的全面發展的內在動力因素，形成一種互生互補的生態文化，進而實現“文而化之”。它強調校園體育文化建設要在傳承創新的歷史使命過程中，極力體現體育的科學教育與人文教育的有機融合，將發展人的精神生命的主動權作為人的自由而全面發展的重要價值訴求，作為轉變高校體育思想的重要目標，最大限度地體現體育教育教學活動中人的主體性和主動精神，充分挖掘人的潛力，使人獲得全面的發展。

作者：徐偉 單位：河南大學體育學院