審美網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論文
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一、受眾層面的變量：市場選擇大于文學(xué)選擇
網(wǎng)絡(luò)作家完全喪失自主性了嗎？也不是。這里我想強(qiáng)調(diào)的是，任何一種文學(xué)形式都不可能單一存在，完全商業(yè)化的文學(xué)，或者所謂“純文學(xué)”只是特定場域下的一種相對存在。從根本上說，失去了文學(xué)性，任何文學(xué)都是沒有出路的，只能是曇花一現(xiàn)，傳統(tǒng)文學(xué)里有沒有曇花一現(xiàn)的作品？當(dāng)然有。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就不用說了，其中哪些是好的、有一定價值的作品，需要時間來判斷。就當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，商業(yè)化也同樣必須尊重文學(xué)創(chuàng)作的一般規(guī)律，但若將文學(xué)性視為排他的價值標(biāo)準(zhǔn)，便成了一種不切實(shí)際的“妄語”。其實(shí)在九十年代已經(jīng)花了很大力氣來討論類似問題，比如關(guān)于“好故事”和“好小說”之間到底有多遠(yuǎn)？哪個更重要？等等，實(shí)際上是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的，好與壞還是要看它的成長環(huán)境和歷史價值。回到前面的話題，分析當(dāng)下受眾喜愛的主流網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，網(wǎng)絡(luò)作家的自主性更多地表現(xiàn)在他們的文化選擇上，比如，接續(xù)中國古代文化傳統(tǒng)，已成為這一代網(wǎng)絡(luò)作家默認(rèn)的文化密碼，他們以各種形式、各種筆法在古老的文化傳承中找到自己的精神源頭?！墩D仙》和《天行健》運(yùn)用西方奇幻手法結(jié)合東方神話元素，描述異類空間和冷兵器時代的戰(zhàn)爭?！端鍋y》《竊明》《回到明朝當(dāng)王爺》《新宋》《唐磚》架空歷史，在尊重歷史人物、事件的前提下，以現(xiàn)代人的思維方式詮釋歷史發(fā)展的必然性和可能性。《地師》《天才相師》融入中國古老的易學(xué)，感應(yīng)地氣運(yùn)轉(zhuǎn)，究天人之際，通古今之變，以此來架構(gòu)故事?！秾⒁埂贰端焉裼洝贰锻昝朗澜纭方梃b古代白話小說筆法，將東方玄幻故事與虛擬空間對接，產(chǎn)生新的文化符號?！夺t(yī)道官途》采用反穿越手法寫官場謀略和奇特的醫(yī)技，出神入化。仙俠神話小說《佛本是道》受《封神演義》影響，糅合了中國古代大量的神怪故事，描繪出一個獨(dú)特、完整的龐大的仙佛世界系統(tǒng)。除了幻想、仙俠和穿越等追古題材，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還有很多當(dāng)代題材作品，最為大眾所喜愛的是都市類，比如職場商場、婚戀家庭、浪漫言情、青春校園、當(dāng)代軍事、懸疑恐怖等，可以說，只有你想不到的，沒有網(wǎng)絡(luò)作家寫不到的領(lǐng)域。但問題也出在這里，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型化發(fā)展，原本是一種自然狀態(tài)，市場卻給這些類型貼上了商業(yè)標(biāo)簽，哪些是熱賣品，哪些是大路貨，哪些是滯銷品。這樣一來，不網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究僅把類型固化了，而且形成了“跟風(fēng)”的習(xí)氣?！抖爬氂洝芬换?，幾十種“升職記”立刻成燎原之勢風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，《和空姐同居的日子》一紅，上百種“同居”烏泱烏泱潮水般涌來。同質(zhì)化成為類型化的寄生物，嚴(yán)重影響了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)持久發(fā)展。我將此比喻為：市場擠兌，文學(xué)無語。市場最大的特點(diǎn)是不確定性和從眾性，而文學(xué)有時候恰恰需要孤獨(dú)和冷靜，這兩者之間的冷暖、陰晴，需要網(wǎng)絡(luò)作家用智慧去把握，用個性去面對。應(yīng)該相信網(wǎng)絡(luò)作家當(dāng)中的精英作者，會慢慢摸索出一條既符合文學(xué)規(guī)律，又不違背網(wǎng)絡(luò)市場規(guī)律的道路，解決好市場與文學(xué)之間的矛盾。對于這個問題，網(wǎng)絡(luò)作家月關(guān)這樣認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)幾乎每三年就有一個突破性的大發(fā)展。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場的發(fā)展在度過一個爆發(fā)式的發(fā)展期后，還有極漫長的路要走。現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場可以用戰(zhàn)國時代的‘百家爭鳴’來形容，因之也不乏浮躁的氣氛。相對于傳統(tǒng)文學(xué)的漫長發(fā)展期，它還不是很成熟，同時因?yàn)獒绕鸬锰欤瑒荼剡€有一個被認(rèn)識、被接受的過程。”我覺得月關(guān)的觀點(diǎn)是理性客觀的，表現(xiàn)出一個作家獨(dú)立思考的能力。對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來說，市場選擇大于文學(xué)選擇只是一個階段性的變量，是其發(fā)展過程中必須走過的一段路程。
二、審美層面的變量：傳播方式大于文本形態(tài)
早在1936年，德國文學(xué)批評家本雅明就在《講故事的人》一文中對現(xiàn)代技術(shù)社會里交流我們自身經(jīng)驗(yàn)的能力表示懷疑。在他看來，隨著現(xiàn)代技術(shù)的迅猛發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)的貶值、敘事能力的被剝奪，正在加劇并且不可逆轉(zhuǎn)。在網(wǎng)絡(luò)傳播介質(zhì)中，文學(xué)無論如何不可能保持原有的樣子，本雅明的觀點(diǎn)用來解釋今天網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)變革仍然適用。換句話說，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)借助新媒體的傳播實(shí)踐，對21世紀(jì)全球文學(xué)的變化、發(fā)展是具有探索價值的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的不確定性因素，其實(shí)包含有利與不利的變數(shù)。21世紀(jì)是一個文化多元豐富的時代，也是一個文學(xué)表達(dá)艱難尷尬的時代。豐富自不必說，艱難尷尬體現(xiàn)在文學(xué)對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)把握的無力，體現(xiàn)在個人經(jīng)驗(yàn)的大眾化、雷同化，體現(xiàn)在文學(xué)想象的狹隘、直觀，毫無藝術(shù)穿透力。為了確保“真實(shí)性”，小說的創(chuàng)造性空前下滑。從屬性上分析，文學(xué)想象從來不是專門為某種文學(xué)手法服務(wù)的，它是文學(xué)的本質(zhì)特征之一。一旦缺少了文學(xué)想象，人類烏托邦的理想就被束縛在現(xiàn)實(shí)之中，如同鳥兒失去了翅膀，但烏托邦不是一個滿足物質(zhì)欲望的天堂，而應(yīng)該是一個精神的歸宿之地。在這個節(jié)點(diǎn)上誕生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，能否承擔(dān)起新的歷史使命，為文學(xué)審美提供新的養(yǎng)分？我認(rèn)為是值得期許的，我們應(yīng)該用變化、發(fā)展的長遠(yuǎn)眼光注視這一時刻的到來。那么，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)究竟有哪些審美特性，我們又該如何判斷它的價值呢？網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)紙媒文學(xué)在生產(chǎn)方式上就已經(jīng)“各尋各路”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在線寫作、在線更新、即時互動、持續(xù)連載的傳播方式確立了其“草根性”和“去精英化”的審美范式。其他如月票、打榜、打賞等傳播策略也在一定程度上對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美取向產(chǎn)生了影響。作家每日更新，受眾每日追文，兩者之間不斷磨合、相互影響，使文本產(chǎn)生了“合謀”效應(yīng)，在傳統(tǒng)紙媒文學(xué)看來特別重要的小說結(jié)構(gòu)，在這里被故事情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合所替代。傳統(tǒng)紙媒文學(xué)對生活“可能性”的書寫，在這里轉(zhuǎn)換成了對生活“不可能性”的書寫。白日夢、超級異能、架空歷史、穿越現(xiàn)實(shí)、死后重生、外宇宙幻想成為一種敘事的常態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者相對比較年輕，其中相當(dāng)一部分人涉世未深，他們更需要一些象形生動、相對淺白的故事來感知社會、認(rèn)識世界。
網(wǎng)絡(luò)作家天下歸元曾經(jīng)在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美切入點(diǎn)》一文中寫道：“那些清澈而茫然的眼睛，很多是在網(wǎng)文潛移默化的緩慢灌輸下，開始看見世界大千，漸漸懂得為人、處世、行走、存在的真義?！本W(wǎng)絡(luò)文學(xué)努力要做到是為最廣泛的大眾閱讀人群提供通俗小說文本。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然呈現(xiàn)的是文學(xué)樣式，實(shí)際上卻扮演了多重角色，它在審美上必然要超出傳統(tǒng)文學(xué)固有的范疇，尤其在大眾性、娛樂性方面發(fā)揮著文化整合作用，特別是在互聯(lián)網(wǎng)傳播渠道上，它是繼電視傳媒之后對受眾影響最大的傳播途徑，也只有在這方面出色的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品才能夠獲得更大的社會空間。如改編成電視劇的《甄嬛傳》《步步驚心》，改編成網(wǎng)游的《誅仙》《斗羅大陸》輯輥訛，改編成電影的《失戀33天》《裸婚時代》輰訛輥等等。網(wǎng)絡(luò)作家的生存方式和寫作方式，也在一定程度上體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美特性。網(wǎng)絡(luò)上的寫作者，最初大多是文學(xué)愛好者，當(dāng)他們嘗試寫作的時候，首先面對的是生存問題，因此他們必須在與生存的抗?fàn)幹忻鞒鲎约旱膶懽髦?。一方面他們不能完全按照自己的想法去寫作，另一方面他們的寫作又是對生存的直接反映，網(wǎng)絡(luò)作家這種“在生存中寫作”的方式更接近文學(xué)的原生狀態(tài)，缺乏技巧，卻有鮮活的在場感。和打工者在生存中尋找生活是一個道理，生活對網(wǎng)絡(luò)作家而言不是觀察物而是感受物，即便是職業(yè)網(wǎng)絡(luò)作家，有了幾十上百萬的粉絲，他們往往也不以作家身份自居，而把編故事當(dāng)做一種生存技能。在傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域，作家是“在寫作中生存”，寫作成為他存在的一個理由，只有寫作才能體現(xiàn)出他的價值。新的傳播方式還改變了寫作者與受眾的關(guān)系，由此改變了既有的文學(xué)生態(tài)系統(tǒng)，凸顯出兩種寫作之間的不同之處。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與受眾建立的是“參與式”的雙向關(guān)系，受眾在線閱讀時被稱為“用戶”，他們的潛在身份是消費(fèi)者。既然是“用戶”，“用戶體驗(yàn)”對“產(chǎn)品”來說是第一位的，如果你的“產(chǎn)品”不能激發(fā)用戶的消費(fèi)欲望，這個“產(chǎn)品”就必須“下架”。這和美國好萊塢的大片制作幾乎是同一個模式。而傳統(tǒng)文學(xué)作家與讀者的關(guān)系是單向的灌輸和引導(dǎo)，這種隔空對話要求作家必須具備強(qiáng)大的思想能量和高超的藝術(shù)技巧，才能“折服”讀者。嚴(yán)格意義上講，雖然和主流文化有所交接，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)目前仍屬于亞文化，或者說俗文化范疇。但我們應(yīng)該改變雅文化高于俗文化的舊思路，從文化發(fā)展史上看，中國的雅文化是在俗文化極大豐富的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，也就是說，失去了俗文化的土壤，雅文化就成了無本之木，無源之水。文化堆積是需要慢功夫的，中國的文化生態(tài)曾經(jīng)一度荒蕪，如今借助網(wǎng)絡(luò)傳播方式俗文化得以復(fù)興，新的文化高峰進(jìn)入了孕育期。我以為，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之于中國當(dāng)代文學(xué)最大的貢獻(xiàn)。中國是一個具有五千年文化傳承的文明古國，其文化的發(fā)展變遷可謂海納百川、包容并蓄，有著強(qiáng)大的生態(tài)調(diào)節(jié)能力。網(wǎng)絡(luò)時代，文化流動加速信息含量暴增，文學(xué)作為整合文化信息的重要系統(tǒng)，在互聯(lián)網(wǎng)上找到用武之地，發(fā)揮了巨大能量。一般來講，文化形態(tài)的豐富性代表著一個社會文明程度，流行文化則體現(xiàn)社會文明程度的平均值。值得注意的是，文化在任何時期都存在一定的變量，存在主流文化、邊緣文化、正在崛起和逐漸消亡的文化生態(tài)組合。中國當(dāng)代社會已經(jīng)步入這樣的文化變革時代，它對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的包容，使得這一新生的文化形態(tài)迅速成長，發(fā)展壯大，并在審美上與傳統(tǒng)紙媒文學(xué)形成明顯差異。
三、表現(xiàn)方式的變量：故事行云流水語言短兵相接
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在經(jīng)歷近百年西學(xué)淘洗之后，峰回路轉(zhuǎn)，21世紀(jì)的新生文學(xué)———網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重回古老的講故事現(xiàn)場，這確是一個值得研究的現(xiàn)象。實(shí)際上，西方在上世紀(jì)八十年代以來也面臨同樣的境遇。英國文學(xué)批評家邁克爾•伍德在《沉默之子：論當(dāng)代小說》輱輥訛一書中說：小說正在面臨危機(jī)，而故事開始得到解放。顯而易見，小說起源于故事，而不滿足于故事承載的容量，當(dāng)小說越走越遠(yuǎn)一時找不到新路的時候，重新回到故事現(xiàn)場，仿佛游子回到故鄉(xiāng)一樣。哥倫比亞作家馬爾克斯兩部代表性的作品《百年孤獨(dú)》和《霍亂時期的愛情》正好說明了這個問題。1967年《百年孤獨(dú)》出版，其形式創(chuàng)新震驚了世界文壇，成為擺脫“故事”的小說典范，為他在1982年贏得諾貝爾文學(xué)獎奠定了基礎(chǔ)，但1985年出版的《霍亂時期的愛情》，卻被作家本人稱為“一個老式的幸福的愛情故事”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從中國古代故事里脫胎、演變形成了一套新的講故事的方式，所運(yùn)用的手法包括延伸、翻寫、借境、重塑、重構(gòu)、羽化等，這正好和網(wǎng)絡(luò)作家的民間身份、草根意識高度吻合。俄國學(xué)者弗拉基米爾•雅可夫列維奇•普洛普在他的《故事形態(tài)學(xué)》輲訛輥中指出，一切成熟的文學(xué)體裁都具有游戲的性質(zhì)。我理解普洛普所講的“游戲”實(shí)際上是指保留在某個民族內(nèi)心的特定的“故事記憶”。在中國傳統(tǒng)敘事文學(xué)中，如神話傳說、寓言故事、志怪志人小說、傳奇體小說、話本、神魔小說、人情小說、公案俠義小說和狹邪小說等經(jīng)過長期的演變發(fā)展，已經(jīng)形成了完整的敘事策略，其“創(chuàng)作記憶”無疑對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。當(dāng)然新文化運(yùn)動之后的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，包括當(dāng)代西方奇幻文學(xué)、科學(xué)幻想文學(xué)等，更是直接影響了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，只不過在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更接近中國古代小說傳統(tǒng)。早期網(wǎng)絡(luò)作家今何在的《悟空傳》輳輥訛直接取材于西游故事，結(jié)合現(xiàn)代文化視野重新塑造故事里的人物形象，貫穿以現(xiàn)代文明思想：我要這天，再遮不住我眼，要這地，再埋不了我心，要這眾生，都明白我意，要那諸佛，都煙消云散！江南的《此間的少年》輴訛輥則是金庸武俠小說的當(dāng)代校園版，用戲謔的筆法表現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，對校園的荒蕪時光和美好的青春歲月極盡言表。蕭鼎的《誅仙》以老子《道德經(jīng)》語“天地不仁，以萬物為芻狗”為主旨，書中反復(fù)探究的一個問題就是“何為正道”。忘語的《凡人修仙傳》輵訛輥講述一個普通的山村窮小子，雖然資質(zhì)平庸，但依靠自身努力和合理算計(jì)修煉成仙的故事。煙雨江南的《塵緣》輶輥訛從一塊青石偶然聽得一巡界仙人頌讀天書，得以脫卻石體修成仙胎。故事獨(dú)辟蹊徑，講述世俗意義上的青梅竹馬和非世俗意義上的日久生情之間的較量，讓人隱約看到作者將佛教文化與現(xiàn)世生活進(jìn)行精神對比所產(chǎn)生的文化含義。從上述例子不難看出，網(wǎng)絡(luò)作家對小說的故事性的追求可以說是鍥而不舍，甚至于南派三叔在接受媒體采訪時大膽直言：凡不以好看為目的寫小說都是耍流氓輷訛輥。他稍顯過激的觀點(diǎn)顯然和中國古代小說重于講故事的傳統(tǒng)有關(guān)。
其實(shí)網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生一定影響的文學(xué)作品差不多都和傳統(tǒng)文化根脈有某種聯(lián)系，并且有效地與現(xiàn)實(shí)生活對接。受大眾喜愛的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，總是能夠讓人在悠遠(yuǎn)處聞到“花香”，在掙扎中看到人生的價值之光。網(wǎng)絡(luò)小說越寫越長是當(dāng)下議論較多的一個問題，多數(shù)人認(rèn)為這是商業(yè)化導(dǎo)致的結(jié)果，事實(shí)也是這樣，但如果僅僅這樣看還是有所欠缺，不夠全面。分析一下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展軌跡，我們會發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)超長篇小說規(guī)?；霈F(xiàn)是在2010年移動閱讀基地正式商用之后，在此之前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在線付費(fèi)閱讀模式已經(jīng)較為成熟，但250萬字以上的超長篇小說是極少出現(xiàn)的。這就說明，移動閱讀是造成網(wǎng)絡(luò)小說越寫越長的主要推手，反之說明，移動閱讀人群才是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最大的用戶群。2013年移動閱讀營收達(dá)到62.5億元，差不多是在線閱讀收費(fèi)的5倍，盡管在線閱讀用戶的隱性數(shù)字被盜版所遮蔽，但移動閱讀收入的真金實(shí)銀成為了撬動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)向前發(fā)展的重要杠桿，這恐怕是毋庸置疑的。按照我們通常的理解，手機(jī)上的文學(xué)閱讀應(yīng)該以“段子”為主，照這樣的話，移動閱讀理應(yīng)是“微型小說”和“短篇小說”的天下。實(shí)際情況大家都知道的，并非如此。帶著疑問，我在移動閱讀基地進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，得出的結(jié)論出乎預(yù)料。根據(jù)移動閱讀基地對用戶閱讀信息的整理，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)小說的篇幅越長越是受用戶歡迎，在抽樣調(diào)查中，用戶的回復(fù)被整理成這樣的觀點(diǎn)：手機(jī)閱讀主要是利用碎片時間，如果讀物是零碎的，用戶的時間就真的成了碎片，但超長篇小說可以把碎片時間有效粘合起來，讓用戶的碎片時間成為一個整體。針對這個問題文學(xué)網(wǎng)站也有自己的觀點(diǎn)，起點(diǎn)中文網(wǎng)常務(wù)副總編輯碧路黃泉輮訛輦表示，文學(xué)網(wǎng)站從來沒有要求網(wǎng)絡(luò)作家無限拉長作品，我們認(rèn)為連載的長篇小說不低于200萬字，且保證訂閱數(shù)，這部作品就算成功了。作者本人也不愿意無節(jié)制地寫一部作品，由于時間拉得太長，有時候?qū)懙胶竺?，前面的情?jié)都已經(jīng)忘記了，經(jīng)常鬧出笑話來。但用戶不干。用戶會說，你的故事里還有很多“坑”沒有填，我關(guān)注的人物還沒有結(jié)局，我花錢買你的故事，你的故事里還有很多事情沒有交代，你這樣結(jié)束是對我不負(fù)責(zé)任。既然“上帝”不高興，那只有聽命于他，于是，為了把故事編完整了，只能越寫越長，當(dāng)然網(wǎng)站和作者收入也隨之節(jié)節(jié)攀升。對于一件當(dāng)事者三方都能受益的事情，有什么理由叫停呢，何況移動閱讀那邊傳來的信息也是“越長越好”。幾股力量的聚合，逐漸形成了當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)長篇小說越寫越長的創(chuàng)作趨勢。盡管故事已成“行云流水”，網(wǎng)絡(luò)小說的語言卻不能拖沓。我曾經(jīng)推薦一位傳統(tǒng)作家的科幻小說到文學(xué)網(wǎng)站，三分鐘不到就被打回了。結(jié)論是：不適合網(wǎng)絡(luò)閱讀。網(wǎng)絡(luò)閱讀必須是短句子，三言兩語就要換行，一段話絕不能超過三行字，否則用戶不接受。為什么？道理很簡單，眼睛受不了。如果全文皆為短句子，每個章節(jié)固定在三千字，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘事方式和節(jié)奏自然就有別于傳統(tǒng)的紙媒文學(xué)，這是可想而知的結(jié)果。說到語言問題，不能光說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，作為基礎(chǔ)工具，文學(xué)語言是飽含最大信息量的介質(zhì)，它是一個民族精神譜系中最重要的文化符號。試想，一段幾分鐘寫出來的文字，能經(jīng)得住幾百年、上千年，無數(shù)人的閱讀和品味，如果作者不是經(jīng)過千錘百煉修得這樣的功夫，是不可能實(shí)現(xiàn)的。一個作家如果成為偉大作家，最大的貢獻(xiàn)首先是對民族語言的貢獻(xiàn)，而不是貢獻(xiàn)了什么樣的故事。語言是米，米若不好，手再巧，也做不出好飯來。中國古代的語言是非常優(yōu)秀的，我們讀流傳下來的古人的文字，比如《逍遙游》，比如《岳陽樓記》，比如《捕蛇者說》，乃至《病梅館記》，你會發(fā)現(xiàn)無法改動它，一個字都改動不了，它已經(jīng)非常準(zhǔn)確、生動和細(xì)致，它和你氣息相通心靈相通。中國古代的語言變化是一個漸變的過程，唯一的突變發(fā)生在近現(xiàn)代，就是文言文向白話文的轉(zhuǎn)化，這是個非常重要的節(jié)點(diǎn)。
自從白話文成為書面語之后，到目前為止一百年，白話文長篇小說還沒有出現(xiàn)標(biāo)志性的作品，白話文的《紅樓夢》還沒有出現(xiàn)。從魯迅到沈從文，再到汪曾祺，以及后來的莫言、余華、蘇童、畢飛宇，他們都在一定程度上對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)語言作出了貢獻(xiàn)，但主要是中短篇小說。21世紀(jì)是一個日常生活語言極大豐富的時代，這和傳播媒介的革命性變化有關(guān)，網(wǎng)絡(luò)語言的豐富性達(dá)到了極致。它對文學(xué)語言形成了挑戰(zhàn)，文學(xué)語言如何包含、包容新的語言形態(tài)，如何準(zhǔn)確并最大程度地承載時代信息？是每個作家都必須面對、無法回避的問題。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究在網(wǎng)絡(luò)和影視傳媒的影響下，文學(xué)語言本身的藝術(shù)性越來越淡化，不受關(guān)注，這對文學(xué)意義的消解是根本性的。王安憶曾經(jīng)說，在其他媒體的沖擊下，語言是文學(xué)最后的資源，一旦語言失去魅力，中國文學(xué)的前景是令人擔(dān)憂的。這個本來存在于深層的問題，似乎正在被文學(xué)的大眾化浪潮所席卷。語言本是文學(xué)想象的一對翅膀，但這對翅膀并不輕盈，上面的污垢太多了。語言的問題是多方面的。一些作家在創(chuàng)作實(shí)踐中提出了更為深遠(yuǎn)的看法，李銳認(rèn)為，“自白話文運(yùn)動以來到現(xiàn)在，漢語一直極度缺乏主體性”，而“漢語主體性”的缺乏，對漢語文學(xué)的影響是廣泛和深遠(yuǎn)的。同時，韓少功也認(rèn)為，白話文運(yùn)動作為一種語言革命在完成其最初的反專制任務(wù)而在后來“廣為普及一統(tǒng)天下的時候”，反而“在勝利中自我消解”，形成了新的語言專制。這些說法比較專業(yè)，簡單點(diǎn)說，現(xiàn)代漢語的產(chǎn)生是歷史的必然，卻漸漸流失了一部分天然的價值，那恰恰是漢語言傳統(tǒng)中的精華部分。在考慮當(dāng)代文學(xué)語言問題的時候，我們不得不進(jìn)行更加徹底的反思和展望，將互聯(lián)網(wǎng)時代新的傳播媒介納入到研究范圍之內(nèi)?？傊?，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶來的煩惱和驚喜，已經(jīng)是這個時代不能忽略的文學(xué)話題，也是當(dāng)代文學(xué)必須面對的現(xiàn)實(shí)，它實(shí)際上關(guān)乎新文學(xué)的成長和新作家成長，關(guān)乎中國文學(xué)如何向世人展現(xiàn)自己的面貌。面對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，我心里有一句話揮之不去：信息時代提供給網(wǎng)絡(luò)作家難得的成長契機(jī)，而你們將如何用文學(xué)來表現(xiàn)它。
作者：馬季