多媒體技術(shù)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論文

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一、新型網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)

（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形成

“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”這個先進技術(shù)與人類文化結(jié)晶的出現(xiàn)，雖然處在剛剛起步階段，但是其發(fā)展進度快得讓人難以置信，它表現(xiàn)出的自由性、虛擬性、互動性、多媒體性等等都受到很多作家與讀者的熱捧。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一出現(xiàn)就意味著要顛覆傳統(tǒng)文學(xué)，改變舊的文學(xué)形式與觀念，帶動人們以新的形式、新的思想觀念創(chuàng)作出一種新型的文學(xué)。新文學(xué)的出現(xiàn)意味著，新問題、新思想的出現(xiàn)，同時還會成為文學(xué)界的一種新商品?！熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)”一個正處在發(fā)展的萌芽階段的新事物、新概念，在我們平時的討論中悄悄地生長，并且不斷的形成與完善。也就是說，平時的討論既是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”概念形成的根本，又是文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展的重要因素。在“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”這個新詞的身邊出現(xiàn)了各種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)言權(quán)的爭奪現(xiàn)象，也正是這種現(xiàn)象才“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”有了今天的意義，才有了與“傳統(tǒng)文學(xué)”理論上的呼應(yīng)與對比的能力。

（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起源于那些海外的留學(xué)生，最初他們把自己的留學(xué)生涯和思念家鄉(xiāng)的心情通過文章的形式發(fā)表在了互聯(lián)網(wǎng)上。也許第一個在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表文章并且對自己的語言文字進行傳播的人，也是在不知不覺中完成的舉動，或者是通過想象以網(wǎng)絡(luò)形式表達自己的感悟與心情。但是他的這種行為在無意中對大眾的心靈發(fā)出了召喚，使很多人開始模仿他的這種方式，分別把自己的“作品”，通過各大網(wǎng)站或者網(wǎng)頁進行發(fā)表，這種書寫活動很快得到了傳播。大家把最初網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的這些“作品”同稱為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。與此對應(yīng)我們把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定義為：“通過網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作并且進行廣泛傳播的文學(xué)作品”。于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的最初定義“網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的所有作品”相比較，這種概述更注重網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對互聯(lián)網(wǎng)的依賴性和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的原創(chuàng)性。但是我們發(fā)現(xiàn)，作為一種新型的文學(xué)形式的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其獨特的性質(zhì)并沒有在這種環(huán)境里得到完全的施展與充分的體現(xiàn)。有的學(xué)者為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)制定了定義：“Web技術(shù)和多媒體技術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)作出來的，并且以互聯(lián)網(wǎng)為傳播形式傳播的文學(xué)作品”。從這個學(xué)者的定義中我們不難看出，新型的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作手法，新型的作品傳播形式，與傳統(tǒng)文學(xué)有所不同的物質(zhì)載體，以及創(chuàng)作者與讀者之間的互動性等新的特點，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獨有的特征。這些特征的前提就是多媒體和網(wǎng)絡(luò)，如果沒有了多媒體和網(wǎng)絡(luò)做平臺，所有的一切都是紙上談兵。所以說，這個定義充分的體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和多媒體技術(shù)的重要關(guān)系。

（三）多媒體技術(shù)的應(yīng)用

大眾的眼、手、耳等多個器官，都受到文字、聲音、圖像等各種多媒體技術(shù)途徑的刺激，使人們獲取信息的所有感官功能都得到很大的改善，促進了人們記憶、探討、思想、創(chuàng)作等活動的發(fā)揮，從而使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的展現(xiàn)，由原來單調(diào)的文字印刷形式轉(zhuǎn)變成了各種生動直觀的形式。多媒體技術(shù)的運用使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)得到了更好的拓展與延伸，傳統(tǒng)文學(xué)的線性結(jié)構(gòu)被非線性的排列所代替。而網(wǎng)絡(luò)的自由性、共享性、互動性等各種特性，促使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以獨特的性質(zhì)出現(xiàn)在大眾的生活里。特別是多媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)虛擬結(jié)構(gòu)的融合，使文學(xué)內(nèi)容的直觀展現(xiàn)更加逼真生動。它既可以讓大眾感受分子、細(xì)菌、基因及原子結(jié)構(gòu)等微觀世界的奇妙，又可以看到海洋、宇宙、原子彈爆炸、衛(wèi)星發(fā)射以及星球相撞等宏觀的過程。這些技術(shù)既可以完成普通常規(guī)實驗，又可以完成常人都不能接觸的實驗，還可以構(gòu)建出各種不同的特殊環(huán)境。例如，網(wǎng)絡(luò)上曾進行了一個轟動世界的“虛擬青蛙解剖”教育課題，當(dāng)時這堂轟動世界的解剖課是通過萬雄網(wǎng)給全世界學(xué)生上的。實驗者通過網(wǎng)絡(luò)互相交流探討，發(fā)表各自的意見，還可以親自動手在屏幕上進行解剖實驗。多媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的融合，給學(xué)生們創(chuàng)造出真實的模擬環(huán)境，使學(xué)習(xí)方式脫離了單調(diào)的平面敘述，學(xué)生的視野、創(chuàng)新意識和能力得到了擴展和提高，沖出了書本文字的局限。不只是學(xué)生以及大眾的思維都有所改變。

（四）多媒體技術(shù)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的差異

在傳統(tǒng)文學(xué)的審美理念中，有一條不可逾越的界線，那就是理性。不論是什么樣的傳統(tǒng)文學(xué)作品，其中都有不可缺少的理性概念。比如，康德的觀點，美感產(chǎn)生的必備條件就是對判斷力的一種“反思”。在康德的觀點里，感性的審美中必須要把握住理性，這就是美感。傳統(tǒng)文學(xué)就是在美學(xué)的天地里不允許有人間的焰火氣息和烏煙瘴氣，其創(chuàng)作來源在于傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作者都是社會各界的專家和權(quán)威性人物，他們把文學(xué)內(nèi)容的重點集中在精神方面、超越方面、教育方面和道德方面，因此他們忽略了大眾的心理需求和心理感受，以至于社會大眾對專家、權(quán)威們定義的審美，長期以來不能理解。而大眾追求的美學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到了體現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無限制的自由發(fā)表與互動，快速的網(wǎng)絡(luò)傳播，各種欲望的表達方式以及簡單易懂的語言文字風(fēng)格，都成為戰(zhàn)勝傳統(tǒng)文學(xué)的法寶，也正是多媒體技術(shù)體現(xiàn)出來的感性化美學(xué)。只有各種感性的正確、完善發(fā)展，才能帶動人的本性健康發(fā)展，才能培育出健康的人性。通過多媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的融合，使人能夠更快、更好的了解什么是美學(xué)、美學(xué)的價值以及個人的審美需求。如果一個人的欲望追求被壓制，那么他人性的發(fā)展會受到很大的限制。也就是說，如果文學(xué)沒有了感性做基礎(chǔ)，那么文學(xué)就成了利器反過來傷害人性的發(fā)展。所有的東西都是有利有弊的雙面性，我要把握住有利的一面，使其另一面失效，這對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來說很重要。就當(dāng)代人來說，感性的欲望追求和它的合理性已經(jīng)成為事實，主要是怎么去滿足大眾的感官欲望，在滿足感官欲望的同時又要讓讀者對人性有更深刻的理解，使創(chuàng)作出來的作品進一步的“升華”。先進的多媒體技術(shù)帶動了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，同時也勾起了人們心中的欲望。這個歷史轉(zhuǎn)變的重任壓在了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的肩上，他是否能以“感性欲望”為中心，然后帶領(lǐng)大眾跳出以“欲望需求”為主的文學(xué)圈，這就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)今后的發(fā)展方向。

二、多媒體技術(shù)促進網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展視界

（一）文化產(chǎn)品里的多媒體技術(shù)

多媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，同時促進了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，多媒體技術(shù)給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶來了媒體性、交互性和數(shù)字化等特征，正因為網(wǎng)絡(luò)與多媒體具有這些特征才使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)變得多彩多姿?，F(xiàn)在人們已經(jīng)習(xí)慣了文學(xué)作品里包含一定的技術(shù)，也就是說，人們的審美觀改變了，已經(jīng)接受審美與技術(shù)并存。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里表現(xiàn)出了技術(shù)審美，機械復(fù)制的模仿成為網(wǎng)絡(luò)時代的藝術(shù)審美，他把很多符號通過數(shù)字化技術(shù)疊加在屏幕上供人們消費。波德里亞認(rèn)為：“在這個現(xiàn)代化消費空間，人工和機械的關(guān)系，將取代藝術(shù)與自然原初的關(guān)系，因此模仿的機械復(fù)制將代替藝術(shù)創(chuàng)作的個性風(fēng)格表達”。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)創(chuàng)造出來的文化產(chǎn)品仿佛就像是一種視覺消費品。通過數(shù)字化技術(shù)把一些不相干的代碼組合起來，形成了看似真實的虛擬物象，然后把它作為代碼，用來替代真實物象，使組合而成的審美符號代替了本身的藝術(shù)審美。這就是多媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合的成果。

（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展方向

人類的社會生活被現(xiàn)代化技術(shù)所帶動，現(xiàn)代技術(shù)以一種決定性力量的形式，掌控了人類的歷史命運。網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)為文學(xué)界開拓出新的局面，雖然先進科學(xué)所創(chuàng)造的這種數(shù)字化符號世界色彩繽紛，但是也不能代表它到處都是溫暖多彩的春天，還有不少地方存在著寒冬酷暑，依然需要處在多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)背景下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不斷的自我提高、完善自身、豐富其所應(yīng)有的內(nèi)容。信息時代的迅速發(fā)展，使人們對文學(xué)的價值問題不得不重新探索思考。在這個挑戰(zhàn)與機遇共存的信息化社會，給人們帶來全新的信息的同時，也把自由和創(chuàng)作的機會帶給了人們，不再單單是專家和權(quán)威性人物的創(chuàng)作。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的非線性、自由性和多結(jié)局的特點在多媒體網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)出來，這些特點產(chǎn)生了文學(xué)的相對性和不確定性，使其成為了客觀世界的一種虛構(gòu)、一種描述及一種解釋，打破了傳統(tǒng)文學(xué)原有的權(quán)威性和確定性。通過新型的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，提高讀者的整體素質(zhì)。創(chuàng)作者也應(yīng)該賦予新的思想含義，他應(yīng)該是具有善于獲取信息、改造信息能力的人，具有自主性、獨立性和鮮明個性的人，具有合作意識、平等觀念、和崇尚現(xiàn)代科學(xué)的人，具有高尚的道德、較高的創(chuàng)作能力和超強的適應(yīng)能力的人。從這種具有廣闊的時代前沿性角度出發(fā)，創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值觀，才能正確利用多媒體技術(shù)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開拓正確的前進方向。

三、結(jié)束語

多媒體技術(shù)作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要支柱，給整個文學(xué)發(fā)展灌溉了新鮮的給養(yǎng)，作為新型類事物的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，在成長的初級階段必定會遇到這樣、那樣的問題。很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還局限在娛樂、消遣階段，不能在自由的同時兼顧文學(xué)的審美精神，導(dǎo)致許多作品只是過眼浮云，當(dāng)大量的網(wǎng)絡(luò)信息出現(xiàn)在你眼前時，你只知道瀏覽卻記不住內(nèi)容。文學(xué)最重要的就是審美，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是如此。由于網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作者的年齡較輕、文學(xué)修養(yǎng)淺薄、社會閱歷較少，因此創(chuàng)作出來的作品成了只能消遣、娛樂的文字，沒有體現(xiàn)出其中的審美價值。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作者應(yīng)該遵守藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)律，良好的運用多媒體技術(shù)創(chuàng)作出應(yīng)有的藝術(shù)審美作品，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的成長奠定基礎(chǔ)。

作者：李紅蘭 單位：河南牧經(jīng)學(xué)院