從青年網絡文學看亞文化的主流化轉向

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摘要：本文通過調查問卷和訪談的形式，對年輕人的網絡文學閱讀情況進行研究，所研究問題指向數量龐大的年輕人的網絡文學閱讀，通過對這一網絡亞文化群體的研究，為高校大學生思想政治教育提出創新內容傳播渠道，認同其網絡原住民身份，根據其社交需求對其進行社會交往引導等方式對其亞文化因子作出主流化轉向嘗試。

關鍵詞：網絡文學；青年亞文化；主流化

一、“網絡文學閱讀”與“青年亞文化”解讀

（一）網絡文學閱讀現狀

數字化信息帶來了人們與社會接觸的方式改變，同時也帶來了信息過量的焦慮。年輕一代與互聯網通信技術同成長，遭遇了更多的信息過剩帶來的焦慮，造成了信息迷失。大學生作為對互聯網發展最為敏感的人群，最容易產生網絡語境沉浸的現象。2017年，據企鵝智庫調研，在網絡文學閱讀用戶中，19～24歲群體占比超過45％，年輕化群體正成為網絡文學閱讀的主力，并偏向于輕量化和碎片化閱讀。2016年百度手機助手了《00后智能手機及APP使用習慣研究報告》，對手機用戶行為的調研顯示，閱讀網文是青少年群體手機應用的重要活動，“95后”也已經把閱讀當成一種消費，2017年，藝恩咨詢的《95后網絡文學閱讀調查》顯示，“95后”平均月度網文消費77元。巨大的市場背后是巨大的青年閱讀人群。他們通過網絡文學閱讀與創作，包括“粉絲文化”和“同人寫作”等，建立了一個基于此思維方式、行為習慣和想象方式等的群體。這一群體所傳遞的文化很是邊緣的，一般被稱為青年亞文化群體。

（二）青年亞文化現象

青年亞文化理論經過多年的發展，國外青年亞文化的研究路徑是基于階層文化的，其研究發軔于19世紀末20世紀初。到了20世紀末到21世紀初，“后亞文化”概念被提出，主要是闡釋在互聯網時代，區別于主流文化的網絡“同人文化”、消費時代的亞文化群體對主流文化抵抗意識的消解等，一般用來描述一切互聯網背景下的符號消費行為指稱的邊緣文化行為，它與“主流文化”的概念相對應。青年亞文化經常表現在諸如行為方式、想象方式、話語方式等方面，明顯區別于主流文化。網絡文學作為消費行為的一種，也是亞文化研究的一部分。在研究中，我們關注在抵御成人世界和主流文化過程中的網絡文化“沉溺”的現象，以及主流文化對他們進行的文化規制現象。19～24歲青年是網絡文學接觸數量最大的人群，從而產生了數量龐大的青年亞文化群體。年輕人作為社會未來發展的中堅力量，教育者應當在認知網絡文化的亞文化性基礎上，在教育中探尋青年亞文化與主流文化互構的路徑，引導青少年向主流文化接軌。

二、青年網絡文學的接觸行為分析

本研究向18～25歲年輕人（以高校本碩生為主）發放調查問卷，問卷為網絡問卷形式，共發問卷200份，回收問卷200份，有效問卷185份。在樣本構成上，185人中，男生79名，女生106名；在專業方面，文科類90名，理科類50名；藝術類21名，其他類24名；本科生133人，碩士研究生52人。針對“青年思政教育”“青年對社會認知”“青年的社會融入情況”等問題進行了深度訪談，共接觸訪談對象8人，包括高校思政教師、輔導員、大學生。

（一）女生更喜歡閱讀網絡文學作品

在所有問卷中，對網絡文學的閱讀喜愛程度依性別有所不同。女生中有70%閱讀年限超過了2年，52%的女生超過了3年，28%的女生超過了5年，并且85%的女生閱讀者表示會繼續關注網文，閑暇時間會閱讀。男生中，閱讀年齡在2年、3年的分別為57%和40%，超過5年的與女生基本持平。根據調查，年輕人對于都市言情、玄幻修仙、游戲競技、科幻靈異等多種類型的閱讀喜好程度相當。但是在女性讀者中，都市言情和玄幻修仙類的網文仍然是主要閱讀種類。而男性閱讀以玄幻修仙、科幻靈異類作品為主，每種類型均有10%～18%的人關注。對于喜愛新鮮事物。有自己獨立喜好的青少年來說，網絡文學作品類型的多樣化、題材的豐富多變無疑是吸引他們閱讀的一個重要原因。

（二）更注重網絡文學閱讀的娛樂性

2018年度“全國國民閱讀調查”，報告顯示，我國成年國民中，全年閱讀10本及以上紙質圖書的占11.5%，人均紙質圖書閱讀量為4.67本。本調查中，有37.8%的被調查者“不買圖書，只在網上閱讀”，20.1%的人會因為網絡閱讀的黏性而選擇購買網絡文學的實體書，其他人選擇了“除非經典、除非專業書籍，只在網絡閱讀”。在被調查者中，有93%的人在“為什么閱讀網絡文學”的問題中選擇了“休閑娛樂”選項，選擇“提升精神世界”的只有5.5%，其他占1.5%。讀的娛樂性占據閱讀最主要的目的，并且網絡小說以及其他網絡閱讀的“短小”“設備便攜”“無須思考”，都是被調查者喜歡網絡文學的主要原因。

（三）網絡文學閱讀的社交化需求

在受調查者中，75.3%的人喜歡與“同好”在網絡平臺交流觀點、想法和態度，閱讀與社交結合，完成了閱讀隨時隨地、交流無處不在的沉浸式閱讀行為。60%的人也會在生活中與周圍的朋友交流閱讀感受、交換閱讀書單等。30.5%的人熱愛“同人寫作”，續寫喜歡的作品，或和“同好”共同尋找作品中的隱藏情節等，延伸了網絡社交的觸角。55%的人認為和網絡“同好”進行交流要更多，并且更有談資，交流體驗更自由。從中我們可以發現，已經成為產業的網絡文學產品吸引了數量龐大的青年群體，他們閱讀并探討作品，網絡文學已成為青年閱讀的主要內容之一。

三、主流化轉向的可能性研究

（一）青年亞文化是對主流文化的消解

網絡文學是解構性的文學創作行為。年輕人在網絡閱讀、創作中，形成了巨大的“粉絲”群體。很多人對“粉絲”的刻板印象一般是不理智的，是消費主義視角下，對受眾、讀者、消費者中“狂熱分子”的稱呼，是一種新的消費主義群體。“粉絲文化”是一種作品再創作的文化，通過圍繞他人生產的作品展開的協商，創造出符合“粉絲”心理認知的產品。在這個過程中，青年群體的亞文化因子活躍。青年通過對傳統語言的摒棄、傳統價值觀的反叛等，完成對統治地位文化的抵抗。更多地通過網絡交流，更少地進行線下交流，更多地進行私人化的流動的小屏閱讀，更少地進行紙質書閱讀，讓青年根據不同喜好產生的“同好”群體交流更不易把握。網絡讓世界的權威性全被打破，青年對傳統的接受教育的方式也產生了不同以往的抵抗心理，把握青年的心理更加困難。他們試圖“在商品化流行文本的縫隙和邊緣處建立自己的文化”，以符合自己的利益和興趣。傳統的社交、閱讀被新媒體閱讀社交所取代，不能只被看作形式的變化，其外在表現必然是引起文化變化。“粉絲們在他們按照自己生活的細節將文本同化的過程中獲得了一些權力。粉絲圈所宣傳頌揚的并不是出類拔萃的文本，而是出類拔萃的閱讀方式。”［2］

（二）青年亞文化的主流化轉向

“亞文化抵抗風格產生以后，支配文化和利益集團不可能坐視不理，他們必然會對亞文化進行不懈的遏制和收編。”［3］商業性的、政治性的網絡文學收編，目的都不是為了改變網絡文學的亞文化本質，而是通過這一亞文化群體的認知，通過可接受的方式，進行價值觀引導，完成青年教育。教育者首先要做到認同，認同年輕人的愛好，認同年輕人的生活方式，從認同行為到認同心理，在進行青年教育時，創新教育內容傳播渠道。通過網絡文學接觸的調研，可以看出，年輕人的網絡接觸時長超過了生活中的人際交往時長，其思維方式已經伴隨網絡使用變成了非邏輯的、零碎的，適應新媒體的邏輯方式，與主流文化的“寓教于樂”存在著價值觀念的差別。網絡青年亞文化是“去權威”的，網絡時代，主流價值觀的表達不是單一的表現形式，而是存在于多元的生活方式中。通過單一說教的方式很難讓網絡原住民們認同。認同他們的網絡生活方式，認同他們的人際交往方式，認同他們的思維方式，從認同的角度展開教育，引導其進入主流文化體系，會獲得成效。從調研中的“社交化需求”部分可以看出，年輕人雖然生活在“網絡文學圈子”，但是隨著年齡的增長，其會有比較強烈的社會交往需求。學校思想政治教育者應當抓住青年大學生的社會交往需求心理，用多元化的內容、多渠道傳播正面的教育信息，達到理想的教育效果。

四、結語

網絡青年亞文化群體的媒介賦權行為是這一群體用新媒體獲取社會認同的方式。青年的主流價值觀引領要拋棄以往的單向度說教，教育者明確教育視角的改變，同時也要認同年輕人的社會接觸方式來完成青年主流價值觀轉向。

參考文獻：

［1］第42次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》［R］.中國互聯網絡信息中心（CNNIC），2018-08-20.

［2］亨利•詹金斯（美）.文本盜獵者本盜獵者——電視粉絲與參與式文化［M］.鄭熙青，譯.北京大學出版社，2016：217.

［3］胡疆鋒，陸道夫.抵抗•風格•收編——英國伯明翰學派亞文化理論關鍵詞解讀［J］.南京社會科學，2006（4）：90.

作者：王曉楠 單位：吉林師范大學