網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值導(dǎo)向與主流意識形態(tài)淺談

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【摘要】隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起與發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為一股重要的文學(xué)力量。同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值導(dǎo)向也出現(xiàn)了一些問題，突出表現(xiàn)為某些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品正能量缺失、三觀不正。要實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的健康發(fā)展，需要多措并舉：堅持主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位；建構(gòu)科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系；繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；健全法律法規(guī)，強化版權(quán)建設(shè)。通過這些舉措，可以實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值導(dǎo)向與主流意識形態(tài)的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；價值導(dǎo)向；主流意識形態(tài)

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有意識形態(tài)性和審美性的雙重屬性

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)有緊密的聯(lián)系。它們既有共性，也有個性。從本質(zhì)上講，文學(xué)活動是人類特有的一種精神活動。文學(xué)作品作為人類特有的精神產(chǎn)品，在社會結(jié)構(gòu)的建構(gòu)中屬于上層建筑，是一種意識形態(tài)。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的，不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律和政治的上層建筑建立在其上并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。判斷一個變革時代不能以意識為基礎(chǔ)，必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！保?］文學(xué)是社會歷史的產(chǎn)物，是社會生活在人的頭腦中能動反映的結(jié)果。作為一種社會意識形態(tài)，文學(xué)必然具有意識形態(tài)的兩種基本屬性。首先，文學(xué)是社會生活的反映。指出：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！保?］比如“三吏”“三別”是杜甫對唐朝社會的客觀反映；每個時代文人創(chuàng)作的超現(xiàn)實神怪小說，都是當(dāng)時社會生活的反映；科幻作品雖然創(chuàng)作基礎(chǔ)是科學(xué)技術(shù)的最新成果，是以幻想的形式來展示不存在的世界，反映人類對自然界和未來社會的認(rèn)知，但是其中描寫的非現(xiàn)實世界，同樣離不開人們所生活的現(xiàn)實世界，離不開現(xiàn)實生活中人與人之間的關(guān)系。其次，文學(xué)具有思想傾向性和情感傾向性。文學(xué)是社會生活的真實反映，但這種反映不是簡單的復(fù)制和機械的模仿，而是能動的反映。文學(xué)具有審美性，它不僅是一種意識形態(tài)，還是一種審美的意識形態(tài)。正如列寧所說：“人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂的初級的本質(zhì)到二級的本質(zhì)，這樣不斷地加深下去?！保?］文學(xué)的本質(zhì)也是這樣，意識形態(tài)僅僅是文學(xué)的初級本質(zhì)，這種本質(zhì)可以將文學(xué)與政治法律制度、社會心理區(qū)分開來，但無法將文學(xué)與同屬意識形態(tài)的政治、法律、思想、宗教、道德、哲學(xué)區(qū)分開。因此，文學(xué)更深層次的本質(zhì)是它的審美性。文學(xué)的審美性主要表現(xiàn)為文學(xué)的形象性、情感性和虛擬性。形象性是文學(xué)藝術(shù)最鮮明的審美特征。文學(xué)反映生活或者再現(xiàn)、表現(xiàn)生活總是以具體生動的感情形式來表現(xiàn)的。情感性是文學(xué)藝術(shù)與自然科學(xué)的根本區(qū)別，是文學(xué)創(chuàng)作自始至終的繩索。任何文學(xué)作品都帶有作者或悲或喜、或贊同或批評的一定的情感因素，正因為情感因素的存在，才使得文學(xué)作品具有一定的感染力，能促使讀者讀下去，使得優(yōu)秀的作品能夠流傳開來。文學(xué)的審美性還體現(xiàn)在虛擬性上。文學(xué)作品來源于現(xiàn)實生活，但并不是現(xiàn)實生活的照搬照抄。魯迅說：“藝術(shù)的真實非即歷史上的真實，創(chuàng)作則可以綴合、抒寫?！保?］我們可以這么理解文學(xué)的真實性與虛擬性：文學(xué)的真實性實際上是一種主觀的規(guī)定性；虛擬性是指文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系，它強調(diào)文學(xué)的想象虛構(gòu)性以及與生活的非重合性；文學(xué)的世界不是現(xiàn)實的世界，它只是現(xiàn)實的虛擬形態(tài)?？傮w來說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種審美的意識形態(tài)，既有意識形態(tài)性又有審美性，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值導(dǎo)向要與主流意識形態(tài)保持統(tǒng)一

要正確理解價值導(dǎo)向的含義，必須把握三個方面的內(nèi)容。第一，價值導(dǎo)向與價值取向。價值導(dǎo)向是對整個社會而言的，是一元的、統(tǒng)一的；價值取向是相對于個體而言的，是多元或多樣的。它們之間存在引導(dǎo)與被引導(dǎo)、制約與被制約、限制與被限制的關(guān)系。但是，一定社會的價值導(dǎo)向只有成為大多數(shù)人的價值取向，才能實現(xiàn)其價值。第二，價值導(dǎo)向與道德原則和道德規(guī)范。在社會道德價值體系中，價值導(dǎo)向是社會生活的總體指向，是“定位器”和“指示儀”，表明一定社會道德價值體系的根本特征和最高價值目標(biāo)，引導(dǎo)人們朝一定的方向去努力；而道德原則和道德規(guī)范是對人們在整個社會道德生活中的基本要求和限定。在一個社會道德體系中，道德原則和道德規(guī)范可以有許多條，而價值導(dǎo)向一般只有一個，但它們都植根于現(xiàn)實生活，其趨向是同一的。第三，價值導(dǎo)向作用與道德作用。價值導(dǎo)向主要是為人們提供共同的道德信念和行為指南，具有強大的凝聚力；而道德的作用是多方面的。在人類社會的發(fā)展過程中，有“道義論”和“功利論”兩種道德理論交替成為不同社會的價值導(dǎo)向。但是，無論“道義論”還是“功利論”，都是以個人利益和社會利益的對立為基礎(chǔ)的，都有其片面性。社會主義社會為個人利益和集體利益的融合開辟了廣闊的道路，在國家、集體、個人根本利益一致的基礎(chǔ)上，建立了真正意義上的“自由人的聯(lián)合體”，這就是社會主義社會道德原則的核心——集體主義。集體主義反映了社會主義的經(jīng)濟關(guān)系，社會主義社會應(yīng)該大力倡導(dǎo)以維護(hù)集體利益、人民利益為價值取向的道德價值導(dǎo)向，形成強大的輿論權(quán)威，引導(dǎo)個人利益的取向，限制個人主義和利己主義的價值取向，從而推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?？梢哉f，集體主義是當(dāng)代中國社會價值導(dǎo)向的中心內(nèi)容。主流意識形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值導(dǎo)向要統(tǒng)一。痞子蔡在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和我》中說：“如果發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)上的都算網(wǎng)絡(luò)小說，那么萬一曹雪芹復(fù)活，把《紅樓夢》貼在網(wǎng)絡(luò)上，《紅樓夢》就算是網(wǎng)絡(luò)小說了嗎？網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)時代的在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的作品?！保?］李尋歡在《我的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)觀》中將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定義為：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的供網(wǎng)民閱讀的文學(xué)作品?！保?］歐陽友權(quán)則將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定義為：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指由網(wǎng)民在電腦上創(chuàng)作，通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表，供網(wǎng)絡(luò)用戶欣賞或參與的新型文學(xué)樣式，它是伴隨著現(xiàn)代計算機特別是數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展而來的一種新文學(xué)形態(tài)?！保?］還有學(xué)者提出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是“以網(wǎng)絡(luò)為載體發(fā)表的文字作品，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而誕生，對互聯(lián)網(wǎng)有很強的依附性。廣義上講，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)包含所有在網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)作品，例如在文學(xué)網(wǎng)站、論壇以及個人博客上發(fā)表的作品。狹義上講，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是創(chuàng)作后首次在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的文學(xué)作品”［8］?？梢姡P(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)涵尚未形成統(tǒng)一觀點，但綜合上述觀點，一般認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指以互聯(lián)網(wǎng)為展示平臺和傳播媒介，借助超文本鏈接和多媒體演繹等手段來表現(xiàn)的文學(xué)作品、類文學(xué)文本及含有一部分文學(xué)成分的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)品，其以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)作品為主。任何網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，就其本質(zhì)意義和客觀效果而言，都有特定的價值含義和價值導(dǎo)向；任何創(chuàng)作主體在具體創(chuàng)作實踐中，都要體現(xiàn)特定的價值尺度和價值追求。意識形態(tài)是一定社會的階級、集團基于自身利益對現(xiàn)存社會關(guān)系自覺反映而形成的認(rèn)知體系，由一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會學(xué)說及觀點構(gòu)成，反映了一定階級或集團的利益取向和價值取向并為其服務(wù)，成為其政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價值取向、社會思想的理論依據(jù)。主流意識形態(tài)是在一定社會中占據(jù)支配地位的意識形態(tài)。意識形態(tài)復(fù)雜多樣，在任何社會中，社會意識都可以多樣化，但社會主流意識形態(tài)只能“一元化”。因此高舉新時代中國特色社會主義思想偉大旗幟，踐行主流意識形態(tài)應(yīng)當(dāng)成為我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值導(dǎo)向。

三、缺乏正能量和三觀不正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值導(dǎo)向存在的突出問題

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展迅猛，受眾審美升級，興趣多元。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及與發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在短短20年間得到了快速發(fā)展。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的第42次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示：“截至2018年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到8.02億人，2018年上半年新增網(wǎng)民數(shù)量為2968萬人，與2017年相比增長3.8%，互聯(lián)網(wǎng)普及率為57.7%。其中，2018年上半年中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模為4.06億人，與2017年末相比增長2821萬人，在整體網(wǎng)民數(shù)量中網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶數(shù)所占比例達(dá)到50.6%。30歲以下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者超過七成，其中18.2%的讀者年齡為18歲以下。從地域分布來看，20.3%的讀者生活在一線城市，目前不同城市的讀者地域分布較為均勻。”“隨著智能手機技術(shù)的快速發(fā)展，以及人們對手機依賴度的提高，越來越多的工作、娛樂、交際等日常生活和社交活動都可以在手機上完成。2018年上半年我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模為4.06億人，其中手機網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的用戶數(shù)量為3.81億人，占比高達(dá)93.8%。相比2016年我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模的3.53億人，可見網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶在2年內(nèi)增加了5300萬人，增速驚人。國內(nèi)40家主要網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站提供的作品數(shù)量高達(dá)1400余萬種，并有日均超過1.5億文字量的更新。各層次的寫作者超過1300萬人，其中相對穩(wěn)定的簽約作者已接近60萬人。從年齡分布來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者年齡跨度較大，30歲以下的作者占比超過7成，以年輕群體為主?！保?］網(wǎng)絡(luò)文學(xué)根植于傳統(tǒng)文學(xué)，但是與傳統(tǒng)文學(xué)有顯著的區(qū)別。隨著時代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響力與日俱增，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)多元化健康發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者的社會地位逐漸提升。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作品數(shù)量和覆蓋面飛速擴張，讀者群逐年擴大。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始轉(zhuǎn)向主流化。“隨著我國數(shù)字內(nèi)容版權(quán)環(huán)境的優(yōu)化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶閱讀方式呈現(xiàn)多樣化趨勢。2018年上半年中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模及使用情況顯示，人類閱讀習(xí)慣逐漸由傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀轉(zhuǎn)向以互聯(lián)網(wǎng)為核心的數(shù)字閱讀。龐大的移動互聯(lián)網(wǎng)用戶群體及其付費意識的提升，迎合95后的各類交互式創(chuàng)新閱讀平臺的興起，共同推動整個網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)蓬勃發(fā)展。目前，國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品無論題材還是數(shù)量都可以與傳統(tǒng)文學(xué)匹敵。以內(nèi)容為核心的IP全版權(quán)運營模式，特別是向游戲、影視、動漫延伸的全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)，將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)推向新的發(fā)展時代”［8］。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值導(dǎo)向存在正能量缺失和三觀不正的問題。20年來，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蓬勃發(fā)展，大大豐富了人們的社會文化生活，滿足了人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，帶動了相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮昌盛。與此同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界也出現(xiàn)一些亟待解決的問題，如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然作品數(shù)量多，但是精品匱乏；侵權(quán)頻發(fā)，抄襲剽竊；IP價格注水虛高；評價體系不健全、不科學(xué)等。中國作家協(xié)會網(wǎng)絡(luò)文學(xué)委員會的陳崎嶸將這些問題概括為：“人生觀、價值觀、文藝觀的偏移弱化，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中不是個別現(xiàn)象；跟風(fēng)復(fù)制、千篇一律、思想同質(zhì)的無創(chuàng)意寫作，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中司空見慣；無規(guī)則推介、快餐式消費、碎片化閱讀成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界的普遍狀態(tài)?！备爬ǖ卣f，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值導(dǎo)向存在正能量缺失和三觀不正的問題。正能量指的是一種健康樂觀、積極向上的精神風(fēng)貌，是社會生活中積極向上的行為。它可以引導(dǎo)人們形成積極向上的三觀（世界觀、人生觀、價值觀）。世界觀是人們對整個世界總的看法和根本觀點。由于人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成了不同的世界觀。人生觀是指對人生的目的、意義和道德的根本看法和態(tài)度，它是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面體現(xiàn)的。價值觀是指個人對客觀事物及自身行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的總體評價，是對“什么是好的、什么是應(yīng)該的”的判斷，是推動并指引一個人采取決定和行動的原則和標(biāo)準(zhǔn)，是個性心理結(jié)構(gòu)的核心因素之一，它使人的行為帶有穩(wěn)定的傾向性。價值觀是人用于區(qū)別好壞，分辨是非及重要性的心理傾向體系。世界觀、人生觀和價值觀三者是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價值觀。不管是傳統(tǒng)文學(xué)還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都承擔(dān)著育人的責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者大多是青少年，他們的思想還不夠成熟，正處于世界觀、人生觀、價值觀的塑造時期，如果網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值導(dǎo)向出現(xiàn)問題，會對青少年的三觀產(chǎn)生巨大的影響，影響青少年的健康發(fā)展。

四、多措并舉，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值導(dǎo)向

實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值導(dǎo)向與主流意識形態(tài)的統(tǒng)一，要做到以下幾點。第一，堅持主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，堅持社會主義核心價值觀，確保價值導(dǎo)向正確。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)、傳播要以黨中央的精神為指導(dǎo)，自覺實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值與主流意識形態(tài)的統(tǒng)一。黨的十八大以來，以為核心的黨中央高度重視文藝工作。在文藝工作座談會、中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上發(fā)表的系列重要講話，既深刻揭示了社會主義文藝發(fā)展的基本規(guī)律，又明確了新時期廣大文藝工作者的光榮使命和神圣職責(zé)?！熬W(wǎng)絡(luò)寫作需要認(rèn)真面對文學(xué)與歷史、文學(xué)與道德、文學(xué)與社會正義、文學(xué)與意義承載等重要命題，更好地傳遞人文理性，彰顯時代精神，參與建構(gòu)我們這個時代的核心價值觀，而不是以任何理由放棄主體責(zé)任，更不能去價值化、去主流化。有這樣的邏輯支點和底氣，倡導(dǎo)這樣的價值理念，是明確網(wǎng)絡(luò)寫作意義向度的前提”［10］。第二，尊重文藝創(chuàng)作規(guī)律，鼓勵網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)新，建構(gòu)科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系。尊重文藝創(chuàng)作規(guī)律，鼓勵網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)新，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繁榮發(fā)展的根本動力。借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播面廣，傳播速度快，傳播主體泛化，這是目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的優(yōu)勢，但從長遠(yuǎn)來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展離不開創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)新，不同學(xué)者從不同的視角提出了多種觀點。有的學(xué)者從文體學(xué)的角度提出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)新可以就體裁創(chuàng)新、語體創(chuàng)新和風(fēng)格創(chuàng)新三個方面展開［11］，還有學(xué)者從文化產(chǎn)業(yè)的角度提出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)新首先要分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)環(huán)境，建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出版協(xié)同創(chuàng)新體系、評價體系和運營機制［12］。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品產(chǎn)量高，但是質(zhì)量差、精品少，特別是原創(chuàng)作品不多，因此，鼓勵網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，關(guān)鍵就是在尊重文藝創(chuàng)作基本規(guī)律的前提下，大力支持原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作。有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者這樣比喻網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：“相比傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更像沒有管束的孩子。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)明顯處于弱勢，其最大的問題就在于缺乏評價體系。”［13］因此，建構(gòu)科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系是個亟待解決的問題。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系是指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的無形之手，其雖然與傳統(tǒng)文學(xué)評價體系關(guān)系緊密，但仍有很大差異，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系可以為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供指導(dǎo)。對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系的建構(gòu)，有學(xué)者提出“文學(xué)為體、網(wǎng)絡(luò)為用”的觀點［14］，也有學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價的核心是文學(xué)性，歐陽友權(quán)則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價是個開放系統(tǒng)［15］?？傮w來說，建構(gòu)科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康、繁榮發(fā)展的重要保證。第三，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在對中華傳統(tǒng)文化的論述中指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是最深厚的文化軟實力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是‘中華民族的基因’‘民族文化血脈’和‘中華民族的精神命脈’，能有力增強民族自信心、民族自豪感和民族凝聚力”［16］。目前，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品存在數(shù)量多質(zhì)量低，有‘高原’缺‘高峰’，抄襲模仿、內(nèi)容雷同，機械化生產(chǎn)、快餐式消費以及片面追求經(jīng)濟效益等突出問題”［17］。尤其部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品內(nèi)容低俗，存在大量渲染暴力、宣揚拜金主義和享樂主義價值觀、價值取向嚴(yán)重偏離主流價值觀和主流意識形態(tài)的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？不同學(xué)者從不同的視角進(jìn)行了解讀。有學(xué)者指出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要堅持以人民為中心的導(dǎo)向，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展相結(jié)合，堅定文化自信；堅持社會效益與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，實施網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精品戰(zhàn)略，科學(xué)引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)消費。也有學(xué)者提出：“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，弘揚跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神?！保?8］第四，健全法律法規(guī)，加強版權(quán)建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的健康發(fā)展，需要法律法規(guī)保駕護(hù)航。目前，侵權(quán)盜版已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的毒瘤，嚴(yán)重影響了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的健康發(fā)展。侵權(quán)盜版者為了自身的經(jīng)濟利益，對吸引眼球的內(nèi)容改頭換面使用，這不僅損害了原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者的利益，還使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容監(jiān)管變得困難，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值導(dǎo)向產(chǎn)生偏差。由于產(chǎn)業(yè)資本的介入，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品IP改編出現(xiàn)了價值導(dǎo)向錯誤、侵權(quán)界定難等問題［19］。針對上述問題，要從法律制度的角度出發(fā)，健全網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相關(guān)的法律法規(guī)；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相關(guān)各方要嚴(yán)格遵守國家規(guī)章制度，保護(hù)作者的權(quán)益，保護(hù)作品的知識產(chǎn)權(quán)，依法打擊破壞知識產(chǎn)權(quán)的違法行為。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的第一責(zé)任人，應(yīng)當(dāng)自覺遵守法律法規(guī)，創(chuàng)作具有自主知識產(chǎn)權(quán)的文學(xué)作品，應(yīng)勇于舉報抄襲、侵權(quán)的違法行為。原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站的編輯應(yīng)當(dāng)提高自身素質(zhì)，做好守門人，對網(wǎng)民創(chuàng)作上傳的作品仔細(xì)審核?？傮w來說，加強監(jiān)管，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，提升網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者、編輯的綜合素質(zhì)以及讀者的媒介素養(yǎng)，有利于打造書香社會，進(jìn)而提升整個社會的精神風(fēng)貌。

作者：姚君喜 白如金 單位：上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院