大眾文化理論下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP熱現(xiàn)象傳播

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摘要：隨著《花千骨》、《擇天記》、《甄嬛傳》、《盜墓筆記》、《瑯琊榜》等大批網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP劇改編的熱播，讓大眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP格外關(guān)注。這些網(wǎng)絡(luò)上流行的知名小說(shuō)被改編成影視劇、漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、游戲，都能在網(wǎng)絡(luò)上吸引大家足夠的眼球，原著粉絲的“自來(lái)水行為”更是為制作方炒熱話(huà)題度，提供了便利條件。由于話(huà)題度、受關(guān)注度高，以及本身受眾眾多，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP”改編市場(chǎng)已然成為一個(gè)典型的大眾文化傳播現(xiàn)象。一方面網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP熱，其實(shí)是影視劇市場(chǎng)的商業(yè)資本為迎合大眾口味，獲取商業(yè)利益的結(jié)果；另一方面網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身所具有的文本屬性、受眾屬性以及觀(guān)感體驗(yàn)，迎合大多數(shù)人的口味，迎合低層次的文化需求，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP能夠持續(xù)火爆的一個(gè)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué);IP;約翰•費(fèi)斯克;大眾文化傳播學(xué)

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP的概述

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，普遍被認(rèn)可的概念是——以網(wǎng)絡(luò)為載體發(fā)表的文學(xué)作品。最早以臺(tái)灣作家痞子蔡在網(wǎng)絡(luò)上的《第一次親密接觸》為代表。百度百科給出的定義是：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，指新近產(chǎn)生的，以互聯(lián)網(wǎng)為展示平臺(tái)和傳播媒介的，借助超文本連接和多媒體演繹等手段來(lái)表現(xiàn)的文學(xué)作品、類(lèi)文學(xué)文本及含有一部分文學(xué)成分的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)品。[1]IP，英文全稱(chēng)IntellectualProperty，就是所謂的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”?，F(xiàn)在我們普遍認(rèn)為IP主要是指文學(xué)作品、電影、電視劇、游戲或者漫畫(huà)，它在網(wǎng)絡(luò)上擁有足夠的人氣，已經(jīng)具備有可開(kāi)發(fā)的價(jià)值和持續(xù)影響力。以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品為例，它在網(wǎng)絡(luò)上，首先已經(jīng)積累相當(dāng)大數(shù)量的讀者，其文本的價(jià)值也同時(shí)具備可以后續(xù)衍生出電影電視、游戲、動(dòng)漫，及其他周邊創(chuàng)意等文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)產(chǎn)品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展壯大得益于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，因此其本身自帶網(wǎng)絡(luò)屬性，具有多樣性和互動(dòng)性。而“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP熱”現(xiàn)象主要?dú)w功于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本的趣味性、讀群的普遍性以及觀(guān)感的娛樂(lè)性，對(duì)于長(zhǎng)期只能看日韓電視劇或歐美大片，抑或是重復(fù)播放令人審美疲勞的國(guó)產(chǎn)劇《西游記》、《還珠格格》等，本身具有一定的受眾群體的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編劇會(huì)給大眾帶來(lái)更多的新鮮感和娛樂(lè)體驗(yàn)。當(dāng)大眾愿意為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP消費(fèi)時(shí)，商業(yè)資本就會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP進(jìn)行大規(guī)模投資，而這也使得《花千骨》、《擇天記》、《甄嬛傳》、《盜墓筆記》、《瑯琊榜》等大批網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP劇改編的熱播，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP熱”成為了一種文化現(xiàn)象。

二、約翰•費(fèi)斯克大眾文化理論基本觀(guān)點(diǎn)

約翰•費(fèi)斯克(JohnFiske)是當(dāng)代西方社會(huì)有關(guān)大眾文化研究和媒介研究領(lǐng)域的重要理論家和實(shí)踐者，在文化研究與傳播學(xué)界有著重要的地位和影響力。他繼承并發(fā)展了以伯明翰學(xué)派(BirminghamSchool)為代表的英國(guó)大眾文化研究領(lǐng)域。作為能動(dòng)型大眾文化理論的代表人物，約翰•費(fèi)斯克修正并超越了早期伯明翰學(xué)派學(xué)者對(duì)于大眾文化單一的研究思路，從大眾與大眾文化的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)大眾文化的參與性、娛樂(lè)性、趣味性與反抗性，從而進(jìn)一步突顯大眾文化對(duì)于社會(huì)變革的影響力以及潛在的進(jìn)步意義。約翰•費(fèi)斯克全新的能動(dòng)型大眾文化理論模式，主要著眼于文本、受眾和文化的功能三個(gè)方面，其主要內(nèi)容是：1.能動(dòng)型文本觀(guān)，即生產(chǎn)者式的文本建構(gòu)；2.能動(dòng)型受眾觀(guān)，即積極、主動(dòng)的生產(chǎn)型受眾；3.媒介文化的功能觀(guān)，即大眾文化所具有的政治功能。與傳統(tǒng)法蘭克福文化工業(yè)理論相比，約翰•費(fèi)斯克能動(dòng)型大眾文化理論更注重受眾自身的作用，他認(rèn)為大眾在文化傳輸過(guò)程中，不僅是文化的被動(dòng)接受者，也能夠創(chuàng)造出自己的文化，大眾在文化生產(chǎn)中具有能動(dòng)性、靈活性和創(chuàng)造性。他相信大眾通過(guò)生產(chǎn)者式的文本建構(gòu)，可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)型受眾向生產(chǎn)型作者的轉(zhuǎn)變，并通過(guò)文化的創(chuàng)造能夠在微觀(guān)政治層面促成社會(huì)體制循序漸進(jìn)的改善和進(jìn)步，最終促進(jìn)社會(huì)的革新。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)ip熱”是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化、工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是大眾文化進(jìn)入工業(yè)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而產(chǎn)生的新的文化現(xiàn)象，是當(dāng)代社會(huì)大眾文化發(fā)展的產(chǎn)物。它以現(xiàn)代科技為文化生產(chǎn)的方式，以大眾傳媒為傳播的形式，以現(xiàn)代工業(yè)化大眾文化為傳播的內(nèi)容，以普通的社會(huì)大眾為主要的傳播對(duì)象。在此背景和條件下，我們的受眾不僅是文本的消費(fèi)者和傳播者，更是文本的改編者和生產(chǎn)者，受眾與受眾之間的文本傳播方式也將對(duì)傳播的效果和意義產(chǎn)生重大影響。

三、基于能動(dòng)型大眾文化理論視角的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP研究

（一）生產(chǎn)者式文本的生活與藝術(shù)對(duì)話(huà)

約翰•費(fèi)斯克在《理解大眾文化》一書(shū)中寫(xiě)到：“大眾文化只存在于其生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過(guò)程中，只存在于日常生活的實(shí)踐中，而不是存在于靜止、自足的文本中?！盵2]他認(rèn)為：“大眾傳播是一個(gè)復(fù)雜微妙的過(guò)程，就像兩人對(duì)話(huà)一樣，是一種協(xié)商、互動(dòng)、交換的活動(dòng)?！盵3]在這一個(gè)過(guò)程中，文本的傳播具有互動(dòng)性，文本傳播的主動(dòng)權(quán)逐步發(fā)展轉(zhuǎn)變，由原來(lái)文化的生產(chǎn)者逐漸傾向于文化的接收者，文化的接收者也在大眾文化的消費(fèi)中逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)。簡(jiǎn)而言之，受眾具有“游牧式的主體性”(nomadicsubjectivities)，即是：受眾能夠在社會(huì)不同的分層中自由穿梭，具有多樣性的特點(diǎn)，對(duì)于大眾文化文本的消費(fèi)也具有主體性與創(chuàng)造性。約翰•費(fèi)斯克認(rèn)為：“大眾文化的文本形式應(yīng)該是生產(chǎn)者式的文本”。[4]“生產(chǎn)者式的文本”一方面能夠?qū)崿F(xiàn)“讀者性文本”通俗易懂的目的，另一方面又能夠?qū)崿F(xiàn)“作者性文本”的開(kāi)放包容。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在創(chuàng)作的時(shí)候恰恰重點(diǎn)考量了易讀性與開(kāi)放性的文本設(shè)想，在情節(jié)設(shè)定和任務(wù)刻畫(huà)方面更加“場(chǎng)景化和典型化”。大眾文化是普通民眾日常生活的文化，有著愛(ài)情、親情、友情，更有著普通人的喜怒哀樂(lè)，愛(ài)恨情仇，在文本的創(chuàng)作時(shí)，假定讀者就是作者，并以同等的注意力代入閱讀全部文本，使其具有相應(yīng)的角色視角同情性。以《瑯琊榜》為例，故事具有強(qiáng)烈的敘事主觀(guān)性，故事從梅長(zhǎng)蘇的視角觀(guān)察故事所處的時(shí)代背景，人物關(guān)系以及人物特點(diǎn)，通過(guò)大篇幅的人物心理描寫(xiě)和回憶，使得讀者具有強(qiáng)烈的代入感和“視覺(jué)同情”。這里所謂的“視覺(jué)同情”指的是：文學(xué)作品或電影電視劇等文化作品，通過(guò)某個(gè)主要人物的視角進(jìn)行敘事，以主要人物感情或命運(yùn)為線(xiàn)索，展開(kāi)故事情節(jié)的鋪陳，使讀者對(duì)持有這個(gè)視角的人物產(chǎn)生人物代入，并產(chǎn)生道德和情感的同情。梅長(zhǎng)蘇身上發(fā)生的背叛、愛(ài)情、友情也具有強(qiáng)烈的情感共鳴，因?yàn)檫@些人物的遭遇或是經(jīng)歷的感情，恰恰也是普通大眾能夠經(jīng)歷的。而他為了復(fù)仇的步步為營(yíng)的心理變化以及通過(guò)超凡智慧設(shè)計(jì)的復(fù)仇橋段，又是大眾對(duì)于生活平凡的一種“破壁”，是一種對(duì)生活的改造和再生產(chǎn)，是升華的藝術(shù)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種根據(jù)受眾的需要，將受眾視作大眾文化的真正生產(chǎn)者從而賦予他以主動(dòng)性的文本創(chuàng)作方式，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既有“讀者性文本”的易讀性，又有“作者性文本”的開(kāi)放性，文本就像是一個(gè)“菜單”，是大眾日常生活情感的體現(xiàn)，也是大眾對(duì)于生活之外精神世界追求的藝術(shù)，受眾可以從中選擇自己所喜愛(ài)的，探尋文化內(nèi)容中的快樂(lè)，創(chuàng)造出具有自己精神意義的“菜肴”。大眾文化文本的生產(chǎn)過(guò)程和消費(fèi)過(guò)程更像是一個(gè)意義上的“超市”，受眾可以在這里面根據(jù)不同的喜好和觀(guān)念，自由選擇所要接收的內(nèi)容。而這也就是一些好的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP具有強(qiáng)大粉絲群體的原因所在。這群龐大的讀者群體，恰恰又是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP衍生成影視劇、游戲等的根本所在。

（二）從生產(chǎn)型受眾到生產(chǎn)型作者的身份建構(gòu)

能動(dòng)型大眾文化理論認(rèn)為，受眾不只是文本的消費(fèi)者，也是文本的傳播者，甚至是文本的創(chuàng)造者。受眾與受眾之間的文本傳播方式也將對(duì)傳播的效果和意義產(chǎn)生重大影響。約翰•費(fèi)斯克認(rèn)為大眾文化是大眾在生產(chǎn)生活過(guò)程中所產(chǎn)生的文化，不是統(tǒng)治階級(jí)自上而下賦予的或強(qiáng)加給他們的，是大眾在日常生活中根據(jù)自己的需求、興趣、愛(ài)好、價(jià)值觀(guān)、生活閱歷以及文化消費(fèi)目的等在大量的文本中不斷發(fā)現(xiàn)、甄選、挖掘和提煉出來(lái)的，甚至是通過(guò)自己文化生產(chǎn)直接創(chuàng)造而來(lái)的。大眾文化中的受眾是“以主動(dòng)的行動(dòng)者，而非屈從式主體的方式，在各種社會(huì)范疇間穿梭往來(lái)的”。[5]在大眾文化文本的生產(chǎn)過(guò)程和傳播過(guò)程之中，創(chuàng)作的過(guò)程往往是一個(gè)作者與受眾互動(dòng)的過(guò)程。大眾不僅僅是對(duì)信息的消費(fèi)，同時(shí)也產(chǎn)生著各自的見(jiàn)解和不同的意義，甚至產(chǎn)生了文本再創(chuàng)作的過(guò)程。因此生產(chǎn)型受眾到生產(chǎn)型作者的身份建構(gòu)過(guò)程，可以看作是一種大眾文化文本的再生產(chǎn)過(guò)程，這樣我們就可以認(rèn)為大眾同樣也是生產(chǎn)者，傳播者和受眾之間的界限就沒(méi)那么清晰，編碼和解碼的雙方隨時(shí)也發(fā)生著角色的顛覆。諸如隨著《鬼吹燈》、《盜墓筆記》的走紅，各類(lèi)改編自?xún)烧叩谋I墓題材的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、電影電視劇層出不窮；隨著《誅仙》的走紅，玄幻文學(xué)也迎來(lái)了創(chuàng)作熱潮，各自同質(zhì)性創(chuàng)作或同人文章等也迎合了不少人的口味，而這些文本的創(chuàng)作，很多是原著小說(shuō)粉絲的第二次或第三次的再創(chuàng)作。另外“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP熱”催生了粉絲社群，并形成粉絲經(jīng)濟(jì)，小說(shuō)的讀者往往會(huì)通過(guò)閱讀平臺(tái)區(qū)、QQ群或微信群等傳播渠道形成相應(yīng)的自媒體，與作者就小說(shuō)的文本框架、寫(xiě)作風(fēng)格、故事情節(jié)、人物性格等進(jìn)行提問(wèn)或討論，給予作者更多的想法和構(gòu)思，直接或簡(jiǎn)潔地參與作者后續(xù)作品的創(chuàng)作。作者與受眾的角色互動(dòng)，也催發(fā)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的粉絲經(jīng)濟(jì)，激發(fā)了越來(lái)越多不同行業(yè)網(wǎng)文愛(ài)好者從事網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作工作，使得更多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的草根富豪不斷出現(xiàn)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)目前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)作者有數(shù)百萬(wàn)人，按收入和粉絲數(shù)可分為5級(jí)。多部知名網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP，諸如《擇天記》、《何以笙簫默》、《翻譯官》、《羋月傳》、《盜墓筆記》、《花千骨》等的作者均來(lái)自“草根”，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)目前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)作者有數(shù)百萬(wàn)人，享譽(yù)網(wǎng)絡(luò)的知名作家貓膩、唐家三少、辰東、天蠶土豆等大部分也是“半路出家”，最早也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者。許多資深網(wǎng)文粉絲也在蠢蠢欲動(dòng)打算重新投入網(wǎng)文寫(xiě)作中。這種生產(chǎn)型受眾到生產(chǎn)型作者的身份建構(gòu)，使得在各種社會(huì)范疇間穿梭往來(lái)的受眾，在享受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的同時(shí)，也不斷參與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作，甚至最終成為了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作主體，傳播過(guò)程中的編碼者和解碼者界限并沒(méi)有那么明顯，有時(shí)候還發(fā)生了轉(zhuǎn)變或者互換。大眾文化信息化的今天，受眾一方面像海綿一樣吸收著各種各樣的信息和資訊，并根據(jù)自身的喜好和價(jià)值判斷主動(dòng)獲取有用的文本，另一方面則是通過(guò)這樣的選擇、萃取、吸收和融合，不斷塑造出了更多新的大眾文化，成就了更多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP。

（三）超越精英主義與悲觀(guān)主義的文化體驗(yàn)

費(fèi)斯克認(rèn)為，大眾文化因?yàn)槠渥陨矸N種原因的限制，同時(shí)因?yàn)槠渌幍纳鐣?huì)歷史文化條件限制，不可能在宏觀(guān)的政治層面發(fā)揮作用，只能是在各類(lèi)微觀(guān)的政治水平層面上產(chǎn)生影響?！按蟊娢谋究赡苁沁M(jìn)步的——在它們鼓勵(lì)有助于改變或動(dòng)搖社會(huì)秩序的生產(chǎn)的意義上，但永遠(yuǎn)不會(huì)是激進(jìn)的——在它們永遠(yuǎn)不會(huì)直接對(duì)抗或推翻那個(gè)秩序的意義上?！盵6]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更多的是構(gòu)建在一個(gè)虛擬的社會(huì)環(huán)境之上，可能是架空的歷史也可能是歷史事件的改編。不論是仙俠、玄幻還是盜墓、權(quán)謀，文本總是充滿(mǎn)著受眾對(duì)于現(xiàn)實(shí)樂(lè)觀(guān)的投影和想象。因此，大眾之所以能夠主動(dòng)地、靈活地使用文化工業(yè)提供的產(chǎn)品，并從中創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)自己的意義，其主要原因在于他們能夠在文化產(chǎn)品與日常生產(chǎn)生活之間發(fā)現(xiàn)積極的聯(lián)系。這種聯(lián)系取決于觀(guān)眾的日常經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)語(yǔ)境，但無(wú)論如何，這種聯(lián)系所產(chǎn)生的文化體驗(yàn)，絕非是悲觀(guān)主義的，也非少數(shù)人的精英主義，更多的是一種“生產(chǎn)式快感”，“生產(chǎn)式快感”能夠不斷激發(fā)大眾的創(chuàng)作熱情，將不同的文化體驗(yàn)逐漸變成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP創(chuàng)作的養(yǎng)料，并通過(guò)不斷的文化生產(chǎn)塑造出更多具有自身文化標(biāo)簽和意義的文化作品，最終實(shí)現(xiàn)大眾對(duì)于個(gè)體身份的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和升華。因此保留受眾自己所開(kāi)創(chuàng)的文化場(chǎng)域，增強(qiáng)受眾文化快感的變革潛能，超越精英主義與悲觀(guān)主義的文化體驗(yàn)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP的重大使命。而這個(gè)使命約翰•費(fèi)斯克賦予了一個(gè)全新的定義：“微觀(guān)政治”，即在符號(hào)抵抗中實(shí)現(xiàn)受眾的自我身份認(rèn)同，“最為微觀(guān)的微觀(guān)政治是幻想的內(nèi)在世界”。[7]以《花千骨》、《三生三世十里桃花》為例，作者塑造了一個(gè)“幻想的內(nèi)在世界”，這個(gè)世界有強(qiáng)權(quán)（如天帝、長(zhǎng)留上仙），有反派（如殺阡陌、素錦），有朋友（如折顏）、有愛(ài)人（如夜華、白子畫(huà)），有權(quán)謀，有背叛，有生死之戀，有離別之苦，有反抗強(qiáng)權(quán)的斗爭(zhēng)，也有對(duì)抗邪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)，各式各樣的“幻想的內(nèi)在世界”構(gòu)成了作者顯現(xiàn)給受眾最為實(shí)際的文化體驗(yàn)。從某種意義上講，“幻想的內(nèi)在世界”是大眾推動(dòng)社會(huì)變革的一種精神力量，它通過(guò)文化的感染力，不斷鼓勵(lì)大眾以不同于統(tǒng)治階層精英文化所設(shè)計(jì)的方式去思考，從中找尋自我的身份定位，以及與他人、與社會(huì)、與自然的關(guān)系。另外親情、友情和愛(ài)情永遠(yuǎn)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP不變的主旋律，無(wú)論主角經(jīng)歷過(guò)多少次的挫折、背叛和苦難，各種虐心的情節(jié)設(shè)計(jì)始終是讀者“意義創(chuàng)造的質(zhì)料”，營(yíng)造一個(gè)為愛(ài)付出一切的現(xiàn)實(shí)意義。而這種現(xiàn)實(shí)意義是普羅大眾的，是樂(lè)觀(guān)主義的，是大眾文化進(jìn)步性的表現(xiàn)。與我們占主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)文化和精英文化不同的是，大眾文化總是在統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的內(nèi)部形成的，通過(guò)微觀(guān)的、漸進(jìn)的而非革命性的方式影響著每一個(gè)人的文化體驗(yàn)。“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP”屬于大眾文化的一部分，它所秉承的價(jià)值觀(guān)和文化內(nèi)核也深受我們主流文化的影響，這也使得大眾文化不可能是激進(jìn)的，而只能是進(jìn)步的?！熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP熱”不僅僅是傳播學(xué)現(xiàn)象，我們主流文化及社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)滲透到大眾文化及大眾快樂(lè)之中，是社會(huì)主義文化百花齊放，繁榮發(fā)展的表現(xiàn)。這種轉(zhuǎn)變是大眾積極向上、主動(dòng)樂(lè)觀(guān)的文化探索，是一種超越了精英主義和悲觀(guān)主義的文化體驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

大眾的能動(dòng)性在費(fèi)斯克的大眾文化理論中占據(jù)重要地位，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和傳播離不開(kāi)大眾的主體性作用以及大眾文化的“微觀(guān)政治效應(yīng)”。2014年，在文藝工作座談會(huì)上指出“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿(mǎn)了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎?！盵8]“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP熱”的出現(xiàn)是我國(guó)社會(huì)主義精神文化繁榮發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)，是對(duì)中華文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速發(fā)展得利于互聯(lián)網(wǎng)科技的普及與創(chuàng)新，得利于我國(guó)國(guó)民素質(zhì)的普遍提高，更是得利于普通民眾對(duì)于豐富多元的大眾文化的迫切需求。如今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)者的文本與閱讀者切身的社會(huì)情境之間的相互關(guān)系變得越來(lái)越緊密，因此如何創(chuàng)作出思想上、藝術(shù)上取得成功，同時(shí)能夠受到廣大群眾喜愛(ài)和歡迎的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，則需要我們廣大網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者能夠堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，扎根生活、貼近大眾，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，正如所講“人民是藝術(shù)創(chuàng)作的源頭活水”，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵最堅(jiān)固的辦法是扎根人民，扎根生活”。[9]只有以豐富和改善大眾文化生活為目標(biāo)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精神，傳遞正能量，引導(dǎo)民眾樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)、歷史觀(guān)、民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)和文化觀(guān)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP才能成為社會(huì)主義精神文明的重要補(bǔ)充，成為中華文化的重要組成部分，為廣大的人民群眾所熱愛(ài)和珍視。

參考文獻(xiàn)：

1.彭伍新.約翰•費(fèi)斯克能動(dòng)型大眾文化理論研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2010.

2.石雯.理想大眾與約翰•費(fèi)斯克的大眾文化理論[D].武漢：華中師范大學(xué)，2013.

3.胡疆鋒，陸道夫.文本、受眾、體驗(yàn)——約翰•菲斯克媒介文化理論關(guān)鍵詞解讀[J].學(xué)術(shù)論壇，2009(3)：79-84.

4.陶東風(fēng).超越精英主義與悲觀(guān)主義——論費(fèi)斯克的大眾文化理論[J].學(xué)術(shù)交流，1998(6).

5.滕守堯.大眾文化不等于審美文化[J].北京社會(huì)科學(xué)，1997（2）.

作者:沈培輝 單位:廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院