西南少數(shù)民族體育文化的人文性

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摘要：

我國西南的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，不僅是為了單純的競技游藝活動，而且是伴隨著該民族的人文意識不斷形成，并在發(fā)展中吸收和融合了各種文化因素。這些人文因素涉及到藝術(shù)、生產(chǎn)、歷史、生命思考、宗教意識、民族節(jié)慶等諸多方面，體現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的人文價值。因此，參與少數(shù)民族體育文化活動，既能鍛煉人的體魄意志，又能培養(yǎng)人的藝術(shù)修養(yǎng)和思想情操?？梢哉f，豐富的人文精神是西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的一個鮮明特征。

關(guān)鍵詞：民族體育；人文因素；內(nèi)涵意蘊(yùn)

少數(shù)民族體育文化，既是體育活動，又是文化形態(tài)，是各民族心靈智慧的結(jié)晶，它集養(yǎng)生、健身、娛樂為一體，將舞蹈、民俗、軍事、宗教、生產(chǎn)等融匯在一起，文化內(nèi)涵極其深厚。審視我國西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，民族的心理氣質(zhì)、哲學(xué)思想、倫理道德、藝術(shù)情趣、精神價值等蘊(yùn)藏于本民族的體育活動之中，是在各歷史時期伴隨社會生產(chǎn)生活發(fā)展豐富起來而形成的人文價值體系體現(xiàn)。人們在健身競技、娛樂的同時，也能感受其中的歷史文化、民俗風(fēng)情等人文精神。自古以來，人們正是通過健身、競技、舞蹈等人體運(yùn)動來傳授生產(chǎn)生活技能，掌握本民族的歷史文化和社會道德規(guī)范的。少數(shù)民族體育活動中的跳、跑、舞等身體運(yùn)動，不僅有強(qiáng)身健體的作用，而且能愉悅?cè)说纳硇?，促使人與人之間和諧睦寧。

一、音樂舞蹈的自然表現(xiàn)

少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化項目，本身來自該民族群體的娛樂、祭祀、尋偶等活動，與原始的舞蹈、原始的藝術(shù)、巫覡祭神、儺技表演具有千絲萬縷的聯(lián)系，很難進(jìn)行嚴(yán)格的劃分。典型的如云南、貴州、四川等地苗、彝、佤、傈僳、拉祜、哈尼等民族都喜歡跳葫蘆笙。這種少數(shù)民族體育文化活動，原本就是用蘆笙管狀樂器吹奏伴舞，它的音斗部分狀如葫蘆。除了用來吹奏表演外，還有蘆笙舞蹈。南宋范成大《桂海虞衡志》、周去非的《嶺外代答》均對這種樂器和表演有所記錄。關(guān)于跳蘆笙，明倪格《南詔野史》亦曰：苗族“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈，終日不倦”，[1]對蘆笙的吹奏和舞蹈作了描述。蘆笙舞，是在吹蘆笙的同時，用下肢的胯、膝、踝進(jìn)行靈活舞動，是西南少數(shù)民族最喜歡的一種娛樂活動。云貴一帶的苗族蘆笙舞最有特色，幾乎家家都愛跳蘆笙，人人都愛吹蘆笙，舞蹈動作有走、移、跨、轉(zhuǎn)、立、踢、別、勾、翻等，比傣族的孔雀舞更具廣泛性，只要蘆笙響就要跳蘆笙舞。

二、勞動生活的微妙再現(xiàn)

在勞動生產(chǎn)過程中孕育了體育運(yùn)動，勞動生活產(chǎn)生了體育，體育與勞動有相似之處，都是一種肢體活動，不同點(diǎn)在于體育有健身性、娛樂性、文化性，還具有運(yùn)動性和重復(fù)性等特色。通過體育活動，人的身體可以得到協(xié)調(diào)、完善、全面的發(fā)展。體育運(yùn)動是由那些有助于人身心健康發(fā)展的生產(chǎn)技能和動作分化提煉出來的。采集果實的攀爬、捕魚游泳、投擲矛或射箭捕捉野獸，這些為了生存的活動，可以鍛煉人的身體，增強(qiáng)體質(zhì)，跑、跳、投、攀、爬等勞動動作正是體育活動的前身。西南少數(shù)民族的體育文化項目，源于人們對生活的尋求。這些少數(shù)民族體育文化活動與人的生活相關(guān)相聯(lián)，凝聚著生長地的泥土和氣息，他們用生產(chǎn)的土器械，用于娛樂的土樂器，給人愉悅，帶來健康，提高能力，啟發(fā)心智。盛于滇南、滇東北一帶的苗族爬花桿，是當(dāng)?shù)孛缱逶诨ㄉ焦?jié)舉行的體育競賽運(yùn)動。該項運(yùn)動舉行的時間是農(nóng)歷初三至初七，在場地上立高二三丈的木柱，柱頂放著豬頭，栗子、酒之類獎勵品，用來獎勵獲勝的表演者。這種體育競技表演是表演之人雙腳纏繞花桿向上爬行，頭朝地面吹蘆笙，然后猛騰上身，作180度翻轉(zhuǎn)，頭變?yōu)槌炜沾堤J笙。這樣不斷循環(huán)直到柱頂，便用腳趾將豬頭夾住，再雙腳朝柱外亮相。之后，又用腳趾夾栗子似蛇行下到距地面數(shù)尺處，再躍起翻筋斗落地，而蘆聲始終不斷。這項體育文化娛樂運(yùn)動，正是古代生活于密林高山上的民族爬樹采摘果實的藝術(shù)再現(xiàn)。盛行于云南德昂、傣、基諾等少數(shù)民族的篾彈弓，又稱為泥彈弓，是早期人們投擲殺豬場而衍化出來的一種射擊工具，與一般射箭的弓相似，用篾制作而成，彈丸用粘土做成圓球形狀。雖然射出的只是粗制泥丸，但比投擲增加了準(zhǔn)確度和臂力的力度。當(dāng)?shù)孛褡咫S身攜帶，用來獲取果實，獵殺鳥雀、蛙、蛇等小動物。篾彈弓還是這些民族節(jié)假日比賽的娛樂工具，競賽的方式有跪姿、立姿、障礙、速射四種，可以進(jìn)行單項賽，也可任由個人參加全能賽。立姿、跪姿為20米射程，速射為15米射程，障礙射為10米射程。比賽中，有的射手還可做高難度的造型表演，風(fēng)姿卓越，射藝高超。這類體育文化項目顯然也是源于人們生產(chǎn)生活需要而演進(jìn)來的。

三、生命意識感的滲透融匯

有史以來，對于生命現(xiàn)象人們都在不斷探索和詮釋，熱愛生命，求取生存發(fā)展是人類各民族不斷進(jìn)步的能動力。正因為如此，伴隨人類生存發(fā)展起來的體育文化娛樂活動，也體現(xiàn)出了生命意識感。人類的生老病死，生存消亡貫注于體育活動中，通過體育健康，能夠使人的生命得到釋放，由此而達(dá)到生命個體的極致。少數(shù)民族體育文化中的生命意識感，自體育文化產(chǎn)生開始就相伴其間，是人們生命渴求的寫照和寄托。藏族賽馬、賽牦牛，侗族、苗族、彝族斗牛，就寄寓著一種頑強(qiáng)的生命意識和勇于進(jìn)取的精神。早在150年之前，藏族雅襲在“望果節(jié)”就要舉行賽馬、角力、摔跤等體育競技活動，以此來歡慶豐收。節(jié)日期間，巫師要主持祭祀活動，表達(dá)人們祈求萬物生長不息的愿望。藏族的賽馬還寄托當(dāng)?shù)孛褡鍖τ⑿鄣某绨?，格薩爾王每次出征均要舉行跑馬射箭的比賽，他本人也是因賽馬獲勝被擁戴為王。馬是藏族人民的生命，格薩爾王是藏族人民心目中的英雄，賽馬這種競技活動體現(xiàn)男人價值的力量、勇敢、智慧，形成了藏族人民剽悍勇敢堅強(qiáng)的性格。賽牦牛是康巴地區(qū)藏民的一種體育競技活動。牦牛生性耐寒，體型龐大，毛長濃厚，擅長于在雪地或陡滑的高山跋涉，兼有黃牛的實在和水牛力大負(fù)重的特點(diǎn)，被稱為“高原之舟”。在祭“咢博”、婚嫁等場合，當(dāng)?shù)夭孛窬M(jìn)行這種競技活動。相傳唐代吐番王松贊干布在玉樹用黑、白、花等的牦牛為文成公主和送親大臣李道宗舉行比賽活動，極有情趣，以此排解了文成公主的鄉(xiāng)愁。宋朝時，藏族首領(lǐng)口角廝羅將牦牛綁上利刃沖殺西夏王元昊的軍隊，使西夏兵潰敗逃亡。后來賽牦牛的活動就流傳了下來。此項活動一般是在藏歷六月底到七月初進(jìn)行，賽手要將參賽的牦牛洗刷干凈，在牛頭上放一簇紅纓，牛角掛各色彩綢，牛耳上掛鮮艷的條飾，牛尾系上扇形藏繪。賽手戴禮帽，穿藏袍，系紅帶，著皮靴，顯得十分精悍有神采。參賽者大多為十四、五歲的英姿少年，他們紛紛驅(qū)牛疾馳，受驚的牦?？癖紒y顛，騎手則極力馭制，縱然未能奪冠，但人人樂在其中，體現(xiàn)了人們對美好生活的向往，對頑強(qiáng)生命力的禮贊。此外，貴州黔東南苗族的斗牛也十分著名，大多數(shù)苗族過的節(jié)日都離不開斗牛的比賽活動。這種活動與農(nóng)業(yè)耕作關(guān)系密切，通過牛與牛兩角碰抵拼斗，可以比試出耕牛的威猛與健壯，從而擇取優(yōu)良品種，促進(jìn)物種進(jìn)化，推動耕作技術(shù)發(fā)展，創(chuàng)造更多財富。斗牛的文化心態(tài)建立在苗族人民娛樂，祈求吉祥，比斗牛壯實的心理基礎(chǔ)上，同時斗牛具有較強(qiáng)的刺激性，通過競技，表現(xiàn)出苗族人民強(qiáng)悍勇敢，粗獷豪爽的性格和拼搏進(jìn)取的挑戰(zhàn)精神。以上的體育競技活動，揭示了我國西南少數(shù)民族積極抗?fàn)?、堅忍不拔的美學(xué)品質(zhì)，象征和喚起人們努力生存奮斗的激情，在生存發(fā)展中，人的生命本質(zhì)就是在遵循自然規(guī)律的前提下，為生存去努力繁衍和進(jìn)化。

四、宗教意識的潛移滋生

宗教意識是人們思維發(fā)展，力圖解釋自然和社會現(xiàn)象，消除恐懼，戰(zhàn)勝災(zāi)厲，祈求福祐等精神活動中的一種意識形態(tài)方式。原始的宗教和民俗信仰在客觀上對民族體育文化的發(fā)展常常起到一定的促進(jìn)作用，有許多民族傳統(tǒng)的體育文化活動往往滲透著宗教活動的內(nèi)存因素，既是一種體育娛樂，也是一種宗教實踐活動。原始的體育文化活動和原始宗教一樣，都是對原始思維的自然外化。原始階段的古人類對自己生活的世界充滿神秘感，為了達(dá)到人與神的和諧，根據(jù)自己的想象盡可能將掌握的一切活動用來取悅神靈，由此就將原始的體育活動與娛神慰神的宗教活動聯(lián)系到了一起。我國西南地區(qū)的彝族祭祖先的“火把節(jié)”伴隨摔跤、斗牛、賽馬等盛大活動進(jìn)行，將祭祀田公地祖和驅(qū)除鬼邪的宗教儀式貫注于其間。云南納西族的“東巴跳”既是一種集體演練武藝的體育活動，又是祭禮婚喪中奉祭始祖丁巴什羅的祭祀活動。云南彝族中的撒尼人和阿細(xì)人的摔跤活動，不僅用來娛樂健康，而且用來祈雨禳災(zāi)。路南的內(nèi)彝村，讓少女赤腳赤臂在烈日下摔跤，以圖陰氣壓倒陽氣，使蒼天降下甘霖，與巫覡相似。彝族進(jìn)行摔跤活動時先要請巫師畢摩祭祀火神，讓人與神得以溝通，而獲得福澤。云南傣族的潑水賽龍舟，先讓祭師殺雞焚香祭龍王，求得風(fēng)平浪靜，競賽平安。由于宗教的滲透，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動，往往講究繁瑣的儀式，深受傳統(tǒng)觀念的束縛，宗教意識也在體育娛樂中得以繼續(xù)發(fā)展。

五、社會歷史的宛曲濃縮

少數(shù)民族體育文化對所經(jīng)歷各歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化在一定程度上有所反映，折射了當(dāng)時的社會變遷，在它的萌發(fā)、流傳、演變等過程中，對民族社會歷史加以濃縮，并通過體育娛樂喚起人們的記憶?，幾宓拇蛲勇莼顒?，就源于南丹白褲瑤的“打土司”。瑤族人民為紀(jì)念被土司殘害的瑤王，用石頭打“土司頭”進(jìn)行泄憤，由此演化成了打陀螺的娛樂活動。這種體育娛樂活動將瑤族的歷史和瑤族人民的抗?fàn)幘褡⑷氘?dāng)中，體現(xiàn)了瑤族人民的理想與追求，反映他們占勝邪惡勢力的愿望和憧憬美好自由生活的意愿。舞毛龍是仡佬族傳統(tǒng)的一種體育文化活動，竹是制作毛龍的主要材料，源于仡佬族對竹子崇拜的習(xí)俗。一般是兩條主龍、兩條附龍、一個龍寶組成一支毛龍隊。隊員身體強(qiáng)壯，表演時龍身、龍頭、龍尾動作協(xié)調(diào)，在敲鑼打鼓、鞭炮齊鳴、黃煙繚繞中時隱時現(xiàn)。舞毛龍寄寓著仡佬族對龍神的信仰和竹圖騰、盤瓠圖騰的崇拜，是持續(xù)千年以上的體育文化娛樂活動。黔東南地區(qū)苗族盛行的“踩鼓舞”，是一種具有民俗特色的體育樂舞，主要流行于黔東南的臺江、劍河、施秉等縣，在姊妹節(jié)、春節(jié)、苗年和一些大型活動中，苗族婦女在木鼓敲擊的音樂節(jié)奏下，邊跳邊舞。這種體育文化娛樂活動在苗族社會中歷史悠久，是苗族世代相傳的一種習(xí)俗，明清以前就已經(jīng)在當(dāng)?shù)亓餍校袑ψ嫦然貞浀摹哆w徙舞》，有模擬斑鳩、魚蝦等動物的《動物快樂舞》，有表現(xiàn)打獵的《狩獵舞》，具有獨(dú)特的歷史文化價值，是苗族社會生活的折射?！肮摹笔恰安裙奈琛钡闹行模硌菡叩膭幼?，象征的文化意象、表演的主旨都必須以“鼓”這一文化象征物為中心進(jìn)行。苗族社會形成的父系血緣家族圈就是以“鼓”為中心聯(lián)在一起的。在苗族遷徙的歷史中，木鼓是家族圈的聯(lián)絡(luò)工具，失散的成員聽聞鼓聲回到家族圈中。因此，“鼓”成為了苗族家庭和苗族社會保持完整性的媒介。苗族進(jìn)行“踩鼓舞”的娛樂活動，可以起協(xié)調(diào)婚姻關(guān)系，促進(jìn)苗族家庭與社會組織之間的聯(lián)系，以及幫助苗族家族圈經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，從而達(dá)到苗族家族圈和苗族社會成員之間的平衡和諧。

六、民族節(jié)日的相映生輝

少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化與傳統(tǒng)民族節(jié)日大多是人類最初文化意識的產(chǎn)物，都存在著朦朧性，而且互相聯(lián)系，沒有絕對的界限和嚴(yán)格區(qū)分。在民族節(jié)日活動中常常要開展民族體育文化活動，少數(shù)民族體育文化不僅得以展示，而且得以傳承、提煉、升華，可以說民族節(jié)日是錘煉少數(shù)民族體育文化的熔爐，少數(shù)民族體育文化是民族節(jié)日活動豐富多彩不可缺少的內(nèi)容。在長期的歷史積淀中，民族節(jié)日與民族體育文化得以豐富文化內(nèi)涵，通過相互依托映趣生輝。由于我國少數(shù)民族分布的地域廣闊，所占面積有全國總面積的60%左右，生活習(xí)慣、風(fēng)俗、祭祀儀式、宗教信仰，都有不同程度的差別，因而所形成的節(jié)日活動和活動內(nèi)容豐富多彩，根據(jù)民族節(jié)日的需要，少數(shù)民族體育文化活動有的用于歲首年節(jié)，有的用于宗教節(jié)日，有的用于農(nóng)事節(jié)日，有的用于娛樂節(jié)日，有的用于商貿(mào)節(jié)日，而有的由于多樣性、靈活性、普適性則可以在不同的節(jié)日中舉行。西南的許多少數(shù)民族都有自己民族的歷法的年節(jié)，典型的有藏歷年、開齋節(jié)、傣族的潑水節(jié)、哈尼族的十月年節(jié)。如哈尼族和彝族的十月年節(jié)，都要舉行蕩秋千、摔跤比賽，彝族還進(jìn)行斗牛、扭扁擔(dān)打磨秋等體育活動，傣族在傣歷的新年“潑水節(jié)”，進(jìn)行龍舟競渡、放高升等活動。除了體育競技游藝外，還有各種歌舞表演，如土家族的“擺手舞”，參與表演少則數(shù)十人，多則幾百上千人，表演者圍圈歌舞，用以娛神祈年；彝族在年節(jié)跳左腳舞，以月琴蘆笙彈吹相和，用以接祖祀祖，氣氛十分熱鬧，繽紛多彩。少數(shù)民族祭祀性節(jié)日活動產(chǎn)生較早，與原始宗教、圖騰崇拜、祖先敬奉相關(guān)，由宗教活動發(fā)展成了宗教節(jié)日。[2]如水族端節(jié)，來源于原始宗教祭祀祖先的活動，節(jié)慶時，要進(jìn)行賽馬、跳銅鼓舞等競技娛樂表演；藏族雪頓節(jié)，屬于藏傳佛教節(jié)日，慶祝節(jié)日時，要舉行跑馬射箭、大象拔河（稱為押加）、跳鍋莊、賽馬等競技游藝。久而久之，宗教性質(zhì)淡化而體育娛樂的氣氛增加。有的少數(shù)民族體育活動來源農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，常常在農(nóng)事節(jié)日中進(jìn)行，如藏族的“轉(zhuǎn)山節(jié)”是莊稼即將成熟的7月15日，燒香祭山神祈求豐收，同時進(jìn)行賽馬、射箭等競技娛樂；仡佬族在莊稼成熟后的“吃新節(jié)”，在嘗新同時，用竹制道具進(jìn)行篾雞蛋、推屎粑、護(hù)蛋等體育活動，以此歡慶豐收?！摆s秋節(jié)”是貴州一些地區(qū)苗族慶豐收的節(jié)日，在立秋的這天，男子敲打鑼鼓，舞著龍燈獅子燈前往“秋場”，姑娘們穿著節(jié)日的盛裝邊歌邊舞，還進(jìn)行拳擊、蕩秋千等體育表演。相對而言，大多數(shù)少數(shù)民族體育文化項目與娛樂節(jié)日相關(guān)聯(lián)，如布依族的“跳花會”節(jié)，于每年正月初一至二十一舉行，青年男女在草壩上伴隨悅耳的鼓聲鐃聲邊歌邊舞，戀人們則彈月琴、吹木葉私定終身。此外，有的體育文化項目與商貿(mào)節(jié)日有關(guān)，主要在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的民族中進(jìn)行。大理白族的“三月街”聞名遐邇，不僅進(jìn)行商貿(mào)交易，還要賽馬，玩龍舞獅。麗江納西族的“騾馬會”，在三月、七月進(jìn)行。這種與商貿(mào)聯(lián)系的體育文化娛樂活動，不僅反映了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)意識逐漸加強(qiáng)，而且也表現(xiàn)出少數(shù)民族體育文化內(nèi)涵的不斷變遷現(xiàn)象。

七、結(jié)語

西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的人文性特征，在產(chǎn)生的初期就包孕其間，在不同歷史時期的競技活動中得以不斷凸顯，并越來越符合人們的文化審美需要。在少數(shù)民族體育文化中，那些與人文社會科學(xué)相關(guān)聯(lián)的因素十分明顯，有歌舞藝術(shù)的展示，有勞動生活的表現(xiàn)，有對生命哲學(xué)的思考，有宗教意識的折射，有社會歷史的反映，有民族節(jié)日的映襯，涉及到了人文社會的許多方面。通過體育文化的競技活動，可以感悟本民族的人文精神，了解本民族的歷史文化，體驗本民族的歌舞藝術(shù)，在本民族共同的宗教信仰下達(dá)到人與社會的和諧相處，在共同歡度民族節(jié)日的喜慶中，增強(qiáng)民族的凝聚力和自豪感。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的人文性，不是一種孤立現(xiàn)象，是與本民族血肉相連的文化精神交融而體現(xiàn)出來的人文價值取向，長期以來在本民族的生存發(fā)展中，隨著所開展的體育文化競技活動而得以高揚(yáng)。因此傳承好我國的少數(shù)民族體育文化，對于弘揚(yáng)民族精神，踐行優(yōu)秀的人文價值觀，推進(jìn)各民族之間的團(tuán)結(jié)共進(jìn)，具有十分重大的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]見鄧釣.苗族蘆笙的應(yīng)用傳統(tǒng)及其文化內(nèi)涵[J].中國音樂學(xué)，1999，(3)：118.

[2]王子華.云南民族節(jié)日[M].昆明：云南教育出版社，2000：302.

作者：陳曉滇 王江萍 單位：安順學(xué)院體育學(xué)院 貴州師范大學(xué)體育學(xué)院