身體社會學背景下古代體育文化發(fā)展
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中國古代體育有著深厚的歷史文化積淀，對世界體育文化發(fā)展，乃至今天人們的體育運動方式都產(chǎn)生了積極影響，而身體社會學產(chǎn)生于現(xiàn)代社會，用現(xiàn)代的思考方法分析中國古代體育文化是一個全新的領(lǐng)域。進入20世紀90年代，人類的身體已經(jīng)成為大眾文化、大眾傳媒及各個科學研究領(lǐng)域的研究重點，人類身體的話語權(quán)也不僅僅屬于生物學、生理學和醫(yī)學的范疇，它已經(jīng)逐漸具備政治學、經(jīng)濟學、社會學及跨文化交流的諸多屬性。在健康、體育、娛樂休閑、消費領(lǐng)域中，身體與社會、文化之間的互動是身體社會實踐的關(guān)鍵特征，是一種社會文化的構(gòu)建。體育作為一種普遍的身體活動，從宏觀意義上來說，體育文化本身就是一種身體文化，所以，站在身體社會學視角討論中國古代體育文化具有重要現(xiàn)實意義。身體社會學可以從一個全新的角度研究體育文化，不斷豐富中國體育文化。
1、身體社會學概述
進入現(xiàn)代社會，人類的身體作為主體身份的具體承載，以個體強烈的表征獲得了重視主體理性的現(xiàn)代性話語權(quán)認同，也成為現(xiàn)代社會的重要議題之一。人們對自己身體的關(guān)注已經(jīng)逐漸建突破私人空間，轉(zhuǎn)入公共領(lǐng)域。身體是由社會、文化構(gòu)成的，同時，社會與文化也有人類的身體組成，兩者之間形成一種鑲嵌式、卻永遠處于運動過程中的狀態(tài)。一方面，現(xiàn)代社會充滿各種消費性商品和科技，這些不斷刺激著人類身體的“欲求”與“感知”，讓身體處在公共環(huán)境下的“擬真”當中，這讓不同身體之間的鏈接突破時空限制，創(chuàng)造出更多的社會關(guān)系；另一方面，通過日常生活活動或者組織制度的各類“編碼”，社會的禮儀規(guī)范、語法象征、制度規(guī)范、文化儀式等都已經(jīng)滲透在身體當中，構(gòu)成人類存在的基本形態(tài)———身態(tài)。從理論上來說，身體社會學的產(chǎn)生于西方的理性、現(xiàn)代性和身體問題反思具有重要關(guān)聯(lián)，甚至可以稱之為西方理論界反思的結(jié)果。從?？绿岢錾眢w的規(guī)訓到梅洛?龐蒂的身體現(xiàn)象學思考，都有力促進了當今社會對身體理論學的反思。身體社會學的出現(xiàn)便是當今社會哲學、社會學與文化的闡釋性產(chǎn)物，“它試圖把人類從科學與理性的雙重枷鎖下救贖出來，關(guān)注豐富多彩的生活中人的感受性、體驗性和生物性，使人類更加重視自己的身體、理解身體、反思身體，最終達到身體的自由和解放?！?/p>
2、中國古代體育文化發(fā)展
2.1、軍事中的武術(shù)
武術(shù)的產(chǎn)生可以追溯到史前文化，人類與自然界的獸類搏斗的時期。夏商周階段，人與獸類的搏斗已經(jīng)脫離生產(chǎn)技能，成為一種為努力服務的體育技能。到了秦漢，拳搏從體育技能又轉(zhuǎn)變?yōu)檐娛虏倬殐?nèi)容，包括手擊、摔打，這是選拔御林人員的必考項目。魏晉南北朝階段，社會崇尚佛教，寺院經(jīng)濟大肆發(fā)展，這為僧人習武奠定了基礎(chǔ)，“禪、武”合一成為禪師倡導的修行方式。進入隋唐盛世，社會上的習武之風更加盛行，府兵制改革與實施大大推動了軍事、武術(shù)的發(fā)展。兩宋階段，社會上已經(jīng)出現(xiàn)了一些武藝表演的民間組織，除了日常的軍事演練，民間組織的武藝社團遍布全國。元朝，軍事武藝得到了更好地發(fā)展，但是由于國家頒布禁武令及其他的民族施壓政策，民間武術(shù)進入低谷階段。進入明清，社會的武學制度不斷完善，軍事武術(shù)不斷提高的同時，武術(shù)成為民間體育文化而雛形基本形成?，F(xiàn)在，武術(shù)已經(jīng)徹底成為中華民族特有的一項體育文化，甚至走出國門，走向國際競技舞臺。由此可見，從身體社會學角度來說，人們的行為不斷受到社會環(huán)境影響，從生存本能演變到體育技能、軍事需求、社會需求到現(xiàn)今的體育文化，整個過程都受到社會經(jīng)濟、政治、文化的影響，而且這種影響越來越深刻。
2.2、古代球類演變
據(jù)中國古代文獻記載，蹴鞠也稱作踏鞠、筑鞠等，是中國古代典型的球類運動。春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)蹴鞠運動，戰(zhàn)國后期，蹴鞠已經(jīng)紅遍中國大江南北，這也為后來很多球類運動的形成奠定了基礎(chǔ)。秦朝統(tǒng)一六朝以后，受到各方面因素影響，蹴鞠一度低迷，然而到了漢代，經(jīng)濟繁榮，社會穩(wěn)定，蹴鞠又得以興盛直到，初漢至三國階段，蹴鞠已經(jīng)發(fā)展成為一種較為專業(yè)的經(jīng)濟運動，并且建立了競賽規(guī)則，這不僅是當時軍事訓練而一種，在民間也廣為流傳。更值得一提的是，這一階段還出現(xiàn)了世界上最早的女子蹴鞠，也就是世界上最早的女子球類運動。秦漢階段是蹴鞠發(fā)展史上的第一次高峰。進入隋唐時期，實心蹴鞠逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌錃怩砭?，競技場地和?guī)模也繁盛了變化，傳統(tǒng)蹴鞠運動獲得了一次重生。兩宋時期，蹴鞠是所有球類運動中流行最廣泛的，宮廷和達官顯貴的家中都有專門訓練蹴鞠一人，可謂是盛極一時的體育運動之一。元朝，女子蹴鞠得到了更廣泛的普及，甚至成為青樓女子招攬生意而手段。進入明清階段，社會進步，經(jīng)濟水平提高，人們的選擇范圍增加，蹴鞠的對抗性、競爭性大幅削弱，已經(jīng)淪為兒童、婦女之間的休閑娛樂方式，曾經(jīng)興盛的蹴鞠就這樣走向衰落。蹴鞠沒有想武術(shù)一樣流傳至今，但是它奠定了更多球類的發(fā)展，仍然功不可沒。蹴鞠的興盛與衰亡同樣收到了社會深刻的影響。社會經(jīng)濟進步，人們才有了休息的時間，為了讓生活更豐富，充滿樂趣，于是發(fā)明了蹴鞠，隨后成為主流社會的經(jīng)濟娛樂項目，甚至一度成為重要的競技比賽。當社會開放程度不斷增加，人們有了更多的娛樂選擇，蹴鞠就逐漸淡出人們的視線。換言之，人們的身體受到社會影響，選擇增加，蹴鞠就失去了它的主體地位，隨后消失。可見，人類身體受到社會的影響非常大，甚至決定了某種事物的興衰成敗。
3、中國古代體育文化對人們生活方式的積極影響
從中國古代體育史的發(fā)展以及世界體育史的發(fā)展來看，當世界絕大部分地區(qū)的體育文化尚處于混沌狀態(tài)的時候，古老的中國體育文化已經(jīng)從公元前五千年左右開始逐步向文明社會過渡，并在發(fā)展中逐漸形成了自己的個性，制定了與后世各項運動相關(guān)的規(guī)則。而此時，以歐洲及地中海為代表的西方古代體育才剛剛起步，經(jīng)過了漫長的幾個世紀的發(fā)展，才初步形成雛形。從這一點來看，在整個世界體育史發(fā)展的早期，中國古代體育應占據(jù)一個重要的位置，它對世界體育的發(fā)展過程中起了不可漠滅的作用。典型的如圍棋運動、足球運動。積極發(fā)掘、整理、光大我們的民族體育，梳理真正屬于中華民族自己的東西，對于發(fā)展體育運動，對于全民健身，對于中華民族文化的繁榮乃至世界文化的繁榮，對于構(gòu)建和諧社會均具有極為重要的意義。
4、總結(jié)
身體社會學雖然是二十世紀產(chǎn)生的，但是用它的理論分析中國古代體育文化并無不妥之處，相反，運用身體社會學分析中國體育文化可以更深地體會中國體育文化精髓，而非體育運動本身的發(fā)展。中國古代體育文化受到政治、經(jīng)濟、文化等多方面的影響，形成了具有中國特色的、具有東方魅力的體育文化，在世界民族之林中展現(xiàn)出強大的融合性、凝聚力與同化性，以及強大的生命力，這對現(xiàn)代體育文化發(fā)展的影響是廣泛而深遠的。
作者：劉雁 單位：太原科技大學