傳統(tǒng)體育文化論文

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1傳統(tǒng)體育文化的結構

1．1傳統(tǒng)體育文化的時空結構

時間與空間作為我們認識傳統(tǒng)體育文化所必需的基本尺度之一，畢竟在不同的時間和空間條件下，傳統(tǒng)體育文化就會呈現不同狀態(tài)。因而，時空特性必然會滲透到傳統(tǒng)體育文化中，共同形成文化的時空結構。首先，時間結構決定著傳統(tǒng)體育文化的盛衰更替，任何一種傳統(tǒng)體育文化都有其產生、發(fā)展以及走向衰落的時間節(jié)點。例如，產生于中國古代的蹴鞠運動曾在北宋時期盛行一時，但宋以后蹴鞠的發(fā)展逐步走向衰落。此外，任何一種傳統(tǒng)體育文化業(yè)都有其表演或完成的時間規(guī)定或需求，例如我國許多民族傳統(tǒng)體育項目的開展大都是以習俗節(jié)日作為載體的，而不同的傳統(tǒng)體育項目也都有其開始、高潮以及結束部分的時間需求。作為“國內惟一的、保存最為完整、最具原生態(tài)特質的溱潼會船，始終固守著“選船”、“試水”、“鋪船”、“赴會”、“賽船”5個特定的程序，數百年來基本不變，其中“赴會”是溱潼會船的主體活動，經人們精心裝扮的各類會船云集湖面，等待賽船口令的開始。“賽船”則是溱潼會船的高潮部分，參賽的篙船每兩船結對比賽，兩船對齊后，開始揚鑼，隨著競賽號令發(fā)出，參賽船只如離弦之箭發(fā)出，蔚為壯觀。其次，空間結構是承載傳統(tǒng)體育文化開展場景的物理場所，具有一定的自然屬性。不同的傳統(tǒng)體育文化項目，具有相對約定俗成的表演或完成空間。有些傳統(tǒng)體育項目是在陸地上，有些是在水中;有些是在農村的田間地頭，有些是在城市的舞臺廣場;有的需要的表演空間很開闊，有的則只需要狹小的空間。例如，作為中華武術的組成部分，“江南船拳”就是一種較為獨特的武術拳種，顧名思義就是在船上打的拳術，廣泛分布于江、浙、滬地區(qū)。船拳的起源與古時太湖流域漁民保衛(wèi)家園不被侵犯相關，是內陸地區(qū)的武術與江南漁民文化交融的產物。由于船頭面積僅為一張八仙桌大小，決定了船拳的招式不能像其他武術套路那樣大面積地躥、跳、蹦、縱、閃、展、騰、挪。小小的船頭、潺潺的河流等共同組成了船拳的表演空間，極具江南水鄉(xiāng)特色。當然，時間與空間結構實際上是緊密聯系的，共同構成了傳統(tǒng)體育文化開展的時空結構，賦予了傳統(tǒng)體育文化存在的自然屬性。

1．2傳統(tǒng)體育文化的符號結構

在哲學家卡西爾看來，文化哲學或人類學哲學最要緊的問題是:“我們尋求的不是結果的統(tǒng)一性而是活動的統(tǒng)一性;不是產品的統(tǒng)一性而是創(chuàng)造過程的統(tǒng)一性”。卡西爾強調，哲學所要研究的既不是抽象的文化，也不是抽象的人，而是要研究具體的、能動的創(chuàng)造活動本身。那么這種創(chuàng)造性的活動現象卡西爾認為是“符號現象”，這種活動也就是“符號活動”，并且“符號思維和符號活動是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這種條件”。盡管卡西爾的符號形式哲學帶有強烈的唯心主義色彩，但符號作為人的外化、對象化的哲學觀點確實開拓了人們的理論視野。此后，關于符號的研究逐步深入，并形成了一門學科。從現代研究的語境來看，符號是指代表任何實體、事物及語言元素等的記號，任何社會的文化體系都是由社會的象征性符號來表現的，并成為連接人們內心文化觀念的紐帶。在索緒爾的術語系統(tǒng)中，符號是指能指(signifier)和所指(signified)相連結所產生的整體，能指即符號的表達面，而所指則是符號的意義面。能指與所指是符號的一體兩面，它們之間不可分割，但是它們的關系又具有隨意性，并不存在本質必然的聯系。從符號學的角度講，一些傳統(tǒng)體育文化就是由一系列儀式程序、表演動作、語言文字、衣著裝扮等符號組成的系統(tǒng)，各種符號相互聯系，有序排列，傳遞著各種各樣的信息，抒發(fā)著內心的復雜情感。在這其中，能指則是指各種傳統(tǒng)體育項目的可見、可聽、可感的形式存在，如龍舟競渡的船、鼓、旗子等等;所指則是傳統(tǒng)體育項目存在的概念、意義等等，如龍舟競渡項目的開展是祭祀屈原儀式的重要內容，表達了人們對屈原的一種懷念之情。當然，符號系統(tǒng)的能指與所指是隨著環(huán)境的變換不斷變異的，在不同的時代或時期，不同的文化背景或意識形態(tài)下，同樣的能指符號可能具有不同所指意義。隨著社會文明程度的不斷進步，許多傳統(tǒng)體育項目的所指發(fā)生了變異，除了具有傳統(tǒng)的符號所指，更多地演變成為人們追求愉悅身心、健康快樂的重要方式。

1．3傳統(tǒng)體育文化的心理結構

我們通常所講的心理是指人的大腦機能，從社會學角度來講，心理則是指客觀世界在人的意識中的反映，是人的思想與感情的表現。人類在創(chuàng)造文化的過程中，必然會調動心理作用，并通過它固有的各種表現形式與創(chuàng)造對象發(fā)生關系，特別會把思想、意識、情感和精神賦予對象之中，這樣便有了文化的心靈范式。而這種范式正是人特有的心理結構在文化中的反映和復制，稱之為文化的心理機構。傳統(tǒng)體育的文化心理結構既包括表層的心理結構，還包括深層的心理結構。傳統(tǒng)體育文化的表層心理結構是社會意識的淺度反映，同樣的傳統(tǒng)體育項目在不同的社會時期，所承載的文化意蘊是有所不同的。以龍舟競渡為例，龍舟競渡經中國的龍舟競渡在以往是零落松散的儀式活動，寄托著人們對屈原的思念之情，如今龍舟競渡經過現代體育賽制的包裝，融合了人類現性的元素，反映了人們社會心理的轉變。傳統(tǒng)體育文化的深層心理結構是社會意識的深度反映，也是人類表層心理的升華與沉淀，具有強大的生命力與影響力，往往對傳統(tǒng)體育項目的傳承與發(fā)展起著決定性作用。如廣泛存在于我國東部民間的大刀舞，距今已有1800多年的歷史，大刀舞的整套活動中蘊含著豐富的歷史文化信息、傳說典故、忠義廉恥、禮儀規(guī)范以及綱常倫理等，是一個體系相對完整的文化系統(tǒng)。

2傳統(tǒng)體育文化的功能作用

傳統(tǒng)體育所具有的多重文化結構決定了傳統(tǒng)體育項目在多個層面都有著重要的功能作用，既包括直接地作用于人們的身體心理，起到健身愉悅的強身健體功能、休閑娛樂功能，又包括間接地作用于人類身心，寄托人類信念訴求的信仰寄托功能，還包括作用于人類社會，并被合理運用，在一定程度上維持地方社會秩序的功能。

2．1健身御敵的功能

人們在習練傳統(tǒng)體育項目的過程中，肌肉與骨骼周而復始的重復這些規(guī)定動作，逐漸變得發(fā)達與結實，因而身體也日漸變得強壯。事實上，傳統(tǒng)體育項目所具有的強身健體功能進一步提升了項目本身的存在價值，也成為一些傳統(tǒng)體育項目傳承至今的關鍵因素。而一些傳統(tǒng)體育項目，比如說各類拳術、技擊套路就是人們對戰(zhàn)斗搏殺中的成功經驗和實效動作的總結，成為一種服務軍事實戰(zhàn)的技藝!無錫一種民間傳統(tǒng)舞蹈風格比較迥異，稱為“漁舟劍槳”，劍槳外形看似漁民們行船的劃槳，但不同的是槳柄中暗藏著一把鋒利的寶劍。平時漁民們用劍槳練功習武，強身健體，危機時期就成為抗擊散兵流寇、湖匪惡棍侵害的工具。此外，摔跤、石鎖、飛鈸以及大刀舞、盾牌舞等等，也逐漸被引入到軍事訓練與戰(zhàn)爭中，成為抵御外敵、保衛(wèi)家園的重要途徑與方式。

2．2休閑娛樂的功能

傳統(tǒng)體育文化來源于人類的生產、生活，是人們生產、生活的真實反映。古時的人們以生產生活為基礎，在勞動的過程中，人們巧妙對各種生產技術、技能進行提煉與升華，創(chuàng)造了各種各樣的傳統(tǒng)體育項目，在使身心得到愉悅的同時，也改變了枯燥乏味的生活狀態(tài)。如江南水鄉(xiāng)的“搖大櫓”，表演時各個角色之間互相逗趣，配合默契，表情豐富，在行進中逢店必唱，唱詞隨著店鋪行業(yè)隨機應變，即興發(fā)揮，幽默詼諧，體現了水鄉(xiāng)人們的生活情趣。隨著現代文明的進步與發(fā)展，人們閑暇時間的日益增多，傳統(tǒng)體育文化的休閑娛樂功能更加凸顯。特別是對于歷史上比較注重祭祀、信仰功能的民間舞蹈、儀式等等，人們也加入了越來越多的娛樂元素，逐漸由娛神、敬神轉向娛人、娛樂的群眾活動，成為集祭祀、娛樂、旅游、消費等于一體的理性文化形態(tài)，例如各地出現的傳統(tǒng)體育文化節(jié)等等，成為人們休閑娛樂的載體與平臺。

2．3寄托信仰的功能

傳統(tǒng)體育文化所具有的符號結構以及心理結構決定了傳統(tǒng)體育項目必然與人類的價值觀念產生關系。事實上，信仰的行為調節(jié)和意義寄托，賦予人們生活的秩序和價值取向，通過慶典中信仰行為的盡情投入，人們在這非常時間里，以儀式的莊嚴和節(jié)日的歡騰見證和感受，生活因此變得有念想、有追求、有敬畏、有榮光。一些傳統(tǒng)體育文化就產生于古人的慶典儀式，如各種民間舞蹈、各類龍舟競渡等等，所以我們可以這樣講，傳統(tǒng)體育文化從本質來看就是社會群體的文化行為，這種行為往往帶有約定俗成的因素，寄托著人們驅避災疫、祈求降福的信仰與追求，并經過代代相傳，最終形成現在的各類傳統(tǒng)體育項目。所以，一些傳統(tǒng)體育項目的存在是人們寄托信仰的重要手段，如我國各地都有的民間儺舞，如常州的“跳五猖”，該項目始于西周，是在祭祀神靈的基礎上演變而成的一種民間舞蹈。五“猖”是指五行金、木、水、火、土的神靈，也稱五方帝君，一般在春節(jié)期間表演，表演時，身著古裝的村民按各自角色挑籃、扛旗、敲鑼、打鼓，鞭炮齊鳴，一派歡騰景象。雖然目前我國受現代體育文化的浸淫，但一些傳統(tǒng)體育文化仍然承載著人們的價值追求與信仰寄托，成為傳統(tǒng)體育文化能夠在現代文化立足的內在動力。

2．4維持秩序的功能

民俗具有社會調節(jié)與控制的功能，它通過自身所具有的不成文程式化規(guī)矩屬性，對其流行范圍內的群體成員的行為和意識有約束作用，通過對社會各種關系和行為及意識進行規(guī)范，來維護這種民俗所流行區(qū)域內的民眾群體利益。社會人類學認為:“無論是強制性的還是非強制性的社會控制，都通過外在強制和內心覺悟兩個途徑達成”。中國的傳統(tǒng)體育項目大都產生于中國的封建社會，在封建統(tǒng)治階級無力對社會進行有效管理與控制的時期，由于傳統(tǒng)體育文化具有一定的心理結構，是社會精神與意識的體現，代表著人們對這些行為的認同。這種情景下，傳統(tǒng)體育項目所具有的價值信仰體系、符號象征體系，都能形成對人們行為進行約束的作用機制，甚至在一定程度上達到社會成員的自我覺悟，從而彌補統(tǒng)治階級管理的不足，有效維持地方的社會秩序。例如禮、德一直是傳統(tǒng)武術傳承方式的法定規(guī)則，“未曾習武先學禮，未曾習武先習德”，這種禮儀也成為封建社會調解人與人、人與社會以及人與天地關系的重要形式，有利于調節(jié)生活社會的和諧與穩(wěn)定。

3結構與功能范式下傳統(tǒng)體育文化的保護路徑

3．1營造文化生態(tài)環(huán)境，保障傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的時空機會

由于傳統(tǒng)體育文化具有一定的時空結構特征，因此賦予傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的“時令空間”，營造良好的文化生態(tài)環(huán)境，是傳統(tǒng)體育文化保護的重要途徑。近些年，我國的節(jié)假日制度開始在春節(jié)放假的基礎上增加了清明、端午、中秋等法定假期，由于我國一些傳統(tǒng)體育文化，如賽龍舟、舞龍舞獅等是以節(jié)日為載體存在的，法定節(jié)假日制度的制定為傳統(tǒng)體育文化提供了發(fā)展的時間保障。地方政府可以立足具有本地特色的傳統(tǒng)體育項目，為這些項目專門設立時間、節(jié)令，促進傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展走向周而復始的連續(xù)循環(huán)。《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出，要在“十一五”期間，確定10個國家級民族民間文化生態(tài)保護區(qū)，對非物質文化遺產內容豐富，較為集中的區(qū)域，實施整體性保護。對于傳統(tǒng)體育文化發(fā)展所需要的空間環(huán)境，可以根據分布情況建立傳統(tǒng)體育項目的“生態(tài)文化保護村”、“生態(tài)文化保護園”等等，為傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供必要的空間，這樣既可以為傳統(tǒng)體育文化設立最安全的保障，又能將傳統(tǒng)體育文化的本真狀態(tài)保存在其所屬的環(huán)境之中，使之成為“活文化。

3．2建立活態(tài)傳承機制，促進傳統(tǒng)體育文化的原生態(tài)性保護

傳統(tǒng)體育項目的表演不僅僅是簡單的肢體動作，往往還凝聚著一定的文化內涵。因此，只有通過對傳統(tǒng)體育文化的“活態(tài)”表演，才能保護傳統(tǒng)體育文化的原生態(tài)性、整體性。正如吳文科委員說:“非物質文化遺產的最大特點就是‘活態(tài)性’，必須進行活態(tài)的保護而不是博物館式的保護”。構建活態(tài)傳承機制首先需要尋找及培養(yǎng)傳統(tǒng)體育文化的傳承人，“只有擁有自成體系的傳承人隊伍，才能使文化遺產更好地保持‘活態(tài)傳承’狀態(tài)。”一方面，針對已具有傳統(tǒng)體育項目表演技巧的傳承人，政府應提供必要的物質支持與精神獎勵，減少他們的成本開支，提升他們的傳承工作的意識與熱情;另一方面，針對傳承人缺失的傳統(tǒng)體育項目，政府應積極遴選適合傳承工作的人員，并對他們進行培訓，使他們能夠盡快掌握傳統(tǒng)體育文化項目的表演技巧，主動參與到傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護中。其次，政府需要提供一定的政策制度支持，包括傳統(tǒng)體育文化發(fā)展與保護的政策文件，傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的資金配套以及監(jiān)督、評估機制等，只有構建不斷完善的活態(tài)傳承機制，才能使傳承體育文化具有的“能指”與“所指”符號被世人所了解，利于其傳承與發(fā)展。

3．3重視精神內核建設，積極提升傳統(tǒng)體育文化的社會認同度

事實上，我國一些傳統(tǒng)體育項目如武術、太極拳、龍舟競渡等等，經過多年的文化凝練，早已內化為中華民族的心理文化品質，逐漸成為一種民族生活方式。所以，傳統(tǒng)體育文化在保護過程中更要重視對項目的精神結構，發(fā)揚其所承載的忠義廉恥等精神內涵。現實中，一些傳統(tǒng)體育項目忽視精神內核的因素，陷入盲目追求比賽成績的境況，使傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展“有其形”而“無其核”。因此，傳統(tǒng)體育文化的保護更需要重視其精神內核建設，并不斷提升傳統(tǒng)體育文化的社會認同度。首先，需要發(fā)揮新聞媒介的輿論導向作用，廣泛介紹傳統(tǒng)體育文化的源與流，以及背后所蘊含的精神品質，提升社會公眾對傳統(tǒng)體育文化的認知。其次，建立傳統(tǒng)體育文化的志愿宣講隊伍，以傳統(tǒng)體育項目愛好者或傳承者為基礎，廣泛向社區(qū)居民、學校學生等宣傳或示范傳統(tǒng)體育項目，提升傳統(tǒng)體育項目在公眾中的認同度。再次，還需要鼓勵體育文化研究專家與學者積極介入，充分挖掘與研究傳統(tǒng)體育文化，在提升自身知名度的同時，還能進一步豐富與完善傳承體育項目的精神意蘊。

作者：張紅 劉紅建 單位：南京曉莊學院體育學院