傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展探究

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摘要：傳統(tǒng)體育文化作為中華文化的重要組成部分，既是傳承中華文化的重要載體又是新時(shí)代背景下講好中國(guó)故事的重要基礎(chǔ)。通過(guò)分析新時(shí)代背景下我國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展傳承中存在的問(wèn)題，并提出一些可行建議，為我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展指明方向。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育文化；中華文化；傳承發(fā)展

正確對(duì)待文化遺產(chǎn)是我國(guó)新時(shí)代提出的重要課題，因此文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展受到黨中央的高度重視，并且將文化遺產(chǎn)的歷史意義以及作用作為新時(shí)期治國(guó)理政的新思想、新戰(zhàn)略、新理念的重要組成部分[1-2]。總書(shū)記一直以來(lái)高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在出席孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí)指出，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟了就割斷了精神命脈[3]?？倳?shū)記關(guān)于文化遺產(chǎn)的論述是一種理論上的創(chuàng)新，這種理論創(chuàng)新不僅可以為新時(shí)代中華文化的發(fā)展傳承指引方向，而且還可以為傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展指明方向。

1新時(shí)代背景下傳統(tǒng)體育文化生存發(fā)展存在的問(wèn)題

1.1生存空間岌岌可危

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后，我國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域中都取得了令人矚目的成就，經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，我國(guó)的國(guó)際地位已躋身于世界前列。在文化建設(shè)方面也取得了成就，尤其是在體育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)提出后，黨中央對(duì)傳統(tǒng)體育文化的重視程度達(dá)到了前所未有的高度，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中數(shù)量也不斷增多。但是在面對(duì)以西方體育文化為主的文化領(lǐng)域中，我國(guó)的這些成就還有很大的差距。追本溯源，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化是在以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的語(yǔ)境下形成的，其蘊(yùn)含的文化基因以及所代表的精神是有限的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的不斷卷入以及社會(huì)大環(huán)境的不斷變化，我國(guó)固有的那種以農(nóng)耕文明為主所建構(gòu)的傳統(tǒng)文化記憶強(qiáng)化機(jī)制發(fā)生了松動(dòng)[4]，其具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，自然環(huán)境的變化表面上改變了人們居住的生活環(huán)境，豐富了人們的生活。其本質(zhì)使生存于自然環(huán)境的民俗民間體育文化失去了生存之地，也使傳統(tǒng)體育文化發(fā)生了本質(zhì)性的變化，失去了其最真實(shí)的樣子（失真狀態(tài)），甚至有些生命力較弱的傳統(tǒng)體育文化在社會(huì)環(huán)境變化中永遠(yuǎn)消失在歷史文化長(zhǎng)河之中。第二，西方體育文化的不斷沖擊，世界一體化進(jìn)程的不斷推進(jìn)加速了各國(guó)文化發(fā)生碰撞，在文化碰撞中西方體育文化占據(jù)了上風(fēng)，成為了世界體育文化中的主流文化，從而使我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的生存發(fā)展空間變得極其狹小。

1.2異化現(xiàn)象嚴(yán)重

中國(guó)步入新時(shí)代后，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)生了嚴(yán)重的異化（同化、弱化、虛化）現(xiàn)象[5]。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的價(jià)值觀逐漸發(fā)生了改變，對(duì)于一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目只是看到了技術(shù)層次而忽視了其核心的東西——文化內(nèi)涵?？创齻鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目不能停留在表面，還要充分的挖掘其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，每一個(gè)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中都蘊(yùn)含著獨(dú)特的思想以及精神，我們要善于挖掘。另外，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，隨著城鄉(xiāng)一體化的不斷推進(jìn)，一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸被商業(yè)化，尤其是民族傳統(tǒng)體育類項(xiàng)目一味的追求觀賞性以及所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益，竟不惜改變自己在漫長(zhǎng)歷史中形成的文化內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)體育的商品成分儼然大于文化成分。如江西永新的盾牌舞本是一種展示鄉(xiāng)村宗族勢(shì)力、祈求神靈保佑出征男兒的體育舞蹈，但在近幾年商業(yè)化演出過(guò)程中，人為刪減了很多環(huán)節(jié)，使舞蹈失去了其文化基因中蘊(yùn)含的莊嚴(yán)和悲壯[6]。從文化的分層理論上看，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在物質(zhì)層面、精神層面以及制度層面上都受到了西方體育文化的同化，民族傳統(tǒng)體育也無(wú)能幸免，這是一種令人細(xì)思恐極的現(xiàn)象。

1.3目的不明確，價(jià)值出現(xiàn)偏差

從古至今，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的目的十分不明確，傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展最終服務(wù)誰(shuí)仍是一個(gè)疑問(wèn)。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因在于：第一，人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵、目的以及發(fā)展的意義缺少正確的認(rèn)識(shí)；第二，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)進(jìn)程下中國(guó)傳統(tǒng)體育文化價(jià)值存在被強(qiáng)化的工具價(jià)值、被放大的政治價(jià)值和被淡化的基本價(jià)值等偏離現(xiàn)象[7]。此外，從哲學(xué)的角度出發(fā)，人這一概念的提出是相對(duì)于神和物來(lái)講的，在西方中世紀(jì)的主要思想是以神為本，認(rèn)為神權(quán)高高在上，神權(quán)高于人權(quán)，而在古代中國(guó)大多數(shù)是以物為本的思想，如《尚書(shū)·泰誓》說(shuō)“惟人萬(wàn)物之靈。在現(xiàn)代化的今天，無(wú)論西方國(guó)家還是中國(guó)，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到神是由人們幻想而來(lái)，在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。因此人的思想主要都是相對(duì)于物的思想而提出來(lái)的。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富得到極大豐富，商品拜物教或拜金主義甚囂塵上，而商品拜物教或拜金主義就是物本思想的具體體現(xiàn)，人們往往見(jiàn)物不見(jiàn)人，人被異化為物的奴隸[8]。這也是目前傳統(tǒng)體育文化的物質(zhì)性成分所占的比重越來(lái)越大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其文化自身所蘊(yùn)含的精神以及內(nèi)涵。人和物的重要性發(fā)生了本末倒置，人們?cè)絹?lái)越看重物質(zhì)性的東西而逐漸忘記了對(duì)傳統(tǒng)文化精神和內(nèi)涵的保護(hù)與恪守，這種現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙著傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與傳承。

1.4文化認(rèn)同喪失，文化自信缺失

文化認(rèn)同是對(duì)文化核心價(jià)值觀的傾向性共識(shí)與認(rèn)可[9]，是對(duì)某一特定文化或文化群體的歸屬感[10]，是凝聚一個(gè)民族、國(guó)家及區(qū)域共同體的“識(shí)別象征體系”[11]。民族認(rèn)同以及傳統(tǒng)文化認(rèn)同構(gòu)成了一種文化和諧，處理好兩者之間的關(guān)系對(duì)于國(guó)家的發(fā)展以及人民的生活起著至關(guān)重要的作用。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各個(gè)民族因地理位置以及民族習(xí)慣的不同形成了各民族獨(dú)有的體育文化，在布局上大致可以分為中東部以武術(shù)養(yǎng)生文化為主，少數(shù)民族聚居的地區(qū)大多數(shù)以帶有民族特色的體育文化為主，如蒙古族的摔跤以及騎馬，壯族的拋繡球，苗族的打手球等等[12]。相對(duì)來(lái)說(shuō)，漢族的傳統(tǒng)體育文化發(fā)展較好，并在一些少數(shù)民族之間流行，從而使得一部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化逐漸被漢化，人們對(duì)本民族的體育文化失去自信，甚至否定了本民族的民族傳統(tǒng)體育文化。此外，在全球化的語(yǔ)境下，隨著西方體育文化的不斷沖擊，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展舉步維艱。究其原因，表面上是由于西方文化裹夾著物質(zhì)環(huán)境，改變著人們的生活方式，但本質(zhì)原因是由于許多人對(duì)自己民族的傳統(tǒng)體育文化不夠自信而產(chǎn)生了自卑的心理。相對(duì)于西方的體育文化來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)為傳統(tǒng)體育文化落后，已經(jīng)不適合當(dāng)前的社會(huì)大環(huán)境，認(rèn)為傳統(tǒng)體育文化的衰落是符合達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)，適者生存，不適者就會(huì)被淘汰，這也是全球化中自然競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)者生存，弱者淘汰的必然結(jié)果[13]。很明顯這種認(rèn)識(shí)是片面的，如果這種片面的認(rèn)知成為了廣大人民群眾的共同觀點(diǎn)，那么對(duì)傳統(tǒng)體育的發(fā)展與傳承來(lái)說(shuō)可謂是致命打擊。

1.5文化排斥反應(yīng)較強(qiáng)，缺少交流自覺(jué)性

隨著數(shù)字化以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展，使文化壁壘逐漸消除，從而為文化的交流、融合提供了行之有效的通道。文化于文化之間得以交流互動(dòng)，但是在文化交流互動(dòng)的過(guò)程中并不是一帆風(fēng)順的，有相融的也有排斥的。這就產(chǎn)生了所謂的文化排斥反應(yīng)，文化排斥反應(yīng)是指人們?yōu)榱耸箓鹘y(tǒng)文化免遭污染而對(duì)外來(lái)文化表現(xiàn)出的排斥[14]。產(chǎn)生文化排斥現(xiàn)象的原因主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，擔(dān)憂本土的傳統(tǒng)體育文化被西方體育文化全盤(pán)西化，而消失在文化歷史長(zhǎng)河之中；第二，人們對(duì)本土的傳統(tǒng)體育文化充滿自豪感，認(rèn)為本土的傳統(tǒng)體育文化是獨(dú)一無(wú)二的，是外來(lái)體育文化所不能代替的，外來(lái)文化的傳入必然會(huì)對(duì)本土的傳統(tǒng)體育文化造成一定的威脅，不得不承認(rèn)這是一種極端民族主義的表現(xiàn)[15]。其實(shí)我國(guó)文化的排他性自古以來(lái)就是存在的，從春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴到漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，再到清政府的閉關(guān)鎖國(guó)的政策，無(wú)一不是對(duì)文化排斥的表現(xiàn)。文化的排斥不僅僅表現(xiàn)在本土文化與外來(lái)文化之間的排斥，還表現(xiàn)在民族間的文化排斥，但是中國(guó)的文化排斥，主要表現(xiàn)為以群體性文化排斥為特征，也就是說(shuō)主要是針對(duì)外來(lái)文化的排斥，而民族間的排斥屬于次要特征。此外，在新時(shí)代背景下人們對(duì)文化交流、融合在認(rèn)知上存在著偏差，認(rèn)為體育文化融合就是一種體育項(xiàng)目所蘊(yùn)含的文化將另一種體育項(xiàng)目所蘊(yùn)含的文化所取代，顯然這種認(rèn)識(shí)是片面的。傳統(tǒng)體育文化交流、融合的本質(zhì)是在自身原有技術(shù)動(dòng)作以及技術(shù)基礎(chǔ)之上吸收借鑒外來(lái)體育文化的優(yōu)點(diǎn)來(lái)不斷充實(shí)自己、完善自己的過(guò)程，而不是體育文化之間互相進(jìn)行抵制，相互排斥?？偠灾幕懦夥磻?yīng)以及人們對(duì)文化融合認(rèn)知出現(xiàn)偏差把我國(guó)的傳統(tǒng)體育文化置于傳承和發(fā)展的困境中，造成了外來(lái)體育文化難以真正進(jìn)入，而本土文化不愿向外流傳的尷尬局面。

2傳統(tǒng)體育文化發(fā)展對(duì)策

2.1以人民為中心的思想理論以及共享理念——解決目的發(fā)展不明確

傳統(tǒng)體育作為體育的一種特殊存在形式，其最基本、最基礎(chǔ)的功能就是健身功能，具有增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的作用。在體育強(qiáng)國(guó)目標(biāo)下，只有人們的健康得到保障，才能為國(guó)家創(chuàng)造效益，才能為國(guó)家服務(wù)，國(guó)家才能夠穩(wěn)步的發(fā)展，最終才能實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。此外，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生、形成以及發(fā)展并不是憑借哪一個(gè)民族或個(gè)人的一己之力所形成的，而是由生活在中華大地上的所有人共同締造的結(jié)果，是人們共同創(chuàng)造出的精神財(cái)富。因此，傳統(tǒng)體育文化要本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度、對(duì)人民負(fù)責(zé)的精神發(fā)展傳承，其成果也理應(yīng)由人們所共享。文化是歷史的血脈，歷史是文化的載體。歷史、現(xiàn)在、未來(lái)三者是相通的。因此要以史為鏡，從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，去粗取精，更好的發(fā)展傳承傳統(tǒng)體育文化。尤其是在全球化的語(yǔ)境之下，我們應(yīng)該目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，不能僅僅局限于傳統(tǒng)體育文化只能由本民族或者本國(guó)人民共享，而應(yīng)該讓世界人民共享，讓中國(guó)的傳統(tǒng)體育文化尤其是民族傳統(tǒng)體育文化走出國(guó)門(mén)，被世界所了解，這也是講好中國(guó)故事、傳遞中國(guó)聲音的最有效途徑。在文化全球化的浪潮中，任何一個(gè)國(guó)家都不可能獨(dú)善其身，任何一個(gè)國(guó)家的文化也不可能獨(dú)占鰲頭，文化成果由世界人民共享才是最明智的選擇。文化的共享是大勢(shì)所趨，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的共享，不僅可以讓世界各國(guó)人民真正了解我國(guó)的傳統(tǒng)體育文化魅力所在，還可以提高中國(guó)在世界上的國(guó)際地位。

2.2科學(xué)辯證的思想理論以及創(chuàng)新理念——解決文化認(rèn)同文化自信缺失

當(dāng)前人們對(duì)于文化認(rèn)知存在著偏差主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是文化虛無(wú)主義，主要是指人們不加分析的、盲目的否定人類文化遺產(chǎn)，否定民族文化，這是一種數(shù)典忘祖，對(duì)前人遺留下來(lái)的文化否定的表現(xiàn)。另外一方面是極端民族主義，主要是指只為本民族服務(wù)，認(rèn)為本民族或本國(guó)的文化優(yōu)于其他的一切文化，這是一種極度自信、盲目自大的表現(xiàn)。我們要以一種良好的文化心態(tài)看待文化，對(duì)本民族的文化要以自覺(jué)、自信的態(tài)度對(duì)待，同時(shí)也要以理性平和、包容差異的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化[16]。這就要求我們不要一味的崇拜外來(lái)文化而忘記本土文化，也不要因本土文化驕傲自大而抵制一切外來(lái)文化。傳統(tǒng)體育文化作為文化的一部分，不能以否定的眼光看待傳統(tǒng)體育文化，不能認(rèn)為傳統(tǒng)體育文化落后，理應(yīng)被淘汰，要對(duì)傳統(tǒng)體育文化充滿自信，當(dāng)然這種自信不能變?yōu)樽源?，要客觀理性的對(duì)待傳統(tǒng)體育文化。創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的不竭動(dòng)力，文化創(chuàng)新也是如此。傳統(tǒng)體育文化在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中并不是一成不變的，而是隨著時(shí)間、空間以及環(huán)境的改變，在原有的基礎(chǔ)之上不斷去粗取精、推陳出新而發(fā)展來(lái)的。正如總書(shū)記所說(shuō)，要辯證的處理好文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)的問(wèn)題，對(duì)于文化的保護(hù)也不是將文化裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)、一動(dòng)不動(dòng)，而是要堅(jiān)持在保護(hù)的前提下適度開(kāi)發(fā)、合理建設(shè)，通過(guò)適度合理的開(kāi)發(fā)和建設(shè)以實(shí)現(xiàn)更好的保護(hù)[17]。傳統(tǒng)體育文化也要做到在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)。我國(guó)的武術(shù)在上世紀(jì)八十年代經(jīng)過(guò)李小龍、李連杰等人的創(chuàng)新性開(kāi)發(fā)，使中國(guó)的武術(shù)在世界范圍中成為熱潮，極大的增強(qiáng)了我國(guó)的民族凝聚力以及文化自信，振奮了人心。因此，保護(hù)與開(kāi)發(fā)一定要辯證處理，不能只保護(hù)不開(kāi)發(fā)，那么文化就失去了發(fā)展的動(dòng)力，也不能只開(kāi)發(fā)不保護(hù)，那么文化就失去了其本質(zhì)性。此外，新發(fā)展理念中的創(chuàng)新理念提出傳統(tǒng)體育文化要不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，無(wú)論是物質(zhì)文化、制度文化還是精神文化，都要在不改變其本質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的創(chuàng)新，從而加快傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與傳承。

2.3交流互鑒的思想理論以及開(kāi)放理念——解決文化排斥、缺少交流自覺(jué)性

文化的不斷交流與相互借鑒是推動(dòng)文化不斷發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源，在文化全球化的語(yǔ)境之下，文化的交流不單單是本土文化之間的交流，而是各個(gè)國(guó)家之間的文化交流，每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家都有其文化的獨(dú)特性，存在即合理。因此各國(guó)各民族應(yīng)該積極的進(jìn)行文化交流、文化融合。吸收其他民族或其他國(guó)家的優(yōu)秀文化不斷的充實(shí)自己，同時(shí)要摒棄自身過(guò)時(shí)落后的文化不斷完善自己。文化全球化中，任何一個(gè)國(guó)家在文化方面都不能獨(dú)善其身，各國(guó)之間需要不斷進(jìn)行文化交流、文化融合，使文化多元化發(fā)展[18]。文化融合是必然趨勢(shì)，人們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到文化融合的真正意義，文化融合并不是文化之間的相互代替而是文化之間進(jìn)行取長(zhǎng)補(bǔ)短、互相完善的過(guò)程。因此，應(yīng)該打開(kāi)傳統(tǒng)體育文化的大門(mén)，讓外來(lái)體育文化走進(jìn)來(lái)，讓本土體育文化走出去。實(shí)踐證明，充分吸收外來(lái)體育文化，不但不會(huì)使本國(guó)的體育文化消亡，反而會(huì)促進(jìn)中國(guó)體育文化突破傳統(tǒng)齟齬向多元化發(fā)展[19]。除此之外，總書(shū)記還提到要讓廣大人民群眾在觀賞以及親身游歷中認(rèn)識(shí)文化、認(rèn)同文化，增加文化認(rèn)同感。對(duì)待傳統(tǒng)體育文化也是如此，使人們?cè)趨⑴c傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中感受到傳統(tǒng)體育文化的魅力所在，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信。對(duì)傳統(tǒng)體育文化定期宣傳，使人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，使人們因我國(guó)傳統(tǒng)體育文化而感到自豪，而不是自大。正確認(rèn)識(shí)文化融合，減輕文化排斥反應(yīng)，使人們具有文化交流的意識(shí)和自覺(jué)性，只有這樣我國(guó)的文化才會(huì)大放異彩，體育強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)才能夠更好的實(shí)現(xiàn)。

3結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)作為一種不可再生的資源具有不可逆性，一旦從世界上消失將無(wú)法挽回，將是人們的重大損失。在文化全球化中，要想使傳統(tǒng)體育文化更好的傳承發(fā)展下去，實(shí)際上就是要處理好傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、保護(hù)性與創(chuàng)新性之間的關(guān)系，使人們?cè)隗w驗(yàn)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中形成文化自覺(jué)和文化自信，做到人人愛(ài)傳統(tǒng)體育文化，人人懂傳統(tǒng)體育文化，最終傳統(tǒng)體育文化才能越走越遠(yuǎn)，才能實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

作者:姜朋 陳坤 劉暉 單位:魯東大學(xué)體育學(xué)院 中國(guó)礦業(yè)大學(xué)體育教研部