藏族傳統(tǒng)體育文化異化研究

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摘要：運用文獻資料法、邏輯分析法等，對藏族傳統(tǒng)體育文化的異化進行研究。主要結論：藏族傳統(tǒng)體育文化是重要的“藏地密碼”，它刻寫著族群的文化記憶、編織著族群的集體認同；歷史滌蕩與時代潮流沖擊使藏族傳統(tǒng)體育文化出現(xiàn)異化現(xiàn)象，主要歷程為從“傳統(tǒng)文化”異化為“大眾文化”“意象身體”異化為“仿像身體”“宗教儀式”異化為“文化展演”，異化的主要原因包括技術的影響、文化消費的影響、全球化的影響。建議：應用好技術的“雙刃劍”、發(fā)揮藏族同胞的能動性、發(fā)揮文化的能動性、實現(xiàn)異化的揚棄等，以促進藏族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

關鍵詞：群眾體育；體育文化；民族傳統(tǒng)體育；異化；藏族

1藏族傳統(tǒng)體育文化異化的歷程

1.1由“傳統(tǒng)文化”異化為“大眾文化”

以身體為載體的傳統(tǒng)體育文化是藏族族群重要的傳統(tǒng)文化組成。藏族傳統(tǒng)體育文化的生成與族群的歷史具有同步性，它經(jīng)歷了漫長的歷史演進，在特殊的自然環(huán)境和獨特的社會發(fā)展中，形成群體的行為文化認同。借助于神圣的祭祀儀式，藏族傳統(tǒng)體育文化在儀式中將歷時性的記憶在共時性空間呈現(xiàn)，編制和闡釋著族群的意義，以此強化著族群原始而古樸的集體文化認同，并能夠準確回答“我們是誰”“我們從哪里來”“要到哪里去”。同時，藏族傳統(tǒng)體育文化是現(xiàn)實生產生活的高度濃縮，展現(xiàn)著一種秩序與象征，是族群建構的共同回憶，我們可以將其成為是“本真性”的，它蘊含了特定的組成，在特定時間、空間和行為三個維度上有著完整的銜接。所以說，藏族傳統(tǒng)體育文化是族群傳統(tǒng)文化的重要組成，也是族群歷史文化的儲存器和特色文化積聚體。英國著名的批評家弗蘭克•利維斯認為：今天我們所面對的文化，早已慘不忍睹。雖然此觀點值得商榷，但存在的現(xiàn)象學問題卻值得反思。隨著全球化及現(xiàn)代化進程加快，藏族傳統(tǒng)體育文化神圣的儀式感逐漸模糊、差異性逐漸被削平，文化傳統(tǒng)的“私域”界限被打破，進而導致藏族傳統(tǒng)體育文化開始逐步游離出族群傳統(tǒng)生活空間變得“虛空化”。原本那種能夠回答“我們是誰”“我們從哪里來”“要到哪里去”的傳統(tǒng)體育文化逐漸消弭，那種能夠區(qū)分“他”“我”的邊界逐漸消失，那種身體行為對族群的認同感和感召力逐漸弱化。藏族傳統(tǒng)體育文化的消弭、邊界的打破和認同感的弱化，造成了其自身逐漸異化成為一種“平均大眾”共享的“大眾文化”，使傳統(tǒng)體育文化符號形式與原初符號內涵日漸疏遠、與傳統(tǒng)的意蘊逐漸背離，其目的不再是為了心靈的慰藉和族群的認同，而僅僅是為了消遣和娛樂。并且，這種異化態(tài)的“大眾文化”掩蓋了文化應有的批判性，具有文化根基不穩(wěn)定性和不持久性。

1.2由“意象身體”異化為“仿像身體”

藏族傳統(tǒng)體育文化是“意”與“象”的融合，是身體“藝術的表意范式”[3]。在族群傳統(tǒng)體育文化實踐中，表面呈現(xiàn)的是“象”，而在“象”的背后卻蘊含著深刻的“意”，身體在儀式中承載著“隱喻”與“象征”。所以說，藏族傳統(tǒng)體育文化是一種“意象身體”。作為“意象身體”的藏族傳統(tǒng)體育其“意”來源于傳統(tǒng)體育文化所經(jīng)歷的漫長歷史積淀，來源于超越簡單的身體物象所凝聚的族群傳統(tǒng)文化精神，也來源于族群獨特的傳統(tǒng)文化內涵，它融入了族群主體豐富的情感與體驗，并與藏族族群特定的歷史和文化緊密相連，屬于一種特定的有限存在，具有吉登斯提及的“本地生活在場的有效性”[4]特征。從某種意義上講，“意象”的藏族傳統(tǒng)體育文化代表了族群傳統(tǒng)文化的獨特性，反映了族群傳統(tǒng)體育文化的精神內核，體現(xiàn)了主體和對象、人與自然、人與社會深刻的內在聯(lián)系。當下，技術日益成為人們生活的主宰，并正在不斷降伏與蠶食著人們的傳統(tǒng)文化生活，在技術的過度干預下，根植于藏族傳統(tǒng)社會的經(jīng)驗、內涵豐富的身體行為文化、井然有序的生活方式日漸式微。同質化與標準化的框架日益成為常態(tài)，族群表“意”的文化湮沒于高速流動的信息浪潮中，信息的生產和制造越來越不依靠客觀物質世界，而是依照自己的邏輯生產自己，這必然造成主體的主觀意志與客觀世界相割裂，傳統(tǒng)體育文化符號與現(xiàn)實相疏遠。諸多經(jīng)制造與復制的傳統(tǒng)體育文化切斷了與藏族傳統(tǒng)社會生產生活關聯(lián)、切斷了其表“意”的關聯(lián)性，異化成為一種“仿像身體”。作為“仿像”的藏族傳統(tǒng)體育文化是“沒有原本或現(xiàn)實的真實物的模型的現(xiàn)實生產”[5]，是一種純粹的滿足人們獵奇心理和消費行為的代替物，它貶低了代表意象身體的藏族傳統(tǒng)體育文化內涵，并致使傳統(tǒng)深陷理性化囫圇。由“意象身體”異化為“仿像身體”，使藏族傳統(tǒng)體育文化打破了身體記憶的連續(xù)性，并且變得越來越碎片化、無深度化和“主體”印跡的消弭，最終成為在同質化框架下無差別的文化消費品。

1.3由“宗教儀式”異化為“文化展演”

審視諸多的藏族傳統(tǒng)體育文化生成和淵源，皆與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系，而宗教的實踐運作需要儀式的承載，身體行為則是支撐儀式的重要手段。所以，從某種意義講，以藏族傳統(tǒng)體育文化為代表的身體行為是重要的宗教儀式表現(xiàn)，或者可理解為：諸多藏族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)“在本質上是一種儀式性的身體活動”[6]，它附著于宗教儀式之中，并與宗教儀式渾然一體，成為支撐宗教儀式和社會秩序的依據(jù)。在實踐中，藏族傳統(tǒng)體育文化承載了宗教儀式的功能，對外來講它是“一面旗幟、一種號召、一種宣誓”，對內來講是“一條紐帶、一種標志、一個傳統(tǒng)”[7]。對藏族傳統(tǒng)文化相對“原生性”的康巴地區(qū)村寨進行實地調研，從現(xiàn)場神圣的儀式氛圍中，傳統(tǒng)體育文化能夠展現(xiàn)出重要的儀式性特征和內涵，我們依稀能感受到傳統(tǒng)時期傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)的神圣場景；通過與當?shù)亻L者的訪談，從其口述史中也認識到藏族傳統(tǒng)體育文化具有的神圣性。然而，在全球化浪潮及現(xiàn)代文化消費裹挾下，傳統(tǒng)面臨著被“重新解釋”“重新創(chuàng)造”。藏族傳統(tǒng)體育文化被剝離了原生環(huán)境后，成為在流水線上制作的“文化產品”，這種被炮制的文化產品將文化傳統(tǒng)從神圣儀式中剝離，造成了傳統(tǒng)文化的“脫域”。流動性的反復機械呈現(xiàn)使傳統(tǒng)喪失了本應具有的價值理性，過去那種祭祀天地、敬畏鬼神的“神圣”身體行為越來越被“疏遠”，取而代之的是異化態(tài)的、具有市場化、商業(yè)化的“文化展演”。作為異化態(tài)的“文化展演”，似乎有著一套嚴密的邏輯，如同一套“設計完整的演出”，但實際卻是脫離了傳統(tǒng)生活的娛樂消遣，它沒有背景信息、沒有深度分析，在支離破碎的信息碎片中拼湊著過往。按理說，藏族傳統(tǒng)體育文化應該是一種傳統(tǒng)藝術，之所以稱之為傳統(tǒng)藝術是因為它有獨特性、異質性的內涵。然而，在現(xiàn)代展演場景中，異化的藏族傳統(tǒng)體育文化成為聚光燈下歡愉的工具。在調研期間，我們發(fā)現(xiàn)諸多神圣的藏族傳統(tǒng)體育文化事項在喧囂都市中上演，并成為五彩斑斕的開幕式表演，這必然致使傳統(tǒng)體育文化具有的神圣性被抽離，最終成為世俗化的文化消費商品。

2藏族傳統(tǒng)體育文化異化的歸因

2.1現(xiàn)代技術因素對藏族傳統(tǒng)體育文化異化的影響

現(xiàn)代技術因素致使藏族傳統(tǒng)體育文化生成環(huán)境嬗變?；ヂ?lián)網(wǎng)、手機移動終端等技術的廣泛使用，在很大程度上導致了藏族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境嬗變，傳統(tǒng)的文化生活被現(xiàn)代技術所構建的虛擬空間所沖擊；汽車、火車等現(xiàn)代交通工具也深刻改變著藏族傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境，現(xiàn)代技術打造的交通工具使人們輕松實現(xiàn)了遠距離的空間位移，深刻改變著人們的文化生活。所有這些現(xiàn)代技術手段的應用，促使了傳統(tǒng)社會的瓦解，致使藏族傳統(tǒng)體育文化的神圣性和秩序性難以維持?，F(xiàn)代技術切斷了現(xiàn)在、未來與過去的聯(lián)系，使藏族族群對過往的回憶都變得不確定、變得疏遠模糊。在技術庇護下，族群的生活與過往相隔絕，人們的精神世界與過去斷層，傳統(tǒng)的體育文化所展現(xiàn)的信仰體系逐漸分崩離析?，F(xiàn)代技術還致使藏族傳統(tǒng)體育文化的“祛魅”。技術的快速發(fā)展揭開了藏族傳統(tǒng)體育文化神秘的面紗，消解了傳統(tǒng)體育文化承載和蘊含的“超自然神力”“神靈鬼魅”等神秘因子，其儀式性和秩序性也被打破。借助于現(xiàn)代技術手段，具有神圣感的藏族傳統(tǒng)體育文化還被搬上了展演舞臺、制作成文化節(jié)目進行觀賞與傳播。以上這些現(xiàn)代技術手段的介入，實實在在地改變著人們對藏族傳統(tǒng)體育文化的認知，消解著藏族傳統(tǒng)體育文化的“魅”。當神秘而富有“魅力”的藏族傳統(tǒng)體育文化受現(xiàn)代技術改造而“祛魅”時，它也就異化成為了一項沒有靈魂的身體活動。

2.2文化消費對藏族傳統(tǒng)體育文化異化的影響

追求最大程度的消費是消費社會所奉行的思維邏輯，促使高消費也是消費社會的重要特征。為了達成這一目標，傳統(tǒng)文化領域也成為被消費的對象。由此，造成了一種形而上的代表藏族傳統(tǒng)體育文化深刻內涵的身體行為文化被一種形而下的消費文化所替代，過去維系族群認同、社會穩(wěn)定和秩序的傳統(tǒng)體育文化成為以消費展現(xiàn)個體自我的手段，傳統(tǒng)的“意象”本質異化成為“仿像”消費。當藏族傳統(tǒng)體育文化被視為消費資源時，便不可避免的被形塑，通過對其塑造形成一種文化資源，進而對其打造與包裝，以此形成消費文化。我們平時經(jīng)常聽到或看到以某一傳統(tǒng)體育事項、傳統(tǒng)體育文化等冠名的“某某之村”“某某之鄉(xiāng)”“某某之縣”等，實際上這就是一種文化消費。通過傳統(tǒng)體育文化旅游、工藝品制造、影像出售等文化消費手段制造欲望，從而驅動了藏族傳統(tǒng)體育文化消費，進而實現(xiàn)了文化資本變現(xiàn)。在文化消費的裹挾下，藏族傳統(tǒng)體育文化本身已外化成一個“品牌”，并被不斷地包裝和設計，以實現(xiàn)其非使用價值符號的意義，傳統(tǒng)體育文化的價值內涵和其深刻的“意象”已經(jīng)被社會量化標準所取代。通過對該“品牌”的消費，為消費者實現(xiàn)消費需求滿足，進而實現(xiàn)著自己的身份認同。所以，人們購買的文化產品不再是為了使用價值，而是為了滿足符號消費。今天，我們試圖在“大眾文化”“仿像身體”和“文化展演”中體驗過去的神圣感，殊不知，呈現(xiàn)在我們面前的文化消費品已經(jīng)被抽離了“神韻”，并與其原初相背離，剩下的僅僅是一種替代性的文化消費符號滿足。

2.3全球化對藏族傳統(tǒng)體育文化異化的影響

全球化致使現(xiàn)代生活空間不斷縮小，當我們穿梭于高速通道時，空間在瞬間穿過；當我們飛行于萬米高空時，時間轉瞬即逝；當我們應用互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)傳輸時，時空成為一種虛擬。不得不說，全球化的進程確實打破了傳統(tǒng)意義上的時空概念，它消除了傳統(tǒng)意義上的空間障礙、改變了傳統(tǒng)意義上的時間觀念，無論是個體還是族群、國家，都處于不穩(wěn)定的流動狀態(tài)。在此狀態(tài)下，作為具有藏族鮮明特色的傳統(tǒng)體育文化，其生存空間也在不斷被壓縮，多元文化侵襲造成了其文化陣地的失守，封閉時空中所建構的藏族傳統(tǒng)體育文化生存與發(fā)展機制受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)文化的“脫域”也輕而易舉，最終致使傳統(tǒng)體育文化生態(tài)受到破壞。同時，全球化還帶來了與藏族傳統(tǒng)體育文化特征相悖的現(xiàn)代體育文化，其競爭性與挑戰(zhàn)自我極限的特征，不斷規(guī)訓著藏族傳統(tǒng)體育文化思想。全球化還造成了同質化及可復制的藏族傳統(tǒng)體育文化形成。全球化試圖打造的是一種具有共同價值觀和共享的文化，所以說，在全球化進程中具有異質性特征的藏族傳統(tǒng)體育文化很難獨善其行而保持其“鄉(xiāng)土性”和“地域性”特色。我們向往于對異文化形態(tài)的探索與體驗，但在全球化席卷下，諸多以藏族傳統(tǒng)體育文化為代表的異文化，在共同價值觀和共享文化的規(guī)訓下，已被異化成為同質化的可復制文化。調研中發(fā)現(xiàn)，很多藏族地區(qū)古村寨成為大同小異的全球化空間展演場，藏族傳統(tǒng)體育文化在此文化環(huán)境中去語境化與去地域化問題嚴重，傳統(tǒng)文化面臨著同質性的“文化生產”影響。電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播方式則助推了全球化進程和藏族傳統(tǒng)體育文化的復制性，以現(xiàn)代傳播手段形成的視覺文化圖像化再造加劇了藏族傳統(tǒng)體育文化的同質傾向。

3促進藏族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的舉措

3.1運用好“技術”的“雙刃劍”

技術是一把“雙刃劍”，波茲曼認為“技術的后果雖然不可預測，但這些后果并不總是不可避免的”[8]。當前，藏族傳統(tǒng)體育文化雖受到現(xiàn)代技術負面影響，但是，我們也不應過多糾結于技術消極的一面，而是應該關注如何運好用現(xiàn)代技術手段。在藏族傳統(tǒng)體育文化傳承中，首先，應該弱化技術的消極作用，賦予其積極的角色定位，使其成為藏族傳統(tǒng)體育文化保護與傳承的輔助手段，以延續(xù)和發(fā)揮藏族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)造力，最終使技術的性能與藏族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展相匹配、相吻合。其次，在技術中應融入人文文化因子，構建技術行為的調節(jié)與約束機制，扭轉技術與傳統(tǒng)體育文化間的失衡狀態(tài)，進而服務于藏族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展。第三，針對藏族傳統(tǒng)體育文化的“時空游離”問題，我們也可以充分發(fā)揮現(xiàn)代技術的優(yōu)勢，從“遠距離作用”的文化傳遞出發(fā)，在藏族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展中更為密切地聯(lián)系生產生活實踐，并以具象的身體行為過程進行完善表達，這可形成歷時和共時維度上傳統(tǒng)體育文化的“瞬間互動”，以此促進藏族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展。

3.2發(fā)揮藏族同胞的能動性

藏族傳統(tǒng)體育文化是藏族族群自己編織的“意義之網(wǎng)”，正是由于藏族族群的存在與發(fā)展，才使藏族傳統(tǒng)體育文化之所以成為文化自身。在當前社會發(fā)展進程中，“人們處于各種文化的交匯處，這些文化來源多樣、去向不同，每一個人都有多種歸屬的可能，要從中做出抉擇，而不是任由其擺布”[9]。所以說，作為藏族族群自己創(chuàng)造的傳統(tǒng)體育文化，面對當前文化的異化問題，應充分發(fā)揮藏族同胞的能動性，而不是任由被擺布。具體講，首先，藏族同胞可構建具有本民族特色的教育體系，使族群能夠更深刻地了解和把握本民族的傳統(tǒng)體育文化歷史與內涵，以此實現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展。其次，藏族族群經(jīng)歷了漫長歷史發(fā)展而繁衍至今，他們具有自己的價值和觀念判斷，面對異化的文化形態(tài)，須提升自身能動性，進而實現(xiàn)對不同文化信息的處理與甄別能力。第三，藏族同胞應發(fā)揮自身能動性，以自身具有的傳統(tǒng)文化內核去匡正傳統(tǒng)體育文化的異化，進而實現(xiàn)自己的傳統(tǒng)體育文化本真性回歸?？傊瑢τ诓刈鍌鹘y(tǒng)體育文化的發(fā)展問題，應從發(fā)展的眼光著手，充分發(fā)揮藏族族群自身的能動性，以促進藏族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

3.3發(fā)揮文化的能動性

文化并不是經(jīng)濟與社會的被動反應，而是一種積極的、能動的存在，具有不可簡化的復雜性[10]。藏族傳統(tǒng)體育文化生成于既定的人文地理環(huán)境之中，并在特定的歷史進程中發(fā)展成型，其蘊含了特殊的意義、承載著特殊的內涵，具備了自身的邏輯與核心價值體系，形成了具有文化生機的內聚體。因此，藏族傳統(tǒng)體育文化應以自身的能動性和自主性，闡釋與維持特定的傳統(tǒng)文化秩序，并以特定的文化符號體系和思想體系發(fā)揮能動性作用，進而產生相應能動性效果。具體來講，首先，應發(fā)揮藏族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)造性，滿足族群生產生活的本質需求，實現(xiàn)在傳承中與時俱進。其次，應發(fā)揮藏族傳統(tǒng)體育文化的功效性，藏族傳統(tǒng)體育文化是族群重要的文化標識，在藏族歷史發(fā)展進程中承擔著族群認同、維系著族群團結，因此，應發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化的這些重要功效，以提升文化的能動性。第三，應加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引領以促進藏族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化源遠流長，其積淀著中華民族深沉的精神追求，針對藏族傳統(tǒng)體育文化的異化，應充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引領，以調動文化的能動性，促使其形成傳統(tǒng)體育文化認同、堅定傳統(tǒng)體育文化自覺與自信，進而傳承藏族傳統(tǒng)體育文化與弘揚民族精神。

3.4實現(xiàn)異化的揚棄

當下，無論是藏族地區(qū)還是其他少數(shù)民族地區(qū)，都或多或少存在著文化的異化現(xiàn)象，但是，不能因為文化異化的存在就全盤否決文化的積極意義。宏觀上講，藏族傳統(tǒng)體育文化所蘊含的積極意義遠遠大于其異化的消極意義，對藏族傳統(tǒng)體育文化異化問題的分析、對藏族傳統(tǒng)體育文化異化的批判，最終目的并不是純粹的去否定，而是要在傳統(tǒng)體育文化異化分析與批判的基礎上，讓更多的人關注到傳統(tǒng)體育文化的異化問題，增強人們的文化自覺意識，探尋一條揚棄文化異化的道路。馬克思認為揚棄文化異化是社會發(fā)展的必然過程，這個過程以勞動異化的加深而被最終揚棄，存在于私有制階段的“必然王國”中文化異化必將被超越和揚棄。當然，藏族傳統(tǒng)體育文化異化的揚棄是一個辯證否定的發(fā)展過程，是與人的發(fā)展和社會發(fā)展相統(tǒng)一的過程，并不是簡單地改造就能一蹴而就，我們應該立足于當前的現(xiàn)實背景，結合我國社會發(fā)展現(xiàn)狀、藏族地區(qū)的發(fā)展實際以及人們的精神需求，以弘揚藏族族群的主體價值為基本取向、確立族群對傳統(tǒng)體育文化的主體性地位、營造積極向上的傳統(tǒng)體育文化氛圍等為策略，探索藏族傳統(tǒng)體育文化異化具體的揚棄之路。

4結語

借鑒“異化”這一概念，對藏族傳統(tǒng)體育文化在傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的轉換進行了分析，這種轉換致使了傳統(tǒng)社會中的文化意象與現(xiàn)代社會中的文化仿像相背離，而在景象背離的背后，展現(xiàn)的卻是傳統(tǒng)與現(xiàn)代糾結、神圣到世俗的轉換。社會發(fā)展進程中，藏族傳統(tǒng)體育文化出現(xiàn)的“傳統(tǒng)文化”異化為“大眾文化”“意象身體”異化為“仿像身體”“宗教儀式”異化為“文化展演”等問題，可歸因于技術的影響、文化消費的影響、全球化的影響等因素，基于藏族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，從技術的“雙刃劍”應用問題、發(fā)揮藏族同胞的能動性、發(fā)揮文化的能動性、實現(xiàn)文化異化的揚棄等四方面進行了思考，為當前藏族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的境遇提供參考。

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作者：孫亮亮 史明娜 胡帥 單位：四川文理學院體育學院