體育文化論文全文(5篇)

一、新媒體的認識

1.新媒體的內涵

新媒體，是相對于傳統意義上的報刊、廣播、電視等大眾傳播媒體而言，是基于計算機信息處理技術，通過寬帶無線、有線、衛星網絡等各種現代傳播手段，傳播數字化文字、聲音、圖像信息的新興媒體，主要包括網絡媒體和手機媒體。新媒體具有開放性、平等性、靈活性、虛擬性、互動性等鮮明特征，讀者可以在電子信息覆蓋的地方接收地球上任何一個角落的信息，不受時間、地點場所的制約。同時，依托互聯網、手機等方式，任何人都可以經濟而便捷地以眾多形式向他人傳播快捷、方便、影音兼備的信息，從而在真正意義上實現了跨媒體、跨時空的“所有人對所有人的傳播”。在新科技革命浪潮的推動下，人類社會正在大踏步地走入全新的信息時代?；ヂ摼W、手機等新媒體在我國逐漸普及和應用，為大學生提供了與世界同步發展和充分展示個人才能的空間，對大學生產生了廣泛而深刻的影響。大學生作為“數字化生存”的最先體驗者之一,其行為方式、思想觀念也已深深地烙上了新媒體時代的印痕。新媒體不僅代表文化發展的未來和方向，也預示著大眾傳播的未來。

2.新媒體的特點

2.1快捷性

新媒體打破了傳統媒體信息傳播上時間與空間的限制，實現了信息的隨時隨地傳播。新型媒體尤其是手機和網絡的最大特點就是快捷、方便。現在一部小小的手機除了能夠打電話、發短信這些傳統功能外，還能夠看電視、聽音樂、上網聊天、查資料、拍照，還有現在的電腦也逐漸向輕、薄、小的方向發展。因此，現代的上班族、青年學生等大眾群體都能夠隨時隨地利用手機、電腦等這些新型媒體，來便捷地獲取自己需要的信息或者與人進行交流?？梢哉f，新媒體給人們的生活和工作、給大學生的學習和生活帶來了極大的便利。

2.2難控性

1　啦啦操的起源及發展

1.1　啦啦操的起源

啦啦操的英文名為Cheerleading。Cheer翻譯成漢語就是振奮精神，鼓舞士氣的意思。早期的啦啦操是一種為激勵外出打獵或打仗的戰士們而舉行的社會儀式，部落的族人圍在一起點篝火、唱歌、跳舞、歡呼來鼓勵戰士，并且希望他們能夠凱旋而歸。啦啦操作為一種體育運動的形式出現最早是在古希臘的一次奧運會上，在那時并沒有專業的啦啦操運動員，只是觀眾為參加賽跑的運動員進行吶喊助威，有組織的啦啦操的出現則是在1898年美國明尼蘇達州大學的一次橄欖球比賽中，距今已經有一百多年的歷史了。自此之后啦啦操便迅速地得到了世界性認可，并在亞歐等很多國家流行起來。傳入我國之后短時間之內就得到了青少年的喜愛，并且隨著各種球類競技的不斷發展，啦啦操也得到了廣泛的使用和推廣。

1.2　啦啦操的發展

20世紀70年代，美國一些高中與大學就已經開始進行啦啦操比賽了。到了80年代，啦啦操的發展突破了美國，走向了世界這個大舞臺，它一出現就得到了人們的喜歡并迅速的風靡全球。隨著人們越來越多的喜歡上了啦啦操，啦啦操的發展迅速，為了使啦啦操更加地規范，1998年成立了國際啦啦操聯盟。該組織的成立很好地規范了啦啦操，使啦啦操更加的專業化、職業化和正規化，使其成為了一個有組織、有紀律的一項體育運動。啦啦操成為一項獨立的、世界性的競技項目是從2001年舉行的第一屆世界啦啦操錦標賽開始的，自此之后，各國都開始培養專業的啦啦操運動員，中國的啦啦操事業也是從此開始了職業化、正規化、專業化的發展。從實際意義上講，啦啦操的發展場所主要是大學校園。從事啦啦操運動的人員要富有激情與活力，還要有嚴格的組織、紀律性，并且最主要的就是成員之間的團結合作，這些要求與大學校園的體育文化建設有著異曲同工之妙，并且高校憑借著自身優越的條件為啦啦操事業的發展起到了很大地促進作用。中國高校啦啦操體育文化從2008年的北京奧運會之后得到了飛速地發展，并且2008年奧運會當中的啦啦操表演也促使其成為一項重要的活動，近年來各種大型的體育活動、運動會以及一些重大的節日盛典上都有著啦啦操的身影。中國啦啦操事業的正規化發展促使其得到了世界各國的認可，其中2009年的炫舞激情NBA啦啦隊選拔賽在中國的舉行標志著我國的啦啦操水平有了很大的提高和進步，并且為我國高校的啦啦操體育文化建設起到了很大的促進作用。

2　啦啦操的分類

啦啦操的分類按照動作內容和形式分為舞蹈啦啦操和技巧啦啦操。舞蹈啦啦操與健美操有點相似，主要適用于健身美體、陶冶情操、調節賽場氣氛的大眾健身方式，它融合了爵士舞、健美操等等一些舞蹈元素，主要是運用手臂的一些動作來表現的，主要展示出了舞蹈技巧和團隊精神，舞蹈啦啦操的難度分為三類轉體、跳步、平衡與柔韌。而技巧啦啦操的難度分四類翻騰、拋接、托舉、金字塔。而技巧啦啦操主要是以團隊的形式出現的，它既結合了動作技術，還有音樂、服飾、隊形以及標示物等眾多元素。按照表演目的分為競技啦啦操和大眾啦啦操。競技啦啦操是大眾啦啦操的提升，兩者的主要區別則是競技啦啦操以獲取比賽的冠軍為根本目的，而大眾啦啦操則是以表演為主要的目的。因此大眾啦啦操比較隨性，競技啦啦操則不同，對動作的準確性和舞蹈的身姿有著更多的要求。按照比賽的類別分為大獎賽、冠軍賽、明星賽、挑戰賽、總決賽等等。

1我國排球聯賽體育文化生態的結構與內涵

1.1體育文化生態系統結構

1955年美國人類學家斯圖爾德（Ju1ianSteward）發表的“文化變遷理論”闡述了文化生態學的基本概念，并認為文化與其所在的生態環境是密不可分的。他的研究開創了人類對文化生態學研究的先河。我國學者徐建在“當代中國文化生態研究—基于文化哲學的視角”中認為，文化生態，是與自然生態相對應的范疇，是借用生態學的方法從文化哲學的視角研究文化的一個概念，是關于文化性質、存在狀態的一個概念，表征的是文化如同生命體一樣也具有生態特征，文化體系作為類似于生態系統中的一個體系而存在，在一定歷史時期，體系內部各個具體文化形式之間存在著相互影響、相互作用、相互制約的方式和狀態，從而使得人類的文化歷久不衰、導向平衡。將文化生態理論引入到體育領域研究當中，構成了體育文化生態系統理論體系。本文從文化哲學的角度出發，以中國文化生態研究為理論基礎，將中國排球聯賽體育文化生態系統劃分為體育文化和體育環境2個子系統，并通過對2個系統的特征和它們相互之間的影響因素進行探討。

1.2我國排球聯賽體育文化系統內涵

中國排球聯賽經過近20年的文化積淀，形成了鮮明、獨特的排球聯賽體育文化生態。根據文化生態構成要素，結合排球聯賽的基本特征，我國排球聯賽體育文化生態系統可以劃分為聯賽體育物質文化、聯賽體育制度文化、聯賽體育價值文化等3個層面。2.2.1聯賽體育物質文化作為整個系統中的物質因素，聯賽物質文化是指物態文化的生存狀態環境及它所感知的客觀存在的實物，是聯賽賴以生存的基礎。聯賽體育物質文化的建設離不開經費的投入，這充分體現出職業化的價值取向。聯賽體育物質文化以直觀的方式向人們傳遞聯賽的外貌形態?，F代化的比賽場館、絢麗奪目的宣傳海報和標準化的比賽器材所營造的氛圍激發人們參與排球運動的熱情，直接影響人們的審美觀和價值觀。

1.2.2聯賽體育制度文化聯賽體育制度文化包括聯賽長期積淀而成的道德規范與聯賽理念和價值觀念相適應的聯賽規章制度等，是連接聯賽體育物質文化與聯賽價值文化的紐帶。聯賽體育制度建設需要結合我國排球聯賽的實際情況而制定，以保證聯賽體育制度文化的實效性。聯賽制度的執行需要建立相互配套的監督管理機制，從而保證聯賽體育文化生態系統的正常運作。

1.2.3聯賽體育價值文化聯賽體育價值文化是指在聯賽中所培育的價值觀、審美觀和人生觀等主觀因素，屬于精神文化的范疇。它在整個系統中起到核心作用，主導和制約著聯賽體育物質文化和聯賽體育制度文化。聯賽體育價值文化在潛移默化中影響著人們的價值觀、審美觀，塑造著人們的精神世界。

1體育作為一種文化消費行為

20世紀的大眾消費包括為了國內外貿易、大眾化行銷、廣告銷售及商標和品牌的建立而制造的各式商品與服務。上述這些都和體育運動在今日世界中所占據的空間和地位有關。消費者總是在有意識或無意識的情況下，被那些所提供的各式產品、娛樂和服務的人們所形塑。消費者所購買的產品具有其物質性和文化性的意義，而這些意義可以用階級、年齡、性別以及其他各種社會階層和社會信息的觀點來加以轉化和形成。精英體育（Elitesports）已成為當今消費社會的商業精神中不可或缺的一個部分。媒體傳播所涵蓋的范圍，對于這些運動的獲益和普及化來說變得十分重要。票房收入、體育團隊和明星選手的周邊商品以及相關商業活動的運營，都越來越依賴于電視及其他能夠推銷和更新體育的相論媒體。如電視轉播和足球運動之間關系的重要性在世界杯足球賽決賽階段足以證明，電視媒體將該項比賽傳送到200個國家，將近13億人得以觀看此賽事。從中所創造出來的利潤實在難以估計，這意味著電視獨自創造了一個由大量人口購買的電視產物。

2職業足球文化消費的空間化案例

在歐洲，足球運動是最受歡迎的競技運動。由于它的演化源于一個特殊的社會建構過程，就此而言足球的演進并非自然發生，而是無可避免的。因此社會文化的脈絡以及時間、空間的概念都是了解此項運動發展的必要概念。足球發展成為現今我們所熟知的運動形態，是因為存在一系列有助于構成該項運動的特殊條件。事實上，它早期的形式僅是一項很粗糙、粗魯的大眾化休閑活動，包含沒有特殊限制的參賽人數、各種規則的混合物，以及明顯不同于現代足球的比賽場地。過去在本質上不受約束的足球，如今已受制于各種限制、規則之下，并在本質上產生轉變。這種轉變的動力來自于相互導向且相互依賴之群體的出現，因為他們所創造的社會和政治利益必須在一個更加高度控制和規律化的社會形態中，才能獲至較佳的保障和發展。因此街頭足球（streetsoccer）逐漸變成一種不被接受的公眾活動形態。當一個空間因為回應文化變化而消失時，另一個空間將會因比賽自身的改變而被創造出來。足球比賽之所以能發展成今日我們所熟知的足球運動，是因為工業化資本主義社會創造了這種轉變所需要的各種條件。19世紀的英國社會逐漸受到所謂新中產階級的影響及控制，這些新中產階級試圖縮減勞工階級所能擁有的空間和時間，以及他們從事的各種日常休閑活動的機會。如此一來，這種支配性的影響力將可以確保他們的安全感以及獲取社會性經濟型利益的能力。如19世紀足球在英國小鎮的發展情況，以及一般大眾之間對于聚集和參加休閑活動的權利所引發的各種沖突。在這段歷史時期中，街頭足球被視為想要參與和想要抑制足球比賽的兩個群體之間相互沖突的所在地。有學者做出評述為：各種新的監督系統、巡邏警察和那些以嚴厲的地方法為武器的地方監督委員會都極力想要使傳統的足球比賽從英國都市的街頭消失，即使在鄉間，足球比賽也因為農村經濟的改變而感受到壓力。因為足球比賽需要廣大的空間，所以在當時荒地和公有地的圈地政策下，足球運動幾乎陷于停止。足球運動作為一種比賽，若繼續生存下去唯有進行改變。換言之，它無法在既有條件和對以往環境的認知下繼續存在。因為新的物質環境、社會環境和經濟環境都已經被工業革命、都市化以及日益龐大的中產階級追求的新目標所形塑，這意味著就運動休閑的觀點來說，時間和空間的概念也開始改變。前工業化的比賽形式逐漸轉變成團隊競賽的形式，這樣的比賽形態需要嚴格的規則、無私的觀念、團隊合作和公共的體能技術，因此個人的力量和技巧的重要性就漸漸被置于團隊需要之下。因為這樣的改變，一套完整的規則被發展出來且出現了標準化的足球比賽場地，并在最后發展出可以容納10萬甚至更多觀眾的足球場。經過一個半世紀后，足球已成為21世紀最受歡迎的全球性運動。體育運動的意義不斷產生變遷，雖然數百甚至數千年來關于運動的爭論不斷。然而不容質疑的是，體育作為一種體能技術的展現與競爭，長久以來反應了人類社會的種種特征。像古羅馬體育的殘酷本質就成為反應中世紀廣大農民階層的一種無組織且充滿暴力的體育形態。那些超越運動組織之外的驅動力（牽扯到誰去參與以及為何要參與體育和那些被指定保留給體育活動的空間），也都在受到工業革命的沖擊后產生了改變。最后，運動的組織化、系統化和普及化趨勢使其演變成現在大家所熟知的大規模觀賞性活動。體育幾個世紀以來表達各個社會不同的功能。雖然運動傳統上擔負了展現身體技能以及藝術系和競技性的角色，但與上述這些角色相關的意義和功能皆已發生改變。當社會形態改變、權利轉移且人們的生活變得更為組織化和規律化的同時，運動與社會間的各種關系也跟著改變。早期希臘運動的主要功能似乎是精神性和各種超自然的信仰。財富也是參與古希臘運動的一個首要前提，而這樣的階層化現象更因為男性運動員占據的支配性地位而進一步被強化。最后，運動在希臘社會中，不僅越來越受到重視和普及化，也變得更政治化甚至更商業化。盡管體育運動的脈絡和意識隨著時間的演變而產生改變，但他們通常還保持著相似的外在功能。從古希臘羅馬時期開始、從中世紀到工業革命甚至到今日全球化的資本主義世界，體育運動都提供了健身、藝術、經濟和娛樂的功能。此外，體育運動上擔負其他重要的功能像是展示國家和意識形態的支配性或優越感，或作為一種對大眾進行社會控制點的確認機制，將不同背景的人民和群體凝聚在一起。雖然各種情況、條件和環境脈絡已有所改變，然而若能掌握該社會之運動領域中所存在的時間概念和空間概念，人類的運動史仍可反映出一套具有顯著價值的價值觀。

3體育文化消費與媒介空間的建構

運動與電視轉播間所產生的依賴關系已經引發許多人的關注，這些相依關系對于商業化體育來說比非商業化運動更為重要。透過媒體各種社會政治和經濟利益得以在運動領域中擁有一定影響力，而且在現在這些體育項目中運動員的薪資和代言都依賴于媒體。體育運動不再是單純的運動，它變成了一種商業行為。商業活動早已在體育事務中擁有一定的影響力，二十世紀時許多運動開始從業余轉向為專業的發展已經清楚證明了這一點。然而毋庸置疑的是當美國頂尖的籃球選手及世界的足球明星在一個星期所賺的薪資，顯著高于老師、醫生甚至某些家庭一生的收入時，就意味著許多人必須付出更高的花費才能去觀看他們心中運動英雄的演出，這些都是運動產生劇烈改變的先兆，似乎也代表精英運動淪為商業利益下的犧牲品。兩個與運動相關的領域有助于證明這樣的改變。商業活動贊助者及體育經紀人所具有的影響力已成為先進體育發展的重要因素。雖然人們早已利用商業化的運動趨勢來大賺其錢，如十九世紀的美國拳擊運動的贊助者賺取豐厚的回報，但當代體育經紀人在體育明星上所扮演的一種至高無上的全能角色時以引起了不少爭議。這些爭論包括了運動員的忠誠度，貪婪以及對運動明星和其體育迷操弄的話題，其中電視在建立運動員的聲望上扮演著重要角色。同樣的就商業活動觀點來說各種運動員的本質，在一定程度上將會影響到電視公司和各個足球聯盟間的契約關系，因為在體育明星相關的廣告營銷品牌推廣下絕大部分都依賴電視形象。這引領我們進入另一個領域中，該領域已被透過電視而涌入的資金所影響，即體育英雄的創造。近十年來，體育明星已經和各式各樣的商品產生關系。然而，從某些運動員的例證中顯示，銷售通常變成了比賽的名字。在這些改變的背后存在的許多道德問題卻鮮少引起我們的關注。如人們從一個對人類進步貢獻較少的領域賺取這么豐厚的報酬是正確的嗎？體育成就所贏得的獎賞是否不正當的或是錯誤的？就人際關系的觀點而言，以商業考量來推動運動發展可能會造成哪些傷害？運動員視自身是特殊且與眾不同會造成何種傷害？對他們的家庭又會造成何種傷害？上訴這些問題都與流入全球精英運動員口袋中的巨額金錢有著必然的聯系。上述這類問題是否表明了媒體在運動領域中漸漸增強的影響力造成了體育更進一步的腐化，已成為一個倍受爭論的話題。毋庸置疑的是，各種體育項目和精英運動員在我們日常生活中所占據的位置和空間已經達到新的高峰，這主要是取決于媒體及商業化的作用。體育明星和英雄的空間塑造是一個非常復雜的過程，如同在創造文化一樣，媒介嵌入了觀眾的情緒、渴望及夢想之中。換言之，媒介與體育明星是存在于時間、空間面向的特定社會，即在歷史的連接點之中去譴責某人的生活方式是容易的一件事。其中毋庸置疑的是世界足球作為一個極負聲望的舞臺，已經變成體育生活形態相關復雜性得以展現的場所。體育巨星所占據的文化性地位與空間，在我們嘗試去了解體育作為某個社會空間是十分重要的。體育可作為一種文化展現的場所，因為體育愛好者可以體驗某一特定體育項目周邊的氛圍。為什么有些體育在美國頗受歡迎而在中國卻不流行，反之，某些體育項目在日本可以存在，但在歐洲卻無法生存，以及一些對所有國家和社會來說都屬十分罕見陌生的民族體育項目，常常仍有一些體育單項受到全世界的歡迎。倘若體育對于運動員及體育愛好者來說具有某些意義，那么體育與文化的連結就必然存在。體育及文化是不能被分離的，且體育透過文化才得已被建構起來。美國夢（Americandream）的觀念可作為文化與體育間存在連結關系的一個絕佳例證。功成名就、成功、物質生活與社會地位的提升都是美國夢主要的成分。其次，西方的生活形態與資本主義之間存在著緊密聯系。對個人而言，美國夢基本上陳述了辛勤努力的工作之后必將獲得酬賞，包括物質上的滿足、地位取得及自我實踐。對一些力求實現美國夢的人來說，權力和影響力的獲得亦是最終的目標。美國夢已將許多美國文化的觀點納為其主要特征，它也被證明了在過去幾年來對于數以百萬的移民人口來說具有強大的吸引力。因此，不論美國夢多么準確的描繪這個國家，它都已經成為美國社會各種支配性文化信息中一個重要的面向。美國夢的思想基調也經由體育來加以選擇。諸如人格的塑造、紀律、競爭、生理與心里的藡能和愛國主義等信息，都已融入到美國的體育運動中，并成為不可或缺的元素。不論這些信息真實與否，它們發揮的作用都使得運動的重要性和正常性受到官方和國民廣泛的認可。因此，這些支配性的美國價值觀與運動間的連結是如此的緊密且鮮少受到質疑。美國夢與體育運動的主要意義在于“追求勝利”的觀念，然而，通過強調勝利會曲解努力的過程、破壞參與的價值、產生了墮落或是作弊的可能性，且建構了一條實際上僅供給極少數人的社會流動的途徑。因此，能夠實現美國夢的可能性是極小的。為什么每個人不能獲得相同的成功機會，文化環境在此又發揮了何種能力呢？雖然有部分人成為了暫時性的勝利者，但卻只有極少數人能在最后贏得一般人所認定的美好生活。當我們考慮到當代運動的商業化以及媒體化體育的無所不在時，上述這些問題將更為重要。美國體育中對于勝利的沉迷或許也反映了美國夢的物質驅動力。他們相信競爭性和勝利的渴求并非人類社會中的自然狀態或者普遍狀態。相對的，他們認為這些行為態度受到文化學習的形態并受到社會結構的影響。換句話說，體育運動的確是一個文化展現的空間場域。

4結束語

一、湘西瑤族生態體育旅游圈開發的當前困境

打造湘西瑤族生態體育旅游圈的困境主要集中在以下幾點：一是政府缺乏開發意識，當地政府在開展民族體育旅游等方面意識不強，只知道進行本職工作，沒有想到借現代生態體育旅游帶動當地經濟發展。二是缺乏科學的規劃和指導，盡管當地五寶田村被列為國家歷史文化名城，當地政府也開始有了進行旅游開發的構想，但是缺乏相關專業人員的策劃，沒有引進專業的旅游開發公司進行評估，考察，開發。沒有進行專業的規劃和指導。三是宣傳力度不夠，品牌效應欠佳，現代體育旅游，最重要的就是營銷，營銷有沒有到位，直接關系到該景點經濟收入，比如，在2008年奧運會期間，經體育旅游新聞的報道與渲染，全國各地近50萬游客匯聚帆船比賽地青島，感受帆船與大海帶來的魅力。因此，[1]應該在體育旅游相關新聞媒體和報紙進行大量報道，在一些高速公路上豎立廣告牌等。第四，就是創意開發，創新力度不夠，就以五寶田村為例，雖然作為一個旅游景點進行規劃，也已有4年多，但是缺乏創意，只是將五寶田村明清古村落的作為重點保護單位確立下來，游客來此就只能觀看其古村落，其形式單一，枯燥，無趣。

二、湘西瑤族第一生態體育旅游圈開發的路徑

（一）政府轉變觀念，大力發展體育文化旅游

湘西瑤族體育文化旅游項目是否得以開展，最重要的因素，就是政府要轉變觀念，轉變職能，應當積極引進體育旅游開發商，進行考察，給予最優惠的價格先讓體育旅游公司進入，大力整合當地資源，給開發商提夠盡可能的幫助。政府要積極引導當地瑤族人們對開發旅游的看法，給他們做思想工作，給他們將發展民族體育文化旅游可以帶動當地經濟發展，提高他們的生活質量和生活水平，有助于他們過上幸福的小康生活。同時，當地政府也應該明確，發展當地體育文化旅游不能只求經濟增速，而忽略對當地瑤族生態環境和人文環境的保護。要做到以人為本，以瑤族族群為本，發展綠色的、可持續的、可循環的生態體育文化旅游。

（二）創意式的規劃設計，以點、帶、圈為基本發展模式

體育產業的文件的頒發促進了體育旅游業的大力發展，湘西瑤族第一生態體育旅游圈也是借此契機大力發展體育文化創意開發，促進當地經濟發展，提高湘西瑤族生態體育旅游的知名度。對湘西瑤族體育文化創意開發，筆者將從以下幾大板塊進行規劃構想：第一，以黃溪口鎮為五瑤鄉核心區，建立瑤族龍舟賽事基地，將每年瑤族盛大節日賽龍舟為重大突破口，聯系縣、市、省以及國家相關媒體進行報道，吸引眾多游客前來觀看；第二，以上蒲溪五寶田村作為全國歷史文化名城為品牌，大力打造五寶田自然生態觀光和民俗、民族、民間體育觀光旅游；第三，以瑤族羅子山山脈為核心，在羅子山山頂開展瑤族民族節日“盤王節系列”的現代演藝活動，將“茶山號子”“舞蟲燈”等一批非物質文化遺產融入現代演藝節目當中；第四，以后塘瑤族鄉和蘇木溪瑤族鄉、仙人灣瑤族鄉開展現代農村休閑田園式“購物”，開展瑤鄉農產品和體育紀念品銷售、在仙人灣沅江帶還可以開設激情漂流項目，體驗沅江親密接觸；第五，將五瑤鄉連接起來，開展戶外山地拓展活動，以黃溪口鎮為起點--徒步進入上蒲溪--羅子山--蘇木溪--后塘--仙人灣--龍頭庵（終點）。從中看出，前三點是以點為基礎，第四點是以帶為發展模式，第五點是以圈為發展模式。