少數(shù)民族傳統(tǒng)體育社會(huì)功能探究

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摘要：文章通過文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)功能進(jìn)行透析與探究。研究表明：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)功能有文化傳承、民族凝聚、宗教祭祀、生產(chǎn)生活、娛樂慶祝、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、禮儀交往。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為少數(shù)民族文化的重要載體，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是傳承少數(shù)民族文化。只有充分認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)功能，才能更好地將其傳承和發(fā)揚(yáng)光大，才能讓民族文化更加繁榮昌盛。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育社會(huì)功能傳承

1少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)功能

1.1文化傳承

報(bào)告中指出：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂；文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。文化對(duì)一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的影響是巨大的。歷史證明，一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家要是丟棄了自己的文化，那么就會(huì)被外來文化所侵蝕，這個(gè)民族這個(gè)國(guó)家就會(huì)被欺負(fù)，就會(huì)上演一幕幕歷史悲劇。我國(guó)少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。文化起源于勞動(dòng)，而體育起源于文化活動(dòng)。隨著人類實(shí)踐的進(jìn)步，文化水平也在不斷的提高，文化活動(dòng)的水平亦隨之上升，建立于這種文化過程中的體育也同樣不斷進(jìn)化與發(fā)展。[3]我國(guó)各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是當(dāng)?shù)貧v史、生產(chǎn)、生活等結(jié)合的產(chǎn)物，是各少數(shù)民族特有文化的載體，是它們外在的表現(xiàn)形式，反映著各少數(shù)民族熱情、好客、淳樸、善良、勤勞的優(yōu)良品質(zhì)。通過傳承發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，能夠直接或間接的傳承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

1.2民族凝聚

凝聚力指集體或某一社會(huì)共同體內(nèi)部各成員因共同的利益和價(jià)值目標(biāo)結(jié)為一有機(jī)整體的某種聚合力。由于存在凝聚力，社會(huì)共同體才保持著自身的內(nèi)在規(guī)定性，一旦凝聚力消失，社會(huì)共同體便會(huì)趨于解體。[4]斯大林曾經(jīng)說過：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！盵5]傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有鮮明的特色，都具有廣泛的群眾性，是進(jìn)行文化教育的生動(dòng)的大課堂，能傳承文化、增進(jìn)團(tuán)結(jié)和凝聚力。[6]少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目由于產(chǎn)生時(shí)的歷史局限性，使得這些項(xiàng)目只在本民族區(qū)域內(nèi)發(fā)展和傳播，久而久之，這些項(xiàng)目就成為了這些民族特有的能夠代表本民族文化的一些載體。在當(dāng)代一些地區(qū)舉行的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目比賽，如高腳競(jìng)速、賽馬、摔跤等項(xiàng)目，多是以部落、村寨為單位進(jìn)行比賽，使得生活在同一地區(qū)的人們能夠緊密聯(lián)系和團(tuán)結(jié)在一起。如果能在一些大型的比賽中獲得名次，少數(shù)民族人民群眾的民族自信和自豪感就會(huì)油然而生，民族凝聚力會(huì)更加鞏固。

1.3宗教祭祀

古代由于生產(chǎn)力水平低下、人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力有限以及缺乏科學(xué)知識(shí)，人們?cè)谕匀粸?zāi)害作斗爭(zhēng)的過程中顯得軟弱無力，于是將希望寄托在了一些神靈上，神靈成為了他們唯一的精神支柱，如圖騰崇拜、自然崇拜、英雄崇拜和祖先崇拜等。宗教活動(dòng)孕育了原始體育活動(dòng)的萌芽和雛形，在祭祀儀式上往往會(huì)進(jìn)行體育活動(dòng)。由于自然、社會(huì)、歷史等因素不同，促使宗教派別多樣化，進(jìn)而為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)形式和內(nèi)容的多樣化奠定了基礎(chǔ)。彝族的武術(shù)、摔跤、虎舞、武舞和海王跳；白族的上刀山、下火海、鳳舞龍；納西族的東巴跳；佤族的拉木鼓；苗族的笛笙舞；傣族的劃龍舟；哈尼族的磨秋；基諾族的跳牛皮鼓等都是各少數(shù)民族進(jìn)行宗教祭祀活動(dòng)而發(fā)展起來的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。

1.4生產(chǎn)生活

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的產(chǎn)生和發(fā)展離不開人們的生活、生產(chǎn)勞動(dòng)。由于地理環(huán)境的特點(diǎn)，我國(guó)向來就有“北人善馬，南人善舟”一說，反映了不同的地理環(huán)境對(duì)不同地區(qū)和人們的不同影響。[7]我國(guó)邊疆地區(qū)地形奇特，有高山、壩子、森林、湖泊、河流、峽谷和草原。無論是古代還是現(xiàn)代，一方水土總能養(yǎng)一方人?？可酱颢C，靠水捕魚，靠草放牧，靠林采集，地理環(huán)境的差異性造就了人們生產(chǎn)生活方式的不同，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在這種生產(chǎn)生活環(huán)境下孕育而生，慢慢形成了自己的獨(dú)特性。如傈僳族、拉祜族、怒族、瑤族的射弩；傣族、白族、壯族的龍舟；納西族、藏族、普米族的射箭；景頗族、布朗族的刀術(shù)；蒙古族、彝族、白族、苗族、藏族的賽馬等。

1.5軍事戰(zhàn)爭(zhēng)

自古以來，體育與軍事就有著千絲萬縷的關(guān)系。原始社會(huì)的人類在同自然作斗爭(zhēng)的過程中，逐漸學(xué)會(huì)了奔跑、跳躍、攀登、投擲、游水等生存技能。由于歷史向前發(fā)展，部落的出現(xiàn)，使得這些生存技能服務(wù)于各部落之間為爭(zhēng)奪資源、空間等而興起的戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)了體育由生存技能向軍事技能的轉(zhuǎn)變。國(guó)家出現(xiàn)后，國(guó)家政權(quán)需要軍事來維系，進(jìn)一步促進(jìn)了軍事的發(fā)展，也使得軍事體育得到了更多的發(fā)展。在熱兵器時(shí)代以前，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)很大程度上取決于人的身體素質(zhì)、軍隊(duì)的身體訓(xùn)練水平。軍事對(duì)體育的需要是客觀存在的，對(duì)戰(zhàn)斗人員進(jìn)行身體素質(zhì)和軍事技術(shù)訓(xùn)練是一項(xiàng)必要的工作。在少數(shù)民族地區(qū)，軍事也就成了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)生、發(fā)展的動(dòng)力之一。射弩、射箭、龍舟、刀術(shù)、賽馬等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在和平年代，這些項(xiàng)目作為生存技能出現(xiàn)在人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，而在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，它們又作為軍事技能在戰(zhàn)場(chǎng)發(fā)揮威力。

1.6娛樂慶祝

物質(zhì)生活和精神生活是人類生活追求的兩個(gè)方面。云南的少數(shù)民族由于地理環(huán)境的限制自古以來就生活在離中原文化相對(duì)較遠(yuǎn)的偏遠(yuǎn)地區(qū)。交通、信息落后，與外界的接觸較少，至勞作之余的文化生活活動(dòng)較少。古代人們?cè)趧谧髦?、豐收之后、節(jié)慶之時(shí)通常會(huì)通過體育活動(dòng)來表達(dá)心中的喜悅，這是由體育項(xiàng)目的競(jìng)技性和表演性決定的。帶有喜慶和娛樂性的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在這種環(huán)境下產(chǎn)生和發(fā)展起來。如彝族的打陀螺；白族的霸王鞭；哈尼族的摔跤；苗族的爬花桿；傈僳族的栗德德；怒族的跳竹等。

1.7禮儀交往

體育常被認(rèn)為是國(guó)際通用語言，有一種潛在的“外交功能”[8]。雖然膚色、語言不同，但通過事先商議，體育規(guī)則可以是通用的。古代在邊疆少數(shù)民族地區(qū)由于民族眾多，部落林立，各部落之間時(shí)常為了領(lǐng)地、食物等相互間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。在和平年代，各部落之間也時(shí)常進(jìn)行體育比賽來增進(jìn)友誼、加強(qiáng)交流、促進(jìn)交往，如哈尼族的阿弩塔；普米族的摔跤等。在影視劇里面，我們經(jīng)常會(huì)看到古代女子比武招親的畫面，由此可以看出體育具有牽線塔橋的作用。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育里面也有類似的項(xiàng)目，未婚青年男女通過這些體育活動(dòng)傳遞他們相互之間期望交往的心意，如白族的秋千；傣族的丟包；傈僳族的賴地等。雖然信息時(shí)代飛躍發(fā)展，人們足不出戶就能了解到世界各地的新聞和風(fēng)土人情。現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，交通更加便捷，促使人們親自去揭開這層神秘的面紗。

2結(jié)語

我國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族眾多的國(guó)家，各民族共同創(chuàng)造了燦爛輝煌的華夏文明。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各少數(shù)民族文化的一個(gè)縮影，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是傳承少數(shù)民族文化。只有充分認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)功能，才能更好地發(fā)展這些項(xiàng)目，才能更好地將其傳承和發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)各少數(shù)民族文化繁榮昌盛，是每個(gè)國(guó)人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚林,秦賓.云南省體育旅游資源優(yōu)勢(shì)探究[J].內(nèi)江科技,2018(39):101-102.

[2]中國(guó)體育博物館.中華民族傳統(tǒng)體育志[M].南寧:廣西民族出版社,1990．

[3]張爭(zhēng)鳴.試論體育與文化[J].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào),1992(4):3-8.

[4]朱貽庭,崔宜明．倫理學(xué)大辭典[M].上海:上海辭書出版社,2002:10.

作者：譚林 單位：楚雄師范學(xué)院體育與健康學(xué)院