中華茶文化的現(xiàn)代體育教育理念契合

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摘要：中華茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的人文思想，它的形成與儒、道、佛三家思想具有緊密聯(lián)系。而現(xiàn)代體育教育理念的目標(biāo)是為了關(guān)懷人本、完善人性和升華人品，這和中華茶文化具有一定的契合度。由此本文主要對(duì)中華茶文化與現(xiàn)代體育教育理念的契合進(jìn)行了分析，以期能夠促進(jìn)現(xiàn)代體育的發(fā)展，同時(shí)繼承和弘揚(yáng)中華茶文化。

關(guān)鍵詞：中華民族茶文化；現(xiàn)代體育教育理念

現(xiàn)代體育教育對(duì)人類自身發(fā)展和社會(huì)功能的發(fā)揮具有不可忽視的作用，現(xiàn)代體育教育強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合。受周圍環(huán)境與文化的影響，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，體育融合了多種文化，形成了獨(dú)特的文化系統(tǒng)，其終極目標(biāo)就是關(guān)懷人本、完善人性和升華人品。而中華茶文化與現(xiàn)代體育教育理念相結(jié)合，能夠進(jìn)一步促進(jìn)中華茶文化的傳承，還能豐富現(xiàn)代體育教育理念的內(nèi)涵，兩者都屬于中國(guó)文化的一部分。

1中華茶文化綜述

茶文化是一種精神文化，是在茶葉生產(chǎn)、加工、銷售和飲用等活動(dòng)中衍生出來(lái)的；在漫長(zhǎng)的茶葉種植、加工等過(guò)程中，茶文化融儒、道、佛思想于一體，蘊(yùn)含著極為豐富的人文知識(shí)和思想，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。首先，中華茶文化充分地體現(xiàn)了儒家思想中的禮儀禮節(jié)。儒家以“禮”來(lái)“修身”，崇尚“仁、義、禮、智、信”；以“孝”來(lái)“齊家”，崇尚“修身、齊家、治國(guó)、平天下”；以“仁義”來(lái)“平天下”；以“德”來(lái)“治國(guó)”。儒家注重“身心合一”和“中庸和諧”，主張“修心”、“修身”，儒家學(xué)說(shuō)奉行通過(guò)教書育人來(lái)維護(hù)社會(huì)安定和諧，注重自我健康養(yǎng)護(hù)，關(guān)照他人生命安危。這些在茶文化中都有充分的體現(xiàn)。中華茶文化根植于華夏文化，比德修身、暢神悅和，既可以入世又可以出世。古代先賢們?cè)陲嫴?、品茶的過(guò)程中，不斷提升自己的身心，使自己與自然、萬(wàn)物融合在一起，起到了“修身”、“修心”的作用。其次，道教文化重視人與天地的和諧共生，其從認(rèn)知生命、關(guān)愛人類全體出發(fā)，表現(xiàn)出一種大智若愚、超然物外和注重仙風(fēng)道骨，講求以靜制動(dòng)、與世無(wú)爭(zhēng)和順其自然。如：《道德經(jīng)》中記載：“人法地、地法天，天法道、道法自然”，老子認(rèn)為如果人要逆天而行、違背自然、急功近利，就會(huì)事與愿違、損德折壽，人要天、地、道合一，要順從規(guī)律、以法自然，才能成功。因此，人要想獲得圓滿的結(jié)果就要順勢(shì)而為，歷經(jīng)水到渠成和瓜熟蒂落的發(fā)展過(guò)程。道家最重要的美學(xué)思想就是自然之美，而茶本是生長(zhǎng)在川谷之間的野生之物，從種植、生產(chǎn)到傳播，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，歷經(jīng)了風(fēng)霜雨雪，那份自然樸素的天性決定了茶文化虛靜恬淡的本質(zhì)[1]。另外，佛教文化自傳入我國(guó)后，在盛唐時(shí)期得以發(fā)揚(yáng)光大，并成了我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一份子。佛教活動(dòng)中僧人坐禪修行，是把身體當(dāng)成精神的載體，信奉善惡果報(bào)和生死輪回，把精神修煉看成是超凡入圣的不二法門。佛陀認(rèn)為思想和精神作用導(dǎo)致了生命的因果輪回，把過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)看成是辯證的統(tǒng)一體。而茶事活動(dòng)與佛教具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，所謂“凡體驗(yàn)有得出，皆是悟”，由此可見，佛教的禪與茶文化具有共同的地方，體現(xiàn)在茶文化上就是“悟”，佛教徒們坐禪飲茶、以茶供佛，營(yíng)造出了一種恬淡安靜、和誠(chéng)處世的氛圍。

2現(xiàn)代體育教育的發(fā)展

現(xiàn)代體育是一個(gè)長(zhǎng)年累月的教育過(guò)程，其基于“人的全面發(fā)展”下，注重不斷地研究、發(fā)展和完善，始終關(guān)注人的每天成長(zhǎng)變化和未來(lái)一生。首先，體育是“運(yùn)動(dòng)不息”的一個(gè)過(guò)程。人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程復(fù)雜多變，生命過(guò)程遵循著因果關(guān)系，如：恩格斯認(rèn)為人類社會(huì)復(fù)雜多變、具有因果關(guān)系。人生百年只不過(guò)是過(guò)眼的一瞬，“生命不息，運(yùn)動(dòng)不止”，體育也遵循著“時(shí)間之箭”，從體育運(yùn)動(dòng)中，人們能夠?qū)θ松M(jìn)行感悟。如：“一日不練三日空，三日不練一年空”，習(xí)練中國(guó)武術(shù)的人們通過(guò)“冬練”和“夏練”、“外練”和“內(nèi)練”，重視生命的整體和全部，不斷地在身心修煉中百折不撓和持之以恒，不斷地自我更新。其次，體育是完善人性的一個(gè)過(guò)程。顧拜旦曾指出：“競(jìng)技必須要以榮譽(yù)感為基礎(chǔ)，完全與物質(zhì)利益無(wú)涉，才能發(fā)揮適宜的教育作用。如果沒有競(jìng)技的協(xié)助，那么民主時(shí)代的教育就不可能良好、完整的發(fā)展?！辈⑶宜€認(rèn)為，競(jìng)技應(yīng)該從思想和情操上教育青年，不僅僅限于身體運(yùn)動(dòng)?！绑w教結(jié)合”能夠?yàn)閲?guó)家培養(yǎng)和造就高素質(zhì)勞動(dòng)者和優(yōu)秀體育后備人才，是轉(zhuǎn)變我國(guó)經(jīng)濟(jì)體育的一種發(fā)展方式。何振梁認(rèn)為中國(guó)要想從體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變，就必須走“體教結(jié)合”之路。目前，國(guó)外一些國(guó)家正從“發(fā)展競(jìng)技”向“享受競(jìng)技”發(fā)展，“享受體育”則更加注重運(yùn)動(dòng)員的快樂感受，其核心思想就是“以人為本”。而我國(guó)前國(guó)家隊(duì)主教練米盧將足球看成享受生活的一種快樂方式，為了使我國(guó)足球隊(duì)沖出亞洲，就采用了“快樂足球”的理念?？鞓肥沁\(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和目標(biāo)，當(dāng)今分享運(yùn)動(dòng)已成為和諧社會(huì)要求人、競(jìng)技、社會(huì)三者和諧發(fā)展的強(qiáng)烈呼聲，競(jìng)技返璞歸真，回歸教育，追求在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中拓展人生境界，注重身心享受、自我完善。因?yàn)槿藨?yīng)該在生命中“活到老、學(xué)到老、修煉到老、完善到老”，在生命的過(guò)程中，不斷醞釀、變化、豐富和發(fā)展[2]。另外，體育是追求“更快、更高、更強(qiáng)”的一個(gè)過(guò)程文化。顧拜旦認(rèn)為，人生是一種奮斗過(guò)程，參與重于輸贏。也就是說(shuō)，體育運(yùn)動(dòng)不應(yīng)該注重勝敗輸贏，應(yīng)該注重享受過(guò)程。但目前，現(xiàn)代體育已經(jīng)落入了一個(gè)“物道”濫觴的怪圈，由于對(duì)“政治利益”和“物質(zhì)目標(biāo)”過(guò)度狂熱的追求，形成了一個(gè)體育腐敗、道德沒落與興奮劑大行其道的異化時(shí)代，“物道”、“人道”成了科學(xué)與人文的代名詞。如果體育一味注重“物道”，那么就會(huì)走向拜金主義，追求比賽第一和勝者為“王”；而注重“人道”的體育追求關(guān)愛社會(huì)全體和健康第一，要求“以人為本”。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的不斷發(fā)展，體育成了赤裸裸的“商品”，金錢打散了“仁義道德”，體育成了“興奮劑的較量”，運(yùn)動(dòng)員被獸化，人性的喪失。由此競(jìng)技體育要從“重人輕物”出發(fā)，重視教育和人的成長(zhǎng)過(guò)程，關(guān)注人的心靈世界和生活意義，從而使人們坦然面對(duì)輸贏和結(jié)果。同時(shí)為了帶給人類更大的貢獻(xiàn)，體育教育要做到“德藝雙馨”與“體教結(jié)合”，以人為本，皈依人性并升華人的靈魂，把面臨物化的“半人”升華為“完人”。

3中華茶文化與現(xiàn)代體育教育的契合

現(xiàn)代體育教育理念要求注重運(yùn)動(dòng)享受和成長(zhǎng)過(guò)程，重視體育娛樂和審美功能等體育“身心文化培養(yǎng)”，淡化體能和體育技術(shù)技能的評(píng)定，重視終身體育行為習(xí)慣等人生長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，由此，現(xiàn)代體育教育與茶文化相契合[3]。首先，“身心合一”和“以德為先”。在長(zhǎng)期的形成和發(fā)展過(guò)程中，中華茶文化追求人的“身心合一”和“以德為先”，這是一個(gè)從小到大、日積月累的漫長(zhǎng)過(guò)程，并不是一朝一夕、立竿見影的事情。中華茶文化帶有鮮明的儒家思想，重過(guò)程、講禮儀、貴和平，這點(diǎn)與現(xiàn)代體育教育理念相契合。如：采茶舞中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出了心靈與肉體的“和諧”、“對(duì)稱”之美，也體現(xiàn)出了人的心、氣、意、力等特征。其次，“道法自然”。茶文化融合了道教文化中的人與自然、人與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展之“道”。中國(guó)人對(duì)“道”的哲學(xué)感悟力求達(dá)到一種“天人合一”和“道法自然”的運(yùn)動(dòng)極致，如同傳統(tǒng)武術(shù)中的“內(nèi)力”和“內(nèi)功”修煉一樣?，F(xiàn)代體育所包含的運(yùn)動(dòng)娛樂和健康休閑文化，也講求人與自然的和諧，要求人們順天而為隨心所欲的運(yùn)動(dòng)，根據(jù)自身的條件因時(shí)而動(dòng)，如：如公園體育、街舞、山地車和廣場(chǎng)舞等，都能與自然環(huán)境和風(fēng)土人情融為一體，這些社會(huì)現(xiàn)象與茶文化中融合的“道法自然”非常契合。另外，“禪修入定”。佛教追求清心、寡欲、精修、悟禪，通過(guò)修煉精神與肉體獲得靈魂超越，通過(guò)感悟生死輪回獲得無(wú)窮智慧，通過(guò)控制思想意念獲得命運(yùn)改變。而茶文化蘊(yùn)含了佛教各種思想，如：修禪坐忘、入悟出神等思想，受佛教的影響極深，這為現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)和生命科學(xué)開啟了精神修煉、身心靜養(yǎng)的智慧之門?，F(xiàn)代體育要求訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)員能夠控制自我情緒和放松精神，訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)員內(nèi)心的寧?kù)o、從容和淡定，如：武術(shù)、散打、健美運(yùn)動(dòng)等。在大賽前，為了保持意念入定和精神集中，很多具有宗教信仰的運(yùn)動(dòng)員都默默祈禱。由此可見，茶文化中所蘊(yùn)含的佛教文化與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)存在著心靈思想相契合。

參考文獻(xiàn)

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作者:付瑞 單位:北京體育大學(xué)