普米族圖形文化在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中應(yīng)用
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摘要：文章針對(duì)云南省普米族文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐，研究普米族圖形在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢與必要性。從普米族歷史發(fā)展和民族文化角度，分析普米族圖形的文化內(nèi)涵、藝術(shù)形式和圖形特點(diǎn)；從設(shè)計(jì)方法和應(yīng)用價(jià)值角度，總結(jié)出用戶印象性、時(shí)尚簡潔性、合適合理性的文創(chuàng)設(shè)計(jì)原則，結(jié)合我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的情況，提出普米族文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)立足其文化底蘊(yùn)。普米族圖形文化對(duì)少數(shù)民族文創(chuàng)設(shè)計(jì)思維的形成、文化的傳承與創(chuàng)新有著參考意義，為建設(shè)少數(shù)民族地域性文創(chuàng)產(chǎn)品提供借鑒。
關(guān)鍵詞：普米族；文創(chuàng)設(shè)計(jì)；圖形文化；少數(shù)民族
文化創(chuàng)意（以下簡稱文創(chuàng)）產(chǎn)業(yè)是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的新興產(chǎn)業(yè)[1]。近些年來，文創(chuàng)產(chǎn)品在消費(fèi)市場中十分火爆，其迅猛的發(fā)展速度導(dǎo)致文創(chuàng)設(shè)計(jì)存在形式追求潮流趨勢，代表性文化內(nèi)涵傳達(dá)不足，本土特色無人挖掘的狀況?！安烊宋囊猿苫?，加入少數(shù)民族圖形文化內(nèi)涵，可以使文創(chuàng)設(shè)計(jì)更具有生命力和吸引力，有宣傳地域文化的重要價(jià)值，同時(shí)為少數(shù)民族地區(qū)提供經(jīng)濟(jì)效益。本文以云南地區(qū)少數(shù)民族之一——普米族為例，分析如何打造普米族族圖形文化特點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)代生活的地域性文創(chuàng)產(chǎn)品，保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，傳遞普米族的情懷與魅力。
一、普米圖形文化中深刻的民族內(nèi)涵
最古老的民族有最豐富的文化遺產(chǎn)，普米族的祖先源自上古的羌人，“韓規(guī)教”是普米人民的主要信仰，其悠久的歷史文明影響著普米族社會(huì)生活的很多部分。普米民間習(xí)俗與韓規(guī)文化相輔相成，普米文化可以說是韓歸文化的縮影。韓規(guī)教崇尚“萬物有靈”，祭天地之鬼神、祭龍神、祭山神和祭“鍋莊”等都是其主要祭祀內(nèi)容[2]。由于這些復(fù)雜的宗教環(huán)境，獨(dú)特的表達(dá)方式，造就了普米人民視生老病死為自然規(guī)律的民族特性，他們熱愛自然、尊敬自然，這讓普米圖形文化有別于其他民族，表現(xiàn)為圖案多包含崇拜寓意，形式上則夸張抽象。因?yàn)闅v史背景，普米族分布地區(qū)廣泛，在與其他民族接觸過程中融合了多個(gè)民族文化，形成特有的圖形文化內(nèi)涵，這也使普米圖形成了普米傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、傳承者、傳播者。
二、解析普米圖形別具一格的藝術(shù)特征
（一）圖形來源
人們?nèi)庋劭梢姷淖匀皇挛铮缰参?、?dòng)物都是普米圖形的主要來源，同時(shí)大部分圖形取自宗教的經(jīng)書卷軸、圖騰崇拜，如常見的鬼神崇拜、海螺崇拜等；也有些圖形來自日常生活環(huán)境，如象征歡樂祥和的鍋莊舞和普米樂器樹葉、口弦等；還有一些圖形來源于其他民族文化中的常用元素，如華夏民族崇拜的龍、鳳、八仙等。
（二）構(gòu)成方法
多數(shù)情況下，普米圖形的構(gòu)成形式是在原先形象的基礎(chǔ)上，采用適當(dāng)?shù)母爬?、簡化、變形等手法，使物象幾何化、模塊化，多見于處理大自然或日常生活中的形象；還有運(yùn)“形式美”法則對(duì)創(chuàng)造出的單一的傳統(tǒng)圖案進(jìn)行重復(fù)和組織，使之變成具有秩序美、韻律美的對(duì)稱圖案；或?qū)蓚€(gè)或多個(gè)形象打散后，對(duì)圖形片段進(jìn)行抽象化重組、藝術(shù)化拼合，形成一個(gè)未曾出現(xiàn)過的裝飾圖案。
（三）色彩特點(diǎn)
長久以來，普米人民在對(duì)圖形色彩選擇認(rèn)識(shí)上，大部分是源自佛經(jīng)圖形的色彩，及對(duì)某些色彩的崇拜情緒。韓規(guī)教的圖像多通過色彩的冷暖對(duì)比使圖像畫面產(chǎn)生較強(qiáng)的視覺沖擊力，色彩都明快艷麗、飽和度高，使畫面中的主體形象更加生動(dòng)醒目；同時(shí)普米人民把從大自然中提取的天然色彩與自己的主觀感知相結(jié)合，產(chǎn)生一個(gè)與眾不同的，具有感性氛圍的色彩經(jīng)驗(yàn)，這些顏色明度較低、深沉美麗，表達(dá)了不一樣的民族情感環(huán)境。無論從圖形來源、構(gòu)成方式或色彩特點(diǎn)，可以得知普米圖形十分注重藝術(shù)審美，是集中體現(xiàn)普米族特有的宗教內(nèi)涵和豐富的藝術(shù)表達(dá)形式的較為完整的文化藝術(shù)體系。圖案元素處理手法多種多樣，具有平面設(shè)計(jì)研究價(jià)值，而線條表現(xiàn)多以曲線為主，大膽創(chuàng)新，追求自由靈活，體現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)造詣。而象征寓意在普米圖形中表現(xiàn)得淋漓盡致，也與他們獨(dú)有的文化環(huán)境息息相關(guān)。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師在前期創(chuàng)作中不僅要考慮圖案的外形，保持普米人民獨(dú)到的審美特點(diǎn)，也應(yīng)注重其內(nèi)在含義，通過正確理解圖形的寓意，從而達(dá)到與普米精神文化上的契合，煥發(fā)普米圖形的社會(huì)影響力，很有裨益。
三、普米族文創(chuàng)的圖形設(shè)計(jì)原則
文創(chuàng)是具有時(shí)代特征的產(chǎn)物，優(yōu)秀的文創(chuàng)不僅要傳遞歷史傳統(tǒng)，也要兼顧產(chǎn)品屬性，做到“賣點(diǎn)”足，滿足當(dāng)今消費(fèi)者的現(xiàn)代需求，令大眾所喜愛。
（一）用戶印象性
阿恩海姆曾說“藝術(shù)無論在任何時(shí)候任何地點(diǎn)都是從對(duì)體覺經(jīng)驗(yàn)反映開始的”[3]。別致的畫面會(huì)把完全不一樣的視覺感受帶給受眾，如果圖形具有強(qiáng)烈的特征，受眾能留下更深刻、更難以忘卻的第一印象。當(dāng)消費(fèi)者被這些形象吸引，愿意花費(fèi)時(shí)間了解設(shè)計(jì)后，才會(huì)大大提升民族文化的傳播度。因此，在設(shè)計(jì)普米文創(chuàng)圖形時(shí)，設(shè)計(jì)師在準(zhǔn)確把握普米圖形文化特點(diǎn)后，要展現(xiàn)對(duì)圖形的駕馭能力，運(yùn)用創(chuàng)意手段使受眾留下深刻印象，打造屬于普米族的特有文創(chuàng)氛圍。
（二）時(shí)尚簡潔性
漫長的歷史歲月積淀了普米族圖形文化，如何把千年的傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)協(xié)調(diào)融合，是文創(chuàng)設(shè)計(jì)師必須要面臨的問題，也是繼承和創(chuàng)新普米圖形必不可少的過程。如今，隨著全球化的加快，民族文化的發(fā)展應(yīng)吻合當(dāng)下的設(shè)計(jì)趨勢，即大眾普遍接受的、符合當(dāng)今審美的簡潔設(shè)計(jì)風(fēng)格，但“時(shí)尚與潮流本身是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)極端中搖擺不定，相互交替?！盵4]，因此需有機(jī)地將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化元素連接，找到合適的切入點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，在保留住民族風(fēng)格的同時(shí)，形成新的視覺效果。
（三）合理適當(dāng)性
對(duì)于普米文創(chuàng)設(shè)計(jì)而言，合理注入傳統(tǒng)文化概念的重要程度等同于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的功能與外形，但運(yùn)用并非直接拷貝、簡單照搬，是尊重理解普米文化，把握其精髓，積極和現(xiàn)代新材料、新技術(shù)、新文化相結(jié)合，恰當(dāng)自然的傳達(dá)傳統(tǒng)文化。而少數(shù)普米圖形存在過分鬼神迷信的內(nèi)涵，造型過于繁復(fù)或過分追求圖形對(duì)稱[5]，視覺呈現(xiàn)效果不佳、陳舊呆板，不利于表達(dá)新時(shí)代特征。文創(chuàng)設(shè)計(jì)并不是簡單的商品，其核心是對(duì)消費(fèi)者的價(jià)值取向有積極引導(dǎo)作用，缺乏合適內(nèi)涵的文創(chuàng)注定是走不遠(yuǎn)的，只有合理地繼承提煉傳統(tǒng)圖形文化才能使文創(chuàng)設(shè)計(jì)更具民族性、科學(xué)性。
四、如何進(jìn)行普米族文創(chuàng)中的圖形設(shè)計(jì)
解構(gòu)分解，建構(gòu)重組。對(duì)圖形進(jìn)行解構(gòu)重組的過程，也是快速催生創(chuàng)意的過程，這個(gè)理念亦是做原創(chuàng)設(shè)計(jì)重要的可行性方法。設(shè)計(jì)不是簡單地復(fù)制圖形，而是對(duì)原有圖形用平面設(shè)計(jì)的手法賦予其新的組合形式，往往對(duì)圖形常見樣式的異化結(jié)果，會(huì)帶來視覺感官的刺激與聯(lián)想，令人難忘。傳統(tǒng)普米圖形本身也存在抽象化重組拼合的構(gòu)成方法，設(shè)計(jì)時(shí)可將普米代表元素進(jìn)行拆解重新組合后，完成新的圖案，使普米文創(chuàng)真正達(dá)到生態(tài)化、年輕化?；睘楹啠佃睔w真。對(duì)普米族圖形的進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，作者團(tuán)隊(duì)著重考慮對(duì)傳統(tǒng)普米圖案的扁平化處理，過度繁雜混亂的傳統(tǒng)圖形與色彩，會(huì)使消費(fèi)感到眼花繚亂，不適于應(yīng)用在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)上，圖形的結(jié)構(gòu)之復(fù)雜甚至給工藝制作方帶來些許麻煩。將一些線條結(jié)合或刪除，化繁為簡賦予時(shí)代風(fēng)格，這種手法保留了普米民族特征，同時(shí)也吻合時(shí)代的設(shè)計(jì)趨勢，便于現(xiàn)代材料技術(shù)介入。古色入眼，新韻撲面。在普米歷史發(fā)展過程中，被保留下來的優(yōu)秀圖形樣式是直接可用的，在不改變其原有圖案形式美學(xué)的基礎(chǔ)上，改變材質(zhì)和原始用法，或與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，煥發(fā)新的質(zhì)感語言，達(dá)到古為今用、富有張力、合理適當(dāng)?shù)目萍柬嵨丁?/p>
五、結(jié)語
“一個(gè)民族的基本的文化精神，是一以貫之，不可丟棄的，這是一個(gè)民族的生命源動(dòng)力，他不會(huì)因時(shí)代的改變而改變，卻需要隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷發(fā)揚(yáng)光大”[6]，普米民族文化與華夏文化有著共同追求向上、健康樂觀的崇敬美品格，而普米族藝術(shù)在審美上與文化的緊密聯(lián)系，對(duì)圖騰崇拜、祖先崇拜的糅合審美思維，是我國少數(shù)民族文化中罕見的藝術(shù)特點(diǎn)，這注定了普米圖形藝術(shù)存在濃厚的文化基因，對(duì)普米族民族藝術(shù)的整體發(fā)展有著不可估量的作用。[7]普米圖形文化對(duì)少數(shù)民族文創(chuàng)設(shè)計(jì)思維的形成，更有著深刻的啟示借鑒意義，其背后的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，使團(tuán)隊(duì)在進(jìn)行普米文創(chuàng)項(xiàng)目時(shí)，設(shè)計(jì)理念深深扎根于對(duì)自然的純粹熱愛，對(duì)普米民族審美情感的思考，文創(chuàng)產(chǎn)品也愈加能準(zhǔn)確地表達(dá)出少數(shù)民族精神文化，更好地將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代商品；而在具體創(chuàng)作上，傳統(tǒng)普米圖形的構(gòu)成形式，獨(dú)有的色彩系統(tǒng)，整體的和諧與統(tǒng)一，對(duì)現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法亦有啟發(fā)作用。開發(fā)少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品不僅能夠拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，展現(xiàn)少數(shù)民族自身的個(gè)性與魅力，更是弘揚(yáng)少數(shù)民族文化的需求。從而真正做到少數(shù)民族文化的傳承與創(chuàng)新，為我國藝術(shù)文化事業(yè)不斷添加著新鮮的血液與動(dòng)力，更是打造文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的必要手段和有效方法。
作者:何佳虹 王東聲 董紅羽 單位:北京理工大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院