建筑類高職通識(shí)教育的改革與創(chuàng)新淺析

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[摘要]面對(duì)“專業(yè)”與“通識(shí)”機(jī)械分割、涇渭分明，通識(shí)教育流于表面的現(xiàn)狀，建筑類高職院校應(yīng)秉承“全人教育”理念，依托行業(yè)基礎(chǔ)，將人文素養(yǎng)與專業(yè)特點(diǎn)相結(jié)合，挖掘人文素養(yǎng)資源如文學(xué)作品中的建筑歷史文化、審美意識(shí)、意象內(nèi)蘊(yùn)、哲學(xué)理念和人文情懷，研發(fā)出與建筑類高職院校相匹配的文學(xué)與建筑并舉的通識(shí)教育課程體系，將文學(xué)作品中的建筑書寫貫穿于通識(shí)教育各個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生自主地從文學(xué)作品中找尋和搭建已消失的建筑世界，在建筑所承載的歷史文化中打通學(xué)習(xí)瓶頸，文理工相通，文學(xué)、建筑、哲理、美育、歷史等知識(shí)融會(huì)貫通，陶冶情操，洗滌心智，成為技術(shù)高超、品格高尚和心懷天下的現(xiàn)代建筑者。

[關(guān)鍵詞]文學(xué)；建筑；高職；通識(shí)教育；改革

通識(shí)教育又稱博雅教育，是一種教育理念，它超越功利性與實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的理性和人文的感性相結(jié)合，目標(biāo)是基于人格塑造“全人教育”，使受教育者在真理與信仰、理性與情感、學(xué)問(wèn)與人格、身與心等各方面得到自由、和諧的發(fā)展[1]。通識(shí)教育能有效促進(jìn)高職學(xué)生的全面發(fā)展，推動(dòng)高職教育的知識(shí)整合，積極實(shí)現(xiàn)高職職業(yè)能力的終身化，高職教育的可持續(xù)性發(fā)展必須立足于通識(shí)教育。但現(xiàn)今的高職通識(shí)教育學(xué)術(shù)分科太過(guò)專門、知識(shí)被嚴(yán)重割裂。課程設(shè)置范圍局限，沒有系統(tǒng)建構(gòu)，涉及領(lǐng)域少而單一，主要是傳統(tǒng)人文素質(zhì)教育理念下形成的德智體全面發(fā)展模式，“專業(yè)”與“通識(shí)”之間壁壘高筑，機(jī)械分割，通識(shí)教育沒有整體規(guī)劃，課程與課程缺乏內(nèi)在銜接，難以成為專業(yè)必修課程的有益助力，也難以推進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展[2]。這不僅影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也影響學(xué)生塑造適合自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的可能，甚至影響整個(gè)學(xué)校的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

一、建筑類高職通識(shí)教育發(fā)展的現(xiàn)狀

在建筑行業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、高等教育內(nèi)涵發(fā)展的背景下，高等工程教育推進(jìn)“雙一流”“新工科”和“雙高”建設(shè)，探索多元化協(xié)同育人體系，建構(gòu)復(fù)合型專業(yè)，加強(qiáng)學(xué)科交叉融合，培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、全方位發(fā)展的人才，其中，“多元化”離不開人文通識(shí)教育[3]。而現(xiàn)今的建筑類高職偏重職業(yè)教育，人文課程邊緣化；人文知識(shí)與建筑技能兼?zhèn)涞慕處熑狈?；學(xué)生偏理工，談文色變，因此人文通識(shí)培養(yǎng)流于表面，難以推廣，亟待教育模式的改革與創(chuàng)新。在此過(guò)程中，教育工作者應(yīng)該拓展思路，依托行業(yè)基礎(chǔ)，掌握專業(yè)特點(diǎn)，將人文素質(zhì)培養(yǎng)與職業(yè)背景相結(jié)合，挖掘人文素養(yǎng)資源如文學(xué)作品中的建筑歷史文化、審美意識(shí)、意象內(nèi)蘊(yùn)、哲學(xué)理念和人文情懷，研發(fā)出與建筑類高職院校相匹配的文學(xué)與建筑并舉的通識(shí)教育課程體系，將文學(xué)作品中建筑文化和建筑行為貫穿于專業(yè)課程、公共選修課、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)、課外實(shí)踐和校園文化活動(dòng)中，將通識(shí)教育立足于建筑專業(yè)特色，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。讓學(xué)生自主地從文學(xué)作品中找尋和搭建已消失的建筑世界，在《阿房宮賦》《岳陽(yáng)樓記》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》《十二樓》等文學(xué)作品的亭臺(tái)樓閣、園林山水、古城廟宇、宮殿庭院等建筑意象中，以及這些建筑所承載的歷史文化地理中打通學(xué)習(xí)瓶頸，文理工相通，文學(xué)、建筑、哲理、美育、歷史文化等知識(shí)融會(huì)貫通，全面發(fā)展。

二、文學(xué)與建筑交融視野下建筑類高職通識(shí)教育創(chuàng)新與發(fā)展的可行性

（一）文學(xué)與建筑相依相存

建筑為人類提供遮蔽之所，是人類生存和活動(dòng)的背景和空間，為文學(xué)提供素材和意象原型，凝聚人類情感。而文學(xué)是人學(xué)，反映人類生活，傳承建筑文明，真實(shí)記錄和反映特定歷史時(shí)期的建筑文化和審美，建筑的研究離不開文學(xué)。如《詩(shī)經(jīng)》中周代宮殿形態(tài)、城市發(fā)展、宅院構(gòu)造和園林萌芽等；《楚辭》中依山傍水的建筑意識(shí)；諸子百家作品中建筑的起源、審美理念和哲學(xué)思維等；詩(shī)詞歌賦中市井民居、名都王城和亭臺(tái)樓閣等[4]。文學(xué)與建筑作為記錄人類歷史發(fā)展的工具，存在著割舍不斷的聯(lián)系。文學(xué)與建筑相通，互為手段。文學(xué)以建筑為意象，借助建筑敘事，搭建故事空間，營(yíng)造意境和表達(dá)感情。在建筑營(yíng)造的空間書寫中，文學(xué)描述故事背景、塑造人物形象和推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，在結(jié)構(gòu)形態(tài)、敘事方式、意象特征、意境營(yíng)造等方面與建筑互動(dòng)互證，相融相生。如林徽因的《橋》將環(huán)洞、橫梁、泥石、欄桿、橋墩、石板等建筑元素引入詩(shī)歌，表現(xiàn)人類的剛健、力量、雄偉和堅(jiān)定；《中夜鐘聲》中，參差歪斜的詩(shī)歌排列對(duì)應(yīng)搖搖欲墜的建筑形態(tài)，揭露時(shí)代的壓抑和人性的無(wú)望；《笑》中的“深笑”在“飛檐”狀詩(shī)歌造型中由平地清泉而起，直飛矮墻，越過(guò)高塔，靈動(dòng)輕盈。文學(xué)作品中的建筑景觀、建筑行為、營(yíng)造制度和倫理等都是建筑類高職院校通識(shí)教育課堂上最生動(dòng)的素材，可引導(dǎo)學(xué)生立足專業(yè)興趣，在建筑形態(tài)體制中自覺接受審美和人文的洗禮。學(xué)生可以通過(guò)文學(xué)作品所反映的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的勘測(cè)規(guī)劃感受建筑發(fā)展，沉淀歷史文化精神；在莊嚴(yán)秀麗的古建筑中肯定民族偉大，樹立文化自信；在精巧絕美的建造中體驗(yàn)美，提高審美水平；在“法天象地”的建筑觀中感受自然理念，培養(yǎng)綠色和諧的人文關(guān)懷。文學(xué)素養(yǎng)和職業(yè)技能是一枚硬幣的兩面，也是一個(gè)人全面發(fā)展的有力保障。建筑觸動(dòng)文學(xué)靈感，推動(dòng)文學(xué)發(fā)展，文學(xué)作品中展現(xiàn)著空間的符號(hào)、跳動(dòng)著建筑的音符和流動(dòng)著營(yíng)造的軌跡。文學(xué)書寫建筑，通過(guò)建筑抒發(fā)情感，實(shí)現(xiàn)“詩(shī)言志”。在文學(xué)與建筑交融的世界中沒有文科、理科和工科之分，也沒有專業(yè)和學(xué)術(shù)的壁壘?！拔摹薄敖ā辈⑴e是建筑類高職促進(jìn)通識(shí)教育發(fā)展的有效途徑。

（二）文學(xué)蘊(yùn)含的建筑審美可促進(jìn)美學(xué)教育

文學(xué)和建筑基于特定歷史文化以一種共同的審美向度和體驗(yàn)觸摸人們的心靈，給人在精神上帶來(lái)顯著的積極的感受，在體驗(yàn)美、感受美的過(guò)程中喚起對(duì)美的向往[5]。建筑是人類力量和智慧的凝結(jié)，是美的藝術(shù)，其形體、結(jié)構(gòu)、裝飾和構(gòu)件等都是美的存在。而文學(xué)體現(xiàn)著“人的尺度”，真實(shí)呈現(xiàn)著人類的建造活動(dòng)、空間感知和審美情趣，展現(xiàn)著歷代中國(guó)人的建筑喜好、追求和想象。如“五步一樓，十步一閣，廊腰縵回，檐牙高啄，各抱地勢(shì)，鉤心斗角?！保ㄌ贫拍痢栋⒎繉m賦》）中精巧壯麗的造型美；“九天閶闔開宮殿”（唐王維《和賈至舍人早朝大明宮之作》）和“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開。”（唐杜牧《過(guò)華清宮》）中威震四方的氣勢(shì)美；《紅樓夢(mèng)》中的樓閣交錯(cuò)、曲徑通幽的設(shè)計(jì)美[6]；“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫?！保魅擞?jì)成《園冶》）的意境美以及《桃花源記》中落英繽紛的人間仙境美。文學(xué)作品中的建筑美，是通識(shí)教育美的養(yǎng)分，可全方位調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺、聽覺、嗅覺和味覺，打開學(xué)生美的視野,如“飛閣丹崖上，白云幾度封。蘿懸千澗月，風(fēng)落半空鐘?！保鲄嵌Y嘉《題懸空寺》）在造型、色彩、高度、動(dòng)感和聲音的整體氛圍營(yíng)造中使山西懸空寺動(dòng)人心魄的氣勢(shì)沖擊人們視野，讓其領(lǐng)略建筑天斧神功的震撼美?！扮鳂涿飨嘉屮P樓，夷門自古帝王州。衣冠繁會(huì)文昌夜，旌戟森羅武庫(kù)秋。美酒名謳陳席座，凝笳咽鼓送華車舟。”（金李汾《汴梁雜詩(shī)》）更是通過(guò)顏色、光亮、味道、形態(tài)、動(dòng)作等打開人類全部美的感官，使其身入其境，淋漓盡致地感受帝王古都開封的繁盛似錦。建筑與文學(xué)碰撞中的美不是單一的，是融合了文學(xué)、建筑、書法和音樂(lè)等各種藝術(shù)的美，是美的集合，可使學(xué)生在感受建筑美的同時(shí)觸類旁通，吸收其他藝術(shù)知識(shí)，陶冶情操，凈化品格。如宮殿、正堂或園林中懸掛的匾額、對(duì)聯(lián)和題名等，點(diǎn)名了建筑空間意蘊(yùn)又展現(xiàn)了文學(xué)風(fēng)格，是書法、文學(xué)、工藝和建筑美的有機(jī)結(jié)合。再如《桃花源記》中“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗?！币暰€由外而內(nèi)，逐層深入，步調(diào)分明，節(jié)奏清晰，空間序列明確，充滿音樂(lè)和韻律感，給人以美的享受[7]。

（三）文學(xué)記載的建筑歷史是文化自信的源泉

“無(wú)論哪一個(gè)巍峨的古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂里，無(wú)形中都在訴說(shuō)，乃至歌唱，時(shí)間上漫不可信的變遷；由溫雅的兒女佳話，到流血成渠的殺戮?！薄镀浇冀ㄖs錄》中承載著歷史，述說(shuō)著人類的光輝歲月和優(yōu)秀文明，有助于學(xué)生提高思想意識(shí)，樹立文化自信。因此，在文學(xué)作品中追尋我國(guó)湮沒在歷史塵埃中的建筑奇跡和建筑文明尤為重要。我們可以從歷代文學(xué)作品的文學(xué)敘事中構(gòu)架出中國(guó)建筑歷史文化的宏偉藍(lán)圖。我們可以從《韓非子•五蠹》的“構(gòu)木為巢”中看到中國(guó)木構(gòu)建筑的源頭；從“秦軍鼓噪勒兵，武安屋瓦盡振。”（《史記》）和“……古人謂之綺井，亦曰藻井，又謂之覆海。”（《夢(mèng)溪筆談》）以及“椒圖，其形似螺螄，性好閉，故立于門上。”（藝林伐山）等描寫中看到建筑構(gòu)件的發(fā)展；從《詩(shī)經(jīng)•公劉》的遷居—堪地—營(yíng)城中看到堪輿學(xué)和風(fēng)水意識(shí)的萌發(fā)；從“內(nèi)之為城，外之為郭”（《管子•度地篇》）看到城市的規(guī)劃[8]；從司馬相如《上林賦》、揚(yáng)雄《蜀都賦》、班固《兩都賦》和張衡《二京賦》中看到我國(guó)古代恢宏壯觀的名都古城以及宮廷禁苑。這些都是中華兒女建筑史上的豐功偉績(jī)，是國(guó)人優(yōu)秀文化的結(jié)晶，它們印證著中國(guó)人民高超的技藝、改造自然的勇氣和蓬勃奮發(fā)的精神狀態(tài)，是大學(xué)通識(shí)教育必須要植根的中華傳統(tǒng)文化，是中國(guó)自信的來(lái)源。我國(guó)近代后的建筑發(fā)展深受西方文化影響，建筑千篇一律缺乏特色，國(guó)際影響力不大。中國(guó)設(shè)計(jì)師們也走過(guò)了從全盤接受西方到回歸本土文化的艱難探索過(guò)程?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹保斞刚Z(yǔ)），現(xiàn)今越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師從中國(guó)建筑歷史文化中吸取養(yǎng)分，從文學(xué)作品中獲取靈感，如《離騷》的仙人承露、《桃花源記》的桃花園林、《紅樓夢(mèng)》“天上人間諸景備”的大觀園以及“曲水流觴”等文學(xué)意象都促進(jìn)了許多建筑的形成和發(fā)展。因此，作為輸送國(guó)家建筑類人才基地的建筑類高職院校，在通識(shí)教育中，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)與建筑交融的視野，從文學(xué)作品中吸取歷史養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。因?yàn)槲覀儾恢灰囵B(yǎng)學(xué)生的建造技術(shù)，更要健全學(xué)生身心，增強(qiáng)他們的民族意識(shí)，讓其擁有正確的政治站位，堅(jiān)定文化自信和愛國(guó)情操[9]。

（四）文學(xué)蘊(yùn)含的建筑理念可提高學(xué)生的哲學(xué)思維

文學(xué)與建筑都是人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的成果，凝聚著人類的思想與智慧。文學(xué)與建筑交融視野下的文學(xué)文本，有建造技術(shù)、工匠精神和工程法則，更有建筑思想和營(yíng)造理念，表現(xiàn)著人類自然探索過(guò)程形成的宇宙精神、哲學(xué)意識(shí)以及思考問(wèn)題的方式與邏輯。如中國(guó)文學(xué)建筑書寫中就凝聚著中國(guó)古人“法天象地”過(guò)程中所形成的親近自然、天圓地方、天人合一、陰陽(yáng)相合、風(fēng)水五行等宇宙觀和哲學(xué)思維。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)》）中國(guó)古人很早就有了“法天象地”的自然觀，“天地者，萬(wàn)物之父母也?！保ā肚f子》）因此他們?cè)谕卣股婵臻g的建筑活動(dòng)中貼近自然，天人合一。如《楚辭•九歌》“鳥次兮屋上，水周兮堂下?！比伺c萬(wàn)物和諧共筑最佳居住環(huán)境。中國(guó)文學(xué)作品中山水環(huán)繞、花草溢香的“筆下園林”；松竹梅等君子“比德”意象；《葬經(jīng)》中的風(fēng)水意識(shí)等也都體現(xiàn)了古人樸素的自然建筑觀[10]。古人觀天地、萬(wàn)象和規(guī)律都根據(jù)自然，自然有四季，交替運(yùn)轉(zhuǎn)，變化流動(dòng)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”（《老子》）世界不是一成不變的，講究陰陽(yáng)相合，互動(dòng)相生，如建筑中“且柱為陰數(shù)，天實(shí)陽(yáng)元，柱以陰氣上升，天以陽(yáng)和下降，固陰陽(yáng)之交泰，乃天地之相承?！保ā杜f唐書》）取之自然、回歸自然，人類是自然的開拓者而不是終結(jié)者。愛護(hù)自然、貼近自然、綠色建造、和諧人居的建筑理念具有世界格局，它有助于優(yōu)化學(xué)生的通識(shí)教育知識(shí)體系，提升學(xué)生的人格和品質(zhì)，拓展其建筑視野?？梢詭椭鷮W(xué)生認(rèn)識(shí)到人類的渺小和自然的偉大，培養(yǎng)建造的信心與勇氣，樹立改造世界的決心。同時(shí)，陰陽(yáng)互動(dòng)相生的老莊哲學(xué)也讓學(xué)生懂得事物的發(fā)展性，學(xué)會(huì)辯證地看待問(wèn)題，提升處理問(wèn)題的能力，在建筑營(yíng)造活動(dòng)中體悟人與自然的相依相存，明白建造要依循自然規(guī)律，實(shí)施建筑的同時(shí)營(yíng)造良好環(huán)境，愛護(hù)地球，保護(hù)我們的遮蔽之所，讓人類“詩(shī)意地棲居在大地上”。

（五）文學(xué)塑造的建筑意象蘊(yùn)含深刻的人文情感和關(guān)懷

當(dāng)下中國(guó)教育主要存在著三方面的缺失或不足，即知識(shí)本位主義、人文精神的失落、生活世界的疏離。通識(shí)教育是一種啟發(fā)心智、喚醒心靈的教育，體現(xiàn)人文關(guān)懷，在主體性與客觀情境互為主動(dòng)中完成“人之覺醒”。文學(xué)與建筑意境相生，蘊(yùn)含深刻人文情感的意象塑造是建筑類高職通識(shí)教育提升的重要助力。文學(xué)與建筑交融視野中的意象凝聚文學(xué)色彩、建筑審美和人類情感。人們以建筑為原型，通過(guò)亭臺(tái)樓閣、宮殿城池、寺廟塔橋、門窗廂房、匾額對(duì)聯(lián)等意象表達(dá)情感，抒發(fā)意志[11]，有“十里長(zhǎng)亭”送別的惋惜之情；有“佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路”（宋秦觀《鵲橋仙》）纏綿悱惻的愛情；有“危樓高百尺，手可摘星辰”（唐李白《夜宿山寺》）的豪邁氣概；有“三間兩柱，二室四牖”（唐白居易《廬山草堂記》）懷才不遇避世的傷感；有“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)”（宋晏殊《浣溪沙》）傷春惜時(shí)的惘然；有“雨洗東坡月色清”（宋蘇軾《東坡》）縱情山林的愉悅；有“何處望神州？滿眼風(fēng)光北固樓”（宋辛棄疾《南鄉(xiāng)子•登京口北固亭有懷》）保家衛(wèi)國(guó)的熱情；有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）心系天下的偉大志向。文學(xué)與建筑通過(guò)意象塑造意境相通，友情、愛情、親情，人生體驗(yàn)、仕途感悟、家國(guó)情懷，人生觀、世界觀和價(jià)值觀等各種情緒和感受包羅萬(wàn)象，全方位展現(xiàn)人類的情感認(rèn)識(shí)、價(jià)值衡量和世界思考，意蘊(yùn)深沉，啟人神智，給人以哲理性的啟迪和美的藝術(shù)享受，這都有助于學(xué)生加深對(duì)宇宙和人生的認(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)工藝的同時(shí)充沛情感世界，豐富人文情感，展現(xiàn)人文關(guān)懷，理智與心智共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的“全人教育”目的。

三、文學(xué)與建筑交融視野下建筑類高職通識(shí)教育改革與創(chuàng)新的路徑

（一）構(gòu)建“文”“建”交融的通識(shí)教育體系

契合國(guó)家文化傳承的重要戰(zhàn)略政策，基于“全人教育”的通識(shí)培養(yǎng)，文學(xué)與建筑并舉，研發(fā)出與建筑類高職院校相匹配的通識(shí)教育課程體系，包括教學(xué)大綱、課程體系、教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)、人才培養(yǎng)目標(biāo)、考核機(jī)制和評(píng)價(jià)制度等，并在教學(xué)實(shí)踐中推廣和實(shí)踐。新的通識(shí)教育課程體系要有全局意識(shí)，兼顧專業(yè)課程、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、校園文化、校外實(shí)踐等各方面各環(huán)節(jié)中文學(xué)與建筑交融的可行性與實(shí)施路徑，改變生硬普及的教學(xué)模式，立足建筑行業(yè)特色，從學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)興趣出發(fā)，深挖文學(xué)世界中的建筑審美、歷史和人文情感，讓學(xué)生在中國(guó)建筑世界、建筑歷史以及中華偉大建筑文明的重構(gòu)中自覺主動(dòng)地接受美學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等各方面知識(shí)；在建筑審美和意境空間中洗滌心智，陶冶情操，豐富內(nèi)心世界，形成辯證性科學(xué)的思維邏輯和愛心、仁心縈繞的人生理念，成為技術(shù)高超、品格高尚和心懷天下的現(xiàn)代建筑者和優(yōu)秀的文化傳承者。教學(xué)實(shí)施模式應(yīng)多元化，要突破“專業(yè)”與“通識(shí)”的壁壘，將“文”“建”交融運(yùn)用于學(xué)生教育各方面。專業(yè)課程，如建筑歷史、工程材料、施工工藝、識(shí)圖構(gòu)造等知識(shí)的講授中，教師可以以文學(xué)作品中記載的中國(guó)古建筑形體、造型、裝飾、材料、制度和技術(shù)等為例，幫助學(xué)生打通古今文明，在中國(guó)建筑發(fā)展和營(yíng)造活動(dòng)中快速樹立立體空間思維和建筑審美意識(shí)；實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中，如規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工、測(cè)量等實(shí)操，教師可以給同學(xué)們展現(xiàn)文學(xué)作品中中華大地上發(fā)生的宮殿營(yíng)造、城市規(guī)劃和堪地測(cè)繪等偉大創(chuàng)舉，激發(fā)學(xué)生改造自然、規(guī)劃美好家園的信心和勇氣，傳承工匠精神；戶外建筑實(shí)踐中，教師們可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀和實(shí)地丈量建筑遺址、民居宅院和鄉(xiāng)村園林，讓學(xué)生走進(jìn)大自然，探尋建筑行為痕跡，感受建筑風(fēng)情和民族特色，建立綠色建筑、和諧自然的建筑觀和人生觀；校園文化活動(dòng)中，可以通過(guò)文學(xué)閱讀、文化宣傳、寫作比賽、知識(shí)性演講等展現(xiàn)文學(xué)書寫中的建筑世界；通識(shí)課程中，可以開設(shè)文學(xué)與建筑交融的人文選修課程。

（二）設(shè)置契合“文”“建”交融理念的核心課程

突破學(xué)術(shù)分科，文學(xué)與建筑并建，通識(shí)教育與專業(yè)必修課程相交融，綜合考慮學(xué)生的基本通用能力、可遷移能力以及人文素養(yǎng)和專業(yè)技能、科學(xué)精神的結(jié)合，立足文本閱讀和建筑歷史景觀，研發(fā)出一批經(jīng)典、高水平的文學(xué)與建筑交融的通識(shí)教育體系下的核心課程，如開設(shè)“文學(xué)與建筑”“儒家建筑學(xué)”“道家建筑審美”“中國(guó)建筑文化”等人文通識(shí)教育課程。文學(xué)閱讀融入專業(yè)角度，專業(yè)視野激發(fā)人文素養(yǎng)拓展，以建筑文化追尋帶動(dòng)知識(shí)全盤性整合。同時(shí)，依據(jù)文學(xué)和建筑都具備空間感、動(dòng)態(tài)感和立體感的特點(diǎn)，核心課程的教師還可以嘗試微課、慕課或虛擬仿真的教學(xué)模式，將文學(xué)敘事中的建筑結(jié)構(gòu)、造型、色彩和意境等通過(guò)視頻、動(dòng)漫、VR、AR等途徑立體鮮活地展現(xiàn)出來(lái)。核心課程并不拘囿于人文通識(shí)課，也可以在專業(yè)課程中建立，根據(jù)專業(yè)教學(xué)中建筑與人文結(jié)合的深度和廣度來(lái)選擇，這更將有助于改革建筑類高職通識(shí)教育中原有的人文與建筑相分離的培養(yǎng)模式。教師引導(dǎo)學(xué)生從專業(yè)知識(shí)出發(fā)，讓文學(xué)作品中“靜態(tài)”的建筑景觀鮮活展現(xiàn)，讓學(xué)生消除對(duì)人文知識(shí)的本能排斥，自覺自愿接受人文通識(shí)熏陶，形成能動(dòng)性思考和判斷，加強(qiáng)與教師對(duì)話，獲得人文素養(yǎng)的實(shí)質(zhì)性提高，實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育在人才培養(yǎng)中的教育理念和全人教育目的。

（三）建立“文”“建”兼?zhèn)涞摹半p師”型教師隊(duì)伍

人文與技能素養(yǎng)兼?zhèn)涞膸熧Y團(tuán)隊(duì)是新型通識(shí)教育體系實(shí)施的重要保證。單具文科思維的教師無(wú)法實(shí)現(xiàn)建筑文化的通識(shí)引導(dǎo)，只有建筑專業(yè)知識(shí)的教師也無(wú)法完美地承擔(dān)人文知識(shí)的講授和中華文化的普及和推廣，只有同時(shí)具備人文素養(yǎng)和建筑領(lǐng)域視野的“雙師型”教師才能勝任其核心課程的講授，才能立足人文基礎(chǔ)，交融建筑文化視野，引發(fā)學(xué)生的通識(shí)學(xué)習(xí)興趣，拓展文學(xué)、建筑、音樂(lè)、繪畫、歷史等各方面知識(shí)和能力。依托新型通識(shí)教育體系，培養(yǎng)課程教師的“雙師”素質(zhì)，兼具人文和建筑專業(yè)能力。要鼓勵(lì)教師多元化發(fā)展，人文和技能兩手抓。同時(shí)，依托學(xué)院師資平臺(tái)，整合學(xué)校各系部的專業(yè)學(xué)科適合人才，并利用校際和校企合作，尋求社會(huì)資源?？梢罁?jù)課程設(shè)計(jì)，長(zhǎng)期聘請(qǐng)一定數(shù)量的文化育人導(dǎo)師作為授課主體。導(dǎo)師來(lái)源于校內(nèi)外，學(xué)科背景和興趣領(lǐng)域也要多樣。導(dǎo)師的職業(yè)和職位背景也可多元化發(fā)展，聘請(qǐng)業(yè)界資深的專家、行業(yè)領(lǐng)袖作為導(dǎo)師，如聘請(qǐng)建筑企業(yè)專家、文化名人、景觀設(shè)計(jì)大師等，以提升課程師資的多元化，增強(qiáng)課程的趣味性。面對(duì)“專業(yè)”與“通識(shí)”機(jī)械分割、涇渭分明，通識(shí)教育淪為專業(yè)教育的“附加品”的現(xiàn)狀，建筑類高職院校應(yīng)發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，深挖“建筑”本身承載的歷史文化和人文氣質(zhì)，利用中國(guó)歷代文學(xué)作品中記錄的建筑發(fā)展、營(yíng)造活動(dòng)和審美原則整合學(xué)生對(duì)文學(xué)、建筑、歷史、地理、美學(xué)以及哲學(xué)等各種知識(shí)的認(rèn)知。引導(dǎo)學(xué)生立足專業(yè)興趣，在文學(xué)作品所反映的營(yíng)造行為中感受建筑發(fā)展，沉淀歷史文化精神；在雄偉壯麗的古建筑中肯定民族偉大，樹立文化自信；在精致絕妙的工匠技藝中體驗(yàn)美，提高審美水平；在“法天象地”的建筑觀中感受自然理念，培養(yǎng)綠色和諧的人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育整合知識(shí)、啟迪心智，促進(jìn)身心各方面發(fā)展的“全人教育”目的[12]。

作者:馬麗君 單位:廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文教育學(xué)院