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引言:
在很多人心中,美學(xué)是一個(gè)很神秘的學(xué)科,對(duì)音樂(lè)美學(xué)了解甚少。中國(guó)美學(xué)經(jīng)歷了三十多年風(fēng)風(fēng)雨雨的歷程,發(fā)生了翻天覆地的變化,目前,“實(shí)踐美學(xué)派”占據(jù)了美學(xué)思想的主流。音樂(lè)美學(xué)離不開聲樂(lè)演唱這一音樂(lè)實(shí)踐,而音樂(lè)實(shí)踐也對(duì)音樂(lè)美學(xué)產(chǎn)生了一定程度的影響。歌唱與其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式相比,抒情達(dá)意更加直接生動(dòng),與人類社會(huì)的生活有著最為密切的聯(lián)系。無(wú)論是高山流水,陽(yáng)春白雪,還是詩(shī)經(jīng),楚辭,元曲以及現(xiàn)在的各種音樂(lè)表現(xiàn)形式都表明歌唱自古以來(lái)就是人們抒發(fā)內(nèi)心情感的最主要方式之一。
一、音樂(lè)美學(xué)從不同角度對(duì)聲樂(lè)演唱藝術(shù)的影響
通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)總體的高度,音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律性進(jìn)行了研究。我們可以從以下的四個(gè)角度對(duì)其加以研究。從哲學(xué)角度上,主要涉及以下問(wèn)題:音樂(lè)的本質(zhì)是什么?音樂(lè)的內(nèi)容是什么?音樂(lè)同現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是什么?為了讓聲樂(lè)演唱給觀眾帶來(lái)美感,需要找出聲樂(lè)演唱藝術(shù)和美學(xué)之間的哲理上與科學(xué)上的依據(jù),從哲學(xué)的角度論證美學(xué)規(guī)律,將音樂(lè)美學(xué)應(yīng)用到聲樂(lè)演唱中,幫助人們更好地認(rèn)識(shí)聲樂(lè)表演的美學(xué)原理,使其不僅能傳達(dá)情感,又符合美學(xué)要求。從心理學(xué)角度研究,則要回答音樂(lè)家的創(chuàng)作,表演者的表現(xiàn),欣賞者的感覺(jué)是怎樣的一個(gè)過(guò)程?音樂(lè)是如何被觀眾感受的?音樂(lè)給觀眾帶來(lái)了怎樣的作用?不僅需要讓音樂(lè)創(chuàng)作滿足觀眾的心理需求,還需要使表演者從心理學(xué)的方向?qū)σ魳?lè)的表現(xiàn)加以理解,使音樂(lè)的歌詞,旋律以及表演完美的結(jié)合,傳達(dá)出作品的情感。符合美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的音樂(lè)不是沒(méi)有生命的樂(lè)譜,而是演唱者對(duì)詞曲所要表達(dá)的情感的表現(xiàn)并給觀眾以共鳴。從廣義社會(huì)學(xué)的角度,又對(duì)音樂(lè)的社會(huì)功能,音樂(lè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),音樂(lè)的階級(jí)因素,音樂(lè)的持續(xù)存在和繼承性等等問(wèn)題進(jìn)行研究。不同的個(gè)人或者不同的組織,不同的場(chǎng)合往往有對(duì)音樂(lè)美感有著不同的需求以及判別標(biāo)準(zhǔn)。脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)際的表演是失敗的,更不要說(shuō)符合美學(xué)要求了。所以聲樂(lè)演唱常常也要考慮到場(chǎng)合,人群等,結(jié)合具體實(shí)際情況,使其更符合人們的審美要求。從音樂(lè)作品自身的美學(xué)特性角度來(lái)說(shuō),又聯(lián)系到音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu),構(gòu)成因素的內(nèi)在特性等方面。這就需要?jiǎng)?chuàng)作者結(jié)合藝術(shù)美學(xué)音樂(lè)美學(xué)特征和作品自身所表達(dá)的情感,并考慮到聲樂(lè)表演者表達(dá)及表現(xiàn)方式的特色,與表演者使音樂(lè)作品得到最好的表現(xiàn)。
二、聲樂(lè)演唱藝術(shù)以音樂(lè)美學(xué)為動(dòng)力
最早的音樂(lè)更加注重實(shí)用性,西周時(shí)期將制禮作樂(lè)當(dāng)成國(guó)家大事來(lái)看待,將其作為為政治服務(wù)的工具。宗教中也將結(jié)合了聲樂(lè)的表現(xiàn)形式。通過(guò)對(duì)中國(guó)文學(xué)的略微了解,我們發(fā)現(xiàn)自古我國(guó)就有絲竹樂(lè)器,箜篌,古箏,蕭,笛等常常被古代文人墨客借以抒發(fā)胸臆。而后聲樂(lè)藝術(shù)也開始有了美學(xué)的概念,漸漸的人們不滿足于實(shí)用性,對(duì)審美性也有了要求。聲樂(lè)作品對(duì)文學(xué)和音樂(lè)的綜合優(yōu)勢(shì)加以結(jié)合,如古代的詩(shī)經(jīng),宋詞,元曲,明清民謠等,它們都用演唱的形式表現(xiàn)出來(lái)。從這些可以看出,我國(guó)的聲樂(lè)發(fā)展與文學(xué)的蓬勃發(fā)展息息相關(guān),二者緊密結(jié)合。聲樂(lè)藝術(shù)重在傳情,歌詞的詞情,旋律的曲情,歌唱表演的聲情,三者相互結(jié)合,對(duì)音樂(lè)藝術(shù)情感加以傳遞。真正的音樂(lè)是結(jié)合了美學(xué)的表現(xiàn)形式,聲樂(lè)演唱符合音樂(lè)美學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn),它具有生命,而不只是樂(lè)譜,作曲家只通過(guò)樂(lè)譜是沒(méi)有辦法傳達(dá)想要表達(dá)的音樂(lè)思想和情感,需要演唱者用演唱的技巧和風(fēng)格演唱出作品的真實(shí)情感,即演唱者不僅要自己體會(huì)歌曲的內(nèi)涵,還要對(duì)其進(jìn)行理解體會(huì),并二次創(chuàng)作,使音樂(lè)作品達(dá)到更好的體現(xiàn)。一個(gè)好的聲樂(lè)演唱者能給觀眾帶來(lái)審美上的愉悅,將其帶入到音樂(lè)作品所表達(dá)的場(chǎng)景中,并引發(fā)觀眾的共鳴。同樣的,如果沒(méi)有觀眾給表演者支持,對(duì)其作品進(jìn)行欣賞,再完美的表演也失去了生命了,顯得蒼白無(wú)力,更沒(méi)有了藝術(shù)性。只有演唱者給作品注入生命力,同時(shí)觀眾對(duì)表演者以及作品有欣賞和認(rèn)可,這樣作品才談得上有審美的現(xiàn)實(shí)性。然而《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)提出了以下三個(gè)原則作為依據(jù):真實(shí)性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一,歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一,技巧與表現(xiàn)的統(tǒng)一。表演者要尊重創(chuàng)造者的思想,盡量對(duì)作品進(jìn)行還原,而不是按照自己的想法隨意演唱。但是演唱者作為音樂(lè)實(shí)踐的主體,不能局限于樂(lè)譜,需要用自己特有的表演特色與演唱技巧,給作品注入另外的新鮮力量。正如一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特,不同表演者自身的生活經(jīng)歷,對(duì)作品的理解以及表現(xiàn)方式不同,傳遞出來(lái)的效果也大相徑庭。表演者需要讓作品適應(yīng)自己,融入到角色中,將作品的情感更好的詮釋給觀眾。人類對(duì)生活中事物的理解也會(huì)隨著歷史時(shí)期,時(shí)代文化背景的不同而發(fā)生變化。這就需要表現(xiàn)者對(duì)一些文學(xué)知識(shí)有一定程度的了解,對(duì)創(chuàng)作者創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作的背景有一定認(rèn)識(shí),表演者不僅要有一定的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力,還有在具有一定音樂(lè)素養(yǎng)和職業(yè)道德素質(zhì)的同時(shí),有較為深厚的文學(xué)修養(yǎng),并且不斷學(xué)習(xí)與提高。同時(shí)還要考慮到觀眾的審美需求以及作品自身所要傳遞的情感,滿足當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)氣和社會(huì)背景,盡量將作品原有要表達(dá)的已經(jīng)最大化的呈現(xiàn)給觀眾,而不是單純的注重演唱技巧。
三、總結(jié)
正如意大利男高音歌唱家帕瓦羅蒂說(shuō)過(guò)的:“我是為了在觀眾面前表演而活著的,與觀眾的交流溝通,滿足觀眾的審美要求,取悅他們并讓他們喜歡我的演唱,我必須要滿足很多人的期待,只有在演唱中能感動(dòng)他們,才能讓觀眾覺(jué)得你是值得期待的。我不能讓觀眾失望?!币魳?lè)需要有聲樂(lè)表演作為載體呈現(xiàn)給觀眾,觀眾的欣賞與認(rèn)同也給音樂(lè)注入力量。二者是相輔相成的。音樂(lè)美學(xué)取得了對(duì)聲樂(lè)演唱藝術(shù)產(chǎn)生影響,聲樂(lè)表演也對(duì)音樂(lè)美學(xué)發(fā)展起到推進(jìn)作用。聲樂(lè)演唱藝術(shù)要想達(dá)到美學(xué)高度,需要不斷探索與實(shí)踐,給其達(dá)到崇高境界以保證。
作者:賈濡溪 單位:山東大學(xué)(威海)