民族聲樂藝術(shù)的審美認(rèn)同探究

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隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)和深入發(fā)展，世界各國(guó)、各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面的交流與影響日益深刻。全球化的發(fā)展為世界各國(guó)在多方面的對(duì)話提供了前所未有的空間，充分促進(jìn)了各國(guó)在多方面事業(yè)發(fā)展上的借鑒與融合，但也引發(fā)了新的碰撞與沖突，尤其表現(xiàn)在文化方面。在全球化時(shí)代，各國(guó)、各民族文化在保持傳統(tǒng)文化特色和核心精神的基礎(chǔ)上不斷與外來(lái)文化進(jìn)行交流，在本土文化與異域文化的交流過程中，固有的文化體系不斷與外來(lái)文化進(jìn)行著碰撞，這不僅帶來(lái)了文化的創(chuàng)新與再生產(chǎn)，同時(shí)也給非主流文化、亞文化、少民文化帶來(lái)了文化認(rèn)同的危機(jī)。正如有學(xué)者指出，只要不同文化的碰撞中存在著沖突和不對(duì)稱，文化認(rèn)同的問題和危機(jī)就會(huì)出現(xiàn)。［1］民族聲樂藝術(shù)是我國(guó)音樂文化的重要組成部分，也是傳遞、表達(dá)我國(guó)音樂文化的主要載體，集中反映了我國(guó)的音樂文化特色。在全球化背景下，我國(guó)民族文化與外來(lái)文化進(jìn)行交流與相互影響的過程中，民族聲樂藝術(shù)也經(jīng)歷著文化認(rèn)同的考驗(yàn)。但藝術(shù)文化是一種特殊的文化，對(duì)于藝術(shù)文化而言，這種認(rèn)同主要表現(xiàn)為審美認(rèn)同。

一、民族聲樂藝術(shù)與審美認(rèn)同

(一)民族聲樂藝術(shù)的內(nèi)涵

我國(guó)民族聲樂的定義有廣義和狹義之分。立足廣義層面來(lái)講，民族聲樂主要包括傳統(tǒng)的戲曲演唱、曲藝說(shuō)唱和民間的民歌演唱三大類，也包括現(xiàn)代民族唱法、新歌劇的演唱和西洋唱法民族化的演唱等。［2］而在狹義層面，民族聲樂則是指新時(shí)期的中國(guó)民族唱法，它是在演唱民歌和民族風(fēng)格特色較強(qiáng)的歌曲作品時(shí)所采用的聲樂技巧，是民間民歌演唱的進(jìn)一步發(fā)展和提高，演唱方法更科學(xué)，更具有民族性和時(shí)代性。［3］以上兩種定義無(wú)論在廣義層面還是狹義層面都將民族聲樂定位于聲樂的演唱方法和演唱技巧。但就民族聲樂藝術(shù)而言，它首先是一種文化的存在，是民族音樂文化的組成部分。其次，民族聲樂藝術(shù)具有獨(dú)特性，它在內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、演唱方式、藝術(shù)風(fēng)格等方面有異于其他音樂文化。第三，民族聲樂藝術(shù)具有文化的歷史積淀性。它是在音樂文化長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中經(jīng)過人們的探索、改造最終積淀而成的能夠反映民族文化特色和核心價(jià)值觀念的藝術(shù)風(fēng)格。

(二)審美認(rèn)同的闡釋

認(rèn)同一詞在哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科中分別有不同的含義。在心理學(xué)中，認(rèn)同一詞最早由弗洛伊德提出，是指一個(gè)人將其他個(gè)人或群體的行為方式、態(tài)度觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，經(jīng)由模仿、內(nèi)化，使本人與他人或群體趨于一致的心理歷程。［4］在社會(huì)心理學(xué)中，認(rèn)同是指人格與社會(huì)及文化之間怎樣互動(dòng)而維系人格統(tǒng)一性和一貫性。［5］上述兩種定義都闡明了認(rèn)同是個(gè)體在主觀上與群體或文化之間的趨同心理，當(dāng)個(gè)體融入于一定的群體和文化之中時(shí)，認(rèn)同最終便構(gòu)成了群體統(tǒng)一的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為習(xí)慣、民族精神及審美心理等。審美是個(gè)人對(duì)美的價(jià)值判斷，是個(gè)體在一定歷史文化背景下在心理上對(duì)美的認(rèn)識(shí)、感受、理解和建構(gòu)。審美認(rèn)同不是一成不變的結(jié)果，而是審美建構(gòu)的過程，但審美認(rèn)同同樣具有穩(wěn)定性、統(tǒng)一性和整合性。審美認(rèn)同一旦形成，群體就會(huì)在一定文化中產(chǎn)生美的共識(shí)，對(duì)美的認(rèn)識(shí)和判斷具有心理一致性和穩(wěn)定性。但隨著文化和美學(xué)思想的不斷交流，審美認(rèn)同感也會(huì)隨之發(fā)生變化，在這一過程中，審美認(rèn)同感的強(qiáng)化與審美認(rèn)同的危機(jī)并存，需要個(gè)體和群體不斷進(jìn)行心理重構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)文化間的整合，進(jìn)而形成審美認(rèn)同感的統(tǒng)一性。

二、我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的審美認(rèn)同

(一)我國(guó)民族聲樂藝術(shù)審美認(rèn)同的基礎(chǔ)

我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的形成是歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，是中華民族智慧的結(jié)晶，是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的具體反映，更是我國(guó)民族文化傳承與發(fā)展的有效載體。在幾千年的文化發(fā)展歷程中，民族聲樂藝術(shù)從無(wú)到有，從形式單一到種類多元，民族聲樂藝術(shù)取得了內(nèi)涵的不斷深化和外延的不斷拓展，最終廣為人民大眾所喜愛、認(rèn)同，成為具有我國(guó)民族音樂文化特色的典型代表。在這一發(fā)展過程中，民族聲樂藝術(shù)形成了獨(dú)特的審美特征，為人們的審美認(rèn)同奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。首先，我國(guó)民族聲樂藝術(shù)飽含了豐富、真摯的情感，并以“情感”為核心內(nèi)涵來(lái)表達(dá)中華民族的歷史文化、民族精神、價(jià)值觀念和大眾心理。其次，我國(guó)民族聲樂藝術(shù)以“美”為核心價(jià)值追求，追求“美”的創(chuàng)造和“美”的演繹。既追求清晰準(zhǔn)確的歌唱語(yǔ)言之美，也追求節(jié)奏、旋律、和聲的音樂之美，還追求以聲傳情、聲情并茂的演唱之美。［6］第三，我國(guó)民族聲樂藝術(shù)追求人、社會(huì)、自然之間的和諧統(tǒng)一。人、社會(huì)、自然之間的和諧統(tǒng)一自古以來(lái)為中華民族所倡導(dǎo)，也是我國(guó)民族精神的重要組成部分。最后，我國(guó)民族聲樂藝術(shù)有著服務(wù)大眾的價(jià)值取向。如果說(shuō)在音樂還不發(fā)達(dá)的古代，音樂只能為少數(shù)人所享用，那么今天，我國(guó)民族聲樂藝術(shù)已將人民大眾作為欣賞的主體，聲樂的創(chuàng)作、演繹以及所表達(dá)的思想都集中反映著人民大眾的情感和生活。從以“情感”為核心內(nèi)涵到以“美”為價(jià)值追求，從和諧統(tǒng)一的精神境界到服務(wù)大眾的價(jià)值取向，我國(guó)民族聲樂藝術(shù)在不斷完善的發(fā)展過程中為人們的審美認(rèn)同奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)我國(guó)民族聲樂藝術(shù)審美認(rèn)同的危機(jī)

全球化影響的日漸深入在給世界各國(guó)家、各民族文化交流帶來(lái)空間的同時(shí)，也給文化認(rèn)同帶來(lái)了前所未有的危機(jī)。尤其在文化多元林立的今天，文化之間的碰撞與沖突不斷，基于“尊重”的文化對(duì)話不斷被強(qiáng)勢(shì)文化、主流文化的“侵略”、“殖民”意圖所取代，基于文化傳承和文化獨(dú)立的文化認(rèn)同感亟待強(qiáng)化。我國(guó)民族聲樂藝術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中已經(jīng)形成了底蘊(yùn)厚重、特色鮮明、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的文化體系。在最近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)外的聲樂藝術(shù)不斷被引入，對(duì)我國(guó)的民族聲樂產(chǎn)生了重要影響，其中不乏可借鑒之處，但也在文化內(nèi)涵、演繹方式、審美取向、價(jià)值觀念、大眾需求等方面對(duì)我國(guó)民族聲樂帶來(lái)了新的沖擊與挑戰(zhàn)。例如，美聲唱法的中國(guó)化發(fā)展、我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂的繼承與發(fā)展、當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)的創(chuàng)新、外國(guó)聲樂藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的借鑒與吸收等問題日益成為人們關(guān)注和研究的焦點(diǎn)。這一方面為我國(guó)民族聲樂的發(fā)展提供了良好的契機(jī)，同時(shí)也給民族聲樂藝術(shù)的審美認(rèn)同帶來(lái)了新的危機(jī)與要求。因此，要促進(jìn)我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的良好發(fā)展則需要在批判性的借鑒和吸取外來(lái)聲樂藝術(shù)合理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上打造我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的音樂風(fēng)格，形成我國(guó)民族聲樂文化的藝術(shù)品性，進(jìn)而增強(qiáng)我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的審美認(rèn)同感。在音樂風(fēng)格上，要以民族的、本土的為主，科學(xué)、合理地借鑒外國(guó)聲樂藝術(shù)的演唱方法、發(fā)聲技巧和表現(xiàn)形式，形成具有中國(guó)特色的民族聲樂實(shí)踐樣態(tài)，樹立我國(guó)的聲樂藝術(shù)規(guī)范;在藝術(shù)品性上，要以傳統(tǒng)文化和民族精神為核心，保護(hù)并開發(fā)具有我國(guó)文化特色的聲樂藝術(shù)資源，加強(qiáng)我國(guó)民族聲樂藝術(shù)內(nèi)涵的建設(shè)，并以內(nèi)涵發(fā)展為主，抵制外國(guó)聲樂藝術(shù)的“文化攻擊”和“文化侵略”，構(gòu)建具有民族特色的聲樂藝術(shù)文化和藝術(shù)品性。這是我國(guó)民族聲樂藝術(shù)取得創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力，也是時(shí)代對(duì)其提出的要求。

三、全球化背景下我國(guó)民族聲樂藝術(shù)審美認(rèn)同的時(shí)代意義

我國(guó)民族聲樂藝術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中積淀了堅(jiān)實(shí)的審美認(rèn)同的基礎(chǔ)，也在全球化時(shí)代迎來(lái)了新的審美認(rèn)同的危機(jī)，傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)文化體系正面對(duì)著外來(lái)聲樂藝術(shù)的沖擊，也面臨著具有中國(guó)特色的民族聲樂藝術(shù)文化體系的鞏固發(fā)展與開拓創(chuàng)新。審美認(rèn)同不僅是形成、鞏固我國(guó)民族聲樂藝術(shù)文化的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)我國(guó)民族聲樂藝術(shù)在文化多元時(shí)代堅(jiān)守文化特色、樹立文化地位、獲取文化創(chuàng)新的有效途徑。今天，我們正在“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的歷史進(jìn)程中穩(wěn)步前進(jìn)，文化復(fù)興則是這一歷史進(jìn)程中的關(guān)鍵之舉。在歷史的長(zhǎng)河中，每一個(gè)偉大的民族都有自己珍貴的民族文化藝術(shù)，而每一種藝術(shù)都鮮明地彰顯著本民族的精神和審美情感。這種獨(dú)特的民族文化藝術(shù)和基本的民族精神，無(wú)疑是一個(gè)民族生命之重要組成部分，也是一個(gè)民族蓬勃生長(zhǎng)于世界民族之林的根基。中國(guó)民族聲樂藝術(shù)所承載的是中華民族的精神氣節(jié)，中國(guó)民族聲樂藝術(shù)的審美認(rèn)同，目的是為文化的發(fā)展奠基，為文化的復(fù)興開辟新的道路。我們應(yīng)該在全球化背景下正確認(rèn)識(shí)民族聲樂藝術(shù)審美認(rèn)同的危機(jī)，并在文化交流與文化碰撞中充分抓住機(jī)遇，在傳承我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的同時(shí)，不斷發(fā)展、創(chuàng)新我國(guó)民族聲樂藝術(shù)文化，在打造經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的同時(shí)，也打造文化強(qiáng)國(guó)的形象。同時(shí)，還要在審美認(rèn)同中推動(dòng)我國(guó)民族聲樂藝術(shù)走出中國(guó)，走向世界。因此，加強(qiáng)我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的審美認(rèn)同是具有戰(zhàn)略性意義的重要舉措，既是時(shí)代提出的要求，又是時(shí)代賦予我們的歷史使命。

作者：許梅華