群眾文化建設(shè)聲樂(lè)藝術(shù)社會(huì)功能

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了群眾文化建設(shè)聲樂(lè)藝術(shù)社會(huì)功能范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，信息時(shí)代及互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，文化的傳播方式趨于豐富多元。短視頻平臺(tái)、自媒體平臺(tái)為群眾文化提供了更加廣闊的展示平臺(tái)。聲樂(lè)藝術(shù)在種類(lèi)較多的音樂(lè)藝術(shù)體現(xiàn)方式中，最具有代表性和影響性，這種代表性和影響根植于音樂(lè)文化的源頭——它來(lái)自于勞動(dòng)人民之中，因此更能夠扎根于群眾中去，實(shí)現(xiàn)群眾文化的反哺，筆者根據(jù)聲樂(lè)藝術(shù)在群眾文化建設(shè)過(guò)程中體現(xiàn)的社會(huì)功能總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

一、增大社會(huì)群體內(nèi)部的關(guān)系密度

首先，聲樂(lè)藝術(shù)可以促進(jìn)群眾文化建設(shè)中群體內(nèi)部各主體的交互。社會(huì)群體是群眾文化的實(shí)施載體，群體又由群體中所存在的諸個(gè)個(gè)體所組成，那么，在群眾文化建設(shè)中，明確社會(huì)群體以及存在于這個(gè)群體內(nèi)部的個(gè)體變化和發(fā)展的規(guī)律就尤為重要。在群體心理學(xué)中，個(gè)體的認(rèn)知存在一個(gè)心理疆界。這個(gè)疆界受個(gè)體心理區(qū)域、群體心理區(qū)域以及環(huán)境區(qū)域的影響，隨著區(qū)域空間關(guān)系的不斷變化和運(yùn)動(dòng)逐漸改組。其次，聲樂(lè)藝術(shù)可以促進(jìn)群體氛圍的形成。群體心理學(xué)認(rèn)為：個(gè)體是組成群體的一部分，個(gè)體認(rèn)知的發(fā)展受群體的氛圍影響。在演唱一個(gè)聲樂(lè)作品時(shí)，聲樂(lè)藝術(shù)能夠?yàn)槿后w提供一個(gè)共有的氛圍環(huán)境——相同音樂(lè)的背景環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境下，群體內(nèi)部的個(gè)體受相同音樂(lè)、相同歌詞的影響，易于形成群體意識(shí)。群體意識(shí)能夠幫助人進(jìn)行自我約束和調(diào)控，比如：在同樣的旋律和節(jié)奏下，能夠通過(guò)相同的律動(dòng)使人的注意力得到集中，增強(qiáng)個(gè)體在這個(gè)群體中的歸屬感。再次，將聲樂(lè)藝術(shù)作為群眾文化建設(shè)的工具，有利于加強(qiáng)活動(dòng)中各主體間性關(guān)系的形成。在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)代表人物杜夫海納的論述中曾著重強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)作為客觀存在的事物與欣賞者之間的主體間性關(guān)系，這種針對(duì)審美感知和審美對(duì)象的理論著重強(qiáng)調(diào)了審美對(duì)象與欣賞者之間的主客體間性關(guān)系，將作品本身與表演過(guò)程和欣賞過(guò)程同等，形成了彼此密不可分的主體間性關(guān)系，進(jìn)一步增進(jìn)了社會(huì)群體內(nèi)部的關(guān)系密度。因此，聲樂(lè)藝術(shù)作為一種工具和手段在進(jìn)行群眾文化建設(shè)中可以通過(guò)實(shí)現(xiàn)群體內(nèi)部各主體交互和促進(jìn)群體氛圍形成的方式來(lái)增大社會(huì)群體內(nèi)部的關(guān)系密度。馬林諾夫斯基在文化論中曾作出這樣的論述：“游戲、游藝、運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)的消遣，把人從常軌故轍中解放出來(lái)，消除文化生活的緊張與拘束。即以此而言，這一方面的文化已有了他的功能，使人在娛樂(lè)之余，能將精神重振起來(lái)，再有全力去負(fù)擔(dān)文化的工作。不過(guò)，事實(shí)上，藝術(shù)和游戲的功能，實(shí)較此復(fù)雜得多，廣闊得多。”群體內(nèi)部的關(guān)系密度決定了群體的氛圍和共有目標(biāo)，對(duì)個(gè)體的變化起著方向性的作用。

二、提高個(gè)體在群體中的自我認(rèn)同

認(rèn)同在社會(huì)歷史概念中是對(duì)“我是誰(shuí)”、“我在哪里”等對(duì)自我的反思性理解，這個(gè)概念包括社會(huì)群體和社會(huì)分工中不同層次、不同程度的認(rèn)同。在群體中，個(gè)體可以藉由群體的目標(biāo)、氛圍、機(jī)制等的一致性對(duì)自我產(chǎn)生認(rèn)同。以我國(guó)為例，我國(guó)疆域遼闊，民族眾多，地域環(huán)境差異較大，隨著社會(huì)發(fā)展，人員的流動(dòng)性增加，尤其是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大城市或者沿海地區(qū)，文化的趨同性隨著人員流動(dòng)而降低，而通過(guò)聲樂(lè)藝術(shù)則可以快速建立群體文化的認(rèn)同，這種認(rèn)同區(qū)別于自我反思性理解，是基于個(gè)體特性之上而建立的群體認(rèn)同，既是群體文化認(rèn)同，又是個(gè)體基于群體目標(biāo)下建立的自我認(rèn)同，可以使不同民族、不同地域甚至是不同年齡的人產(chǎn)生相同的群體觀念。在群眾文化建設(shè)過(guò)程中，聲樂(lè)藝術(shù)作為一種文化輸入和輸出的工具，一方面作為文化符號(hào)和表象，昭示人文存在的既定性和差異性，另一方面聲樂(lè)藝術(shù)保留著音樂(lè)文化的個(gè)體特性和社會(huì)屬性，將人們生產(chǎn)和創(chuàng)造過(guò)程意象化、藝術(shù)化，達(dá)到藝術(shù)審美的主客體平衡，進(jìn)一步提高了個(gè)體在群體中的自我價(jià)值認(rèn)知和自我認(rèn)同。聲樂(lè)藝術(shù)較其他藝術(shù)手段更具有社會(huì)學(xué)意義的手段在于，不同于其他藝術(shù)的語(yǔ)言隱喻作用——這種隱喻不同于其他藝術(shù)的隱晦和多樣性（由于個(gè)體復(fù)雜背景影響而產(chǎn)生的主觀多樣性感受），受語(yǔ)言語(yǔ)義的遞歸性影響，聲樂(lè)藝術(shù)可以通過(guò)演唱者的言語(yǔ)及表情反向作用于參與者的心理生活空間，以達(dá)到情感教化等社會(huì)功能。

三、實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)文化在基層的提高與普及

聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展是在時(shí)展的基礎(chǔ)之上的，是一個(gè)時(shí)代精神文明的體現(xiàn)，它不僅涵蓋了這個(gè)民族和國(guó)家的優(yōu)秀文化，還包括整個(gè)社會(huì)的精神面貌。這其中涵蓋的優(yōu)質(zhì)文化的提高與普及，關(guān)系到這個(gè)社會(huì)的未來(lái)走向與發(fā)展，因此，如何實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)文化的提高與普及是一個(gè)策略性問(wèn)題。如果把整個(gè)社會(huì)的文化建設(shè)比作為一個(gè)金字塔，那么群眾文化則是最底層的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)由群眾的文化需求和文化內(nèi)核轉(zhuǎn)化構(gòu)成，它支撐了整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的核心。因此，大多數(shù)聲樂(lè)作品都建立在社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為基礎(chǔ)，囊括多元文化內(nèi)容，聲樂(lè)藝術(shù)擺脫了主流文化的嚴(yán)肅和呆板，將優(yōu)質(zhì)文化的思想內(nèi)核內(nèi)化于聲樂(lè)作品的創(chuàng)作當(dāng)中，并通過(guò)輕松愉快的傳遞方式，雅俗共賞的活動(dòng)形式，將優(yōu)質(zhì)文化在群體大眾中進(jìn)行普及。作為獲取知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的途徑，群眾文化建設(shè)受空間、環(huán)境、背景等因素的影響，決定了群眾文化這種“寓教于樂(lè)”的信息傳遞方式。也因?yàn)槁晿?lè)藝術(shù)這種語(yǔ)義性與藝術(shù)性兼存的藝術(shù)形式，使得在傳播優(yōu)質(zhì)文化時(shí)既提高了受眾的審美感知能力，又對(duì)群眾文化的再創(chuàng)作、再發(fā)展起到促進(jìn)作用。這就使優(yōu)質(zhì)文化有了良好的遞推渠道，使得群體在充滿藝術(shù)性的氛圍里進(jìn)行潛移默化的文化提升。這是群眾文化建設(shè)中由微觀到宏觀的一個(gè)視角的變化，這也剛好吻合了藝術(shù)由量變產(chǎn)生質(zhì)變的共性規(guī)律。如果說(shuō)我們把每一個(gè)通過(guò)聲樂(lè)藝術(shù)參與到群眾藝術(shù)中來(lái)的個(gè)體都作為藝術(shù)作品展現(xiàn)本身的一部分，那么組織和表演的過(guò)程當(dāng)中就實(shí)現(xiàn)了超出這個(gè)作品本身的意義和價(jià)值，這也就是群眾文化建設(shè)的優(yōu)勢(shì)與長(zhǎng)足之處。

四、總結(jié)

作為文藝工作者，始終要把向大眾傳遞優(yōu)秀文化和傳遞文化自信作為工作的信條和標(biāo)尺，在進(jìn)行聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)的過(guò)程中，更要把握其對(duì)群眾文化建設(shè)的社會(huì)功能，為群眾文化的傳播交流和個(gè)體的能力提升把握好方向，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值提升的同時(shí)，促進(jìn)群眾文化的繁榮發(fā)展。不斷用新的知識(shí)和視野，擴(kuò)充聲樂(lè)藝術(shù)的人文價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，將聲樂(lè)藝術(shù)在群眾文化建設(shè)中發(fā)揮的作用融合進(jìn)大眾群體的日常生活、工作、學(xué)習(xí)中去，不斷地?cái)U(kuò)大其影響范圍，不斷創(chuàng)新活動(dòng)的內(nèi)容、手段、技術(shù)和形式，適應(yīng)群體的各個(gè)層次，增加各層次的參與廣度與深度，使群體在參與聲樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我提升和優(yōu)質(zhì)文化創(chuàng)新，為新時(shí)代的群眾文化建設(shè)提供有效地實(shí)施途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]馬林諾夫斯基：《文化論》，費(fèi)孝通等譯，中國(guó)民間文藝出版社，1987年。

[2]張乃和：《認(rèn)同理論與世界區(qū)域化研究》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第3期。

[3]林穎：《聲樂(lè)藝術(shù)情感論的社會(huì)學(xué)視野》，《前沿》,2009年第1期，第187-189頁(yè)。

[4]胡守勇：《群眾文化的社會(huì)功能和文化價(jià)值淺析》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010年，第65-69頁(yè)。

[5]劉世虎、于仙：《從拓?fù)湫睦韺W(xué)角度淺談音樂(lè)審美活動(dòng)心理機(jī)制》，《人民音樂(lè)》，2019年第4期。

[6]李錦坤、楊立新：《群眾文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值及其管理創(chuàng)新》，《湖北社會(huì)科學(xué)》,2005年第9期，第105-107頁(yè)。

[7]顧玲玲：《心隨樂(lè)舞——如何在音樂(lè)課堂中營(yíng)造良好的心理氛圍》，《家教世界:創(chuàng)新閱讀》，000(08X)，第171-172頁(yè)。

[8]金崢婷：《聲樂(lè)演唱在群眾文化輔導(dǎo)中的方法和作用》，《黃河之聲》，2016年第8期，第117頁(yè)。

作者：郎燦 單位：大連市文化館