大學生網絡媒介素養教育目標探析

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【摘要】網絡媒介素養是當代中國大學生文化素質的重要組成部分，“高接觸”與“低素養”、開放的網絡環境與傳統的教育方法、技術層面的豐富與精神領域的空虛是當前大學生網絡媒介素養教育中亟待解決的三個矛盾。大學生的網絡媒介素養教育應當關注大學生精神層面的成長以及完美人格的養成，以“求真、尋美、擇善”作為終極目標。

【關鍵詞】大學生；網絡媒介素養；網絡媒介素養教育

“媒介素養”（Medialiteracy）一詞，最初是1933年英國學者ER•利維斯在其著作《文化和環境：培養批判意識》中提出，意思是要鼓勵學生對各種信息進行“甄辨和抵制”［1］。1992年美國媒介素養研究中心給出了如下定義：媒介素養是指人們面對媒介各種信息時的選擇能力、理解能力、質疑能力、評估能力、創造和生產能力以及思辨的反應能力［2］。互聯網成為繼報紙、廣播、電視之后的“第四媒體”并廣泛應用以來，“網絡媒介素養”越來越受到重視。“網絡媒介素養簡而言之，就是網民在了解網絡相關知識的基礎上，能夠理性地運用網絡媒介信息來滿足需要、為其生存和發展服務的能力。”［3］網絡媒介素養教育是互聯網時代的必然要求。根據中國互聯網絡信息中心報告顯示，截至2017年6月，中國網民規模達到7．51億，網民中學生群體占比最高，為24．8％［4］。當代大學生是網絡社會中最活躍的群體，網絡媒介素養是其生存與發展的重要素質，是學生文化素質的重要組成部分。目前我國網絡媒介素養教育相關課程在大學生的課程體系中鮮有涉及。探討當代大學生網絡媒介素養現狀及教育目標，是互聯網時代大學生素質教育面臨的緊迫而現實的課題。

一、大學生網絡媒介素養教育中亟待解決的三個矛盾

相較于西方發達國家，我國高校的媒介素養教育起步晚。2004年，上海交通大學開設了國內第一門媒介素養公選課；2010年，我國首部以《大學生媒介素養概論》命名的大學公共課教材面世，書中認為大學生網絡媒介素養主要內容，即大學生對網絡媒介及信息的選擇和認知能力，大學生對網絡媒介及信息的準確理解和理性批判能力，大學生運用媒介傳播信息以實現自身發展的能力［5］。目前，大學生網絡媒介素養教育中有三個亟待解決的矛盾。

1．“高接觸”與“低素養”

“高接觸”與“低素養”并存是當下大學生網絡媒介素養的現狀。1995年以來，隨著計算機技術的飛速發展，以互聯網為代表的現代信息技術迅速滲透到人類生活的方方面面。當代大學生多出生于20世紀90年代中后期，他們接觸網絡早、上網頻度高、上網時間長，是互聯網的“原住民”。然而，與大學生對互聯網的“高接觸”形成鮮明對比的是，他們的網絡媒介素養還處于較低的水平。之所以形成這一矛盾，一方面是因為我國媒介素養教育起步晚，媒介素養教育的重要性和緊迫性沒有得到教育部門和教育者的重視；另一方面，在以升學應試教育為主要目標的中小學教育階段，為了不加重學生的課業負擔，我國的媒介素養教育未被列入正規教育內容，大多數大學生都沒有經過科學的媒介理論指導及系統的訓練，他們的媒介素養還處于自發狀態，是在日常的媒介接觸中通過個人的直覺、感悟獲得的。在與互聯網保持“高接觸”的現代信息社會，大學生網絡媒介素養中的各部分能力發展不均衡，媒介素養整體處于較低水平，這顯然不利于大學生的全面發展與健康成長。面對紛繁復雜、真假難辨的網絡信息，大學生們缺少正確的解讀和批判能力；在評估和管理自己網絡接觸行為時，大學生的自律性不足，沉迷網絡時有發生；網絡倫理、法律觀念淡薄，不能合乎道德、遵紀守法地運用互聯網。大學生的網絡媒介素養不提高，“高接觸”只會加深互聯網的負面影響。如果說大學生對諸如網絡暴力、網絡謠言、網絡色情等顯性的負面影響較為容易“免疫”的話，那不良的網絡環境和網絡使用方式所帶來的對大學生求知途徑、思維方式、價值觀念產生的負面影響更加隱蔽、更值得憂慮。

2．開放的網絡環境與傳統的教育方法

教育要適應和促進社會政治、經濟、文化、科技等各個方面的發展。互聯網對于當今時代的意義早已超越一種技術形態，而成為一個時代背景。因此，不僅是網絡媒介素養教育，整個高等教育，都應當根據互聯網時代的特點和需要更新教育內容和教育方法。探尋符合時代精神和大學生身心特點的教育方法，建設科學的課程體系和教育模式，成為當下大學生網絡媒介素養教育的重點。開放、平等、多元，是互聯網時代最大的精神內核，它意味著話語霸權的被打破。深受青年亞文化影響的當代大學生群體，“通過對時尚符號的應用實現個性的張揚、表達心理上的逆反和對傳統文化的反抗，以及對某些傳統規范的越軌……表達的是他們自身獨特的價值觀”［6］，因此，若以傳統的訓誡、教化式的教育方式進行網絡媒介素養教育顯然是不合時宜的，不僅不符合互聯網時代的精神內核，更難以引發教育對象發自內心的認同。現有的高校網絡媒介素養教育課程多以傳統的課堂講授為主，重視理論知識的傳授，而網絡媒介素養的習得不僅僅需要理論支撐，更強調將理論應用于實踐。因此，在網絡媒介素養教育中，參與式教學更為有效也更具現實意義。除了開設專門的網絡媒介素養課程，還應將網絡媒介素養教育的內容融入其他學科課程，擴展網絡媒介素養教育的途徑。

3．技術層面的豐富與精神領域的空虛

在當下大學生網絡媒介素養教育中，精神領域的問題超越了技術層面的問題，尤其需要關注。從技術層面來說，大學生對互聯網的使用是相當豐富而嫻熟的，基本不存在技術障礙，“在互聯網的接觸和使用中，我國的青少年發展出網絡社交、網絡動漫、網絡游戲、網絡文學、角色扮演、拍客、譯客、影客、聲客、星座、劇迷、網絡流行語、網絡涂鴉和表情、網絡原創音樂等不同類型的網絡文化”［7］。然而，在其熱鬧表象下掩藏的卻是精神領域的空虛：沉迷網絡游戲、過度依賴社交媒體、毫無理性地“追星”、沉湎于虛擬的“二次元”世界等現象在大學生群體中并不鮮見。以互聯網為代表的新媒體的功能是強大的，它塑造著當代大學生的精神空間。因此，當代大學生網絡媒介素養教育要解決的絕不是技術層面的問題，而是精神領域的問題。理想信念意識弱化、價值觀混亂、集體主義淡化、人際關系淡漠、道德意識淡化、社會責任感缺失等，是互聯網時代大學生精神“缺鈣”的表現。“互聯網對年輕的使用者的心理健康產生嚴重的負面影響，增強他們的抑郁感和好斗情緒。”［8］如何在互聯網時代引導大學生塑造健康的精神世界，促進人的現代化與全面發展，是當下網絡媒介素養教育的難點所在。

二、大學生網絡媒介素養教育的終極目標：求真、尋美、擇善

網絡媒介素養教育的核心是培養人的網絡媒介素養，使之具備對網絡媒介的正確有效利用能力，從而形成對網絡媒介所傳遞的信息的正確解讀及獨立價值判斷的能力。正如施拉姆在其著作《大眾傳播的責任》中指出：大眾的基本責任，是運用一切可能性，使自己成為機警而又有能力的閱聽大眾［9］。“高等教育的內在驅動是人的自我成長的需要”［10］，其使命是使人成為一個獨立的、自覺的人。大學生的網絡媒介素養教育應當更為關注大學生精神層面的成長以及完美人格的養成，以媒介知識的學習階段、批判與反思階段、使用與表達階段為基本步驟，以“求真、尋美、擇善”作為終極目標。

1．求真“

求真就是追求真理，是對客觀世界的本質的叩問和證實。”［11］落實到大學生網絡媒介素養教育中，“求真”包含三個層次的含義。一是真相之真。互聯網的開放性、匿名性及信息的低門檻，為謠言滋生提供了便利條件，加之網絡傳播中“把關人”的缺位，使得謠言經由互聯網以幾何級的增長速度迅速擴散。大學生應增強對網絡謠言的免疫力及在“碎片化”“快餐化”的網絡信息面前保持理性思維的能力，因此，在大學生網絡媒介素養教育中，要著力提高他們辨別信息的能力，培養他們的批判意識，增強其使命感、責任感和正義感。二是真實之真。李普曼在他的《輿論學》一書中這樣說道，“對于我們仍然生活在其中的環境，我們的認識是何等的間接……我們總是把自己認為是真實的情況當作現實環境本身”［12］，這種與現實之間存在某種偏移的認識被李普曼稱為“擬態環境”。現代社會，我們時刻處于各種媒介信息的包圍之中，媒介影響著甚至構建了我們對于世界的認知。作為“網絡一族”的大學生群體長期處于“網絡化生存”的狀態之中，這就導致部分大學生錯誤地將網絡世界等同于真實世界，比如沉迷于虛擬的二次元世界、沉迷于網絡小說和網絡游戲、沉迷于某種“迷群”文化之中等，從而導致其價值觀念、行為方式和身心發展的異化。構建大學生對于真實世界與網絡世界的理性認知，提高大學生自身網絡化生存的辨析決斷能力，是大學生網絡媒介素養教育的重要內容。三是真理之真。互聯網帶來了海量信息和便捷的信息傳播方式，但其“碎片化”特征也越發凸顯。在“速食化”、快節奏的互聯網時代，人們學習、娛樂方式也都逐漸“碎片化”。碎片化閱讀正日益成為大學生的閱讀常態，其所具有的開放性和參與性有自身優勢，也使大學生在信息獲取上擁有了更多自主權，但我們不能忽視這種“速食化”、淺層的碎片式閱讀所帶來的負面影響———知識的碎片化。以互聯網為代表的新媒體的崛起，從客觀上造成了紙質媒介的式微，那些承載了系統深刻知識的書籍被束之高閣，取而代之的是碎片式的、真假難辨的網絡信息。即便是其中的優質內容，由于碎片式閱讀的特點，大學生在這種閱讀中僅僅成為知識的“搬運工”，卻沒能吸收進自己的知識庫。因此，培養大學生運用網絡獲取真知，并能夠運用網絡為自身發展服務，是大學生網絡媒介素養教育不可忽略的問題。

2．尋美

馬克思基于勞動異化的思想提出了人的全面發展理論，重視審美和審美教育在人的自由全面發展方面的作用。審美教育，注重以美的規律塑造人的心靈，培養完美人格。當互聯網成為當代大學生觀察世界、探知世界的一扇窗，以豐富的視聽內容擴展了大學生的審美體驗，激發大學生審美活力的同時也引發了諸多問題。其中，審美情緒的低俗化和審美價值的功利化最值得警惕。網絡中一些粗俗、丑惡的現象往往最能吸引眼球，引發“圍觀”；越來越多粗鄙的語匯成為網絡流行語；內容低俗、毫無內涵的“快餐文化”因為具有強烈的視聽覺沖擊和娛樂功能而受到大學生的歡迎；在互聯網世界中，大學生對實用和功利的追逐取代了對人文關懷、歷史價值的追崇。大學生網絡媒介素養教育要在充分尊重大學生審美個性的基礎上，引導他們樹立正確的審美觀，提高大學生的審美能力和審美情趣。

3．擇善

“善”是人類文明的共同標志。互聯網具備開放、平等、交互、匿名的特點，在給大學生帶來對外開放的觀念、自由民主的觀念、多元化的價值觀念、全球化的國際視野和便捷的現代交往手段的同時，也造成了意識形態西化、社會責任感弱化、價值取向迷惘、民族認同感弱化、人際關系冷漠等問題。大學生的網絡媒介素養教育必須要強調價值觀教育，而“擇善”便是互聯網時代大學生價值觀教育的有效路徑之一。擇善，即選擇遵循那些善良的、正義的、公平的、有道德的、符合大多數人利益的、有益于社會發展和文明進步的、充滿人性溫暖和人文關懷的價值觀念。“擇善”代表的是一種價值取向、一種道德堅守。在紛繁復雜的網絡環境中，為克服價值觀混亂產生的沖突，大學生媒介素養教育中的“擇善”教育顯得意義重大。

【參考文獻】

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［8］陳思宇，胡志安，陳斌開．技術與文化：互聯網如何改變個人價值觀［J］．經濟學動態，2016（4）：37－47．

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［11］曾山金，龔巧茹．教育管理的目標是求真［J］．江蘇高教，2005（4）：31－34．

［12］沃爾特•李普曼．輿論學［M］．北京：華夏出版社，1989：2．

作者：季靜 單位：南京郵電大學 傳媒與藝術學院