利益視域下的大學(xué)生思想政治教育論文
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1物質(zhì)利益和精神利益的二維審視
思想政治教育走過了從開始的單純思想教育、理想教育，到重視思想政治教育中的利益即物質(zhì)利益原則，再到物質(zhì)利益與精神利益并重，最后到人類不斷發(fā)展出一種精神利益訴求的轉(zhuǎn)向。對(duì)于人類行為的結(jié)論一般做出兩種解釋:一是獲得自己的物質(zhì)報(bào)酬;二是享受精神的愉悅?；诖说睦嬖V求行為，我們把它分為三種:
(1)基于物質(zhì)利益訴求的行為;
(2)基于精神利益訴求的行為;
(3)基于物質(zhì)利益和精神利益交織的行為。人的舉止行為總是不能完全脫離利益，這不僅基于人是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的存在者，更基于人是以利益為自己的存在對(duì)象。所謂有利益訴求的行為，是基于行為主體在行為過程中有物質(zhì)利益和精神利益的價(jià)值訴求。社會(huì)關(guān)系總是對(duì)社會(huì)意識(shí)起著決定性作用，在強(qiáng)大的利益面前，人們常常對(duì)利益“俯首稱臣”。因而，馬克思主義者也認(rèn)為利益是道德的基礎(chǔ)。雖然在對(duì)利益的理解上，人們常常隱含著人性上的消極意義，這一方面與中國文化幾千年來的“重義賤利”有關(guān);從另一個(gè)層面來講，這就需要我們客觀公正地對(duì)待利益，既不否定利益的應(yīng)有作用，但也不能走向唯利益決定論。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，人們有時(shí)是在利益的作用下走向有道德的行為，而有時(shí)卻是因物質(zhì)利益的過分追求敗壞了道德行為。
1.1基于(實(shí)現(xiàn))物質(zhì)利益訴求行為
對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人而言，現(xiàn)實(shí)的人是存在于一系列的社會(huì)關(guān)系中，是對(duì)自身需要與目的的一種存在者。以思想政治教育中的道德教化來說，首先，道德原則規(guī)范的存在就是調(diào)節(jié)人們之間的物質(zhì)利益矛盾的方式，人能夠得以生存首先就是必要的物質(zhì)利益的滿足。在基本生存物質(zhì)利益的獲取與滿足時(shí)，人們自發(fā)地產(chǎn)生一種相互之間源自公共理性的認(rèn)識(shí)，久而久之這種公共理性認(rèn)識(shí)被漸漸視為一種原則規(guī)范。這樣，人們?cè)讷@取相應(yīng)的物質(zhì)利益時(shí)，就自然去遵守相應(yīng)的道德原則規(guī)范，目的是維護(hù)人與人物質(zhì)利益的合理調(diào)節(jié)，使人與人之間更好地相處。反過來，人的行為和道德，首先是在于合理追求物質(zhì)利益，“君子愛財(cái)，取之有道”，就是一種對(duì)物質(zhì)利益追求的道德。再者，對(duì)于一個(gè)合道德行為的社會(huì)評(píng)價(jià)，往往也可以以物質(zhì)利益的形式去回饋行為者。這樣，通過物質(zhì)利益的給予對(duì)人的行為進(jìn)行積極的肯定，使行為者得到物質(zhì)利益的實(shí)際，這又進(jìn)一步擴(kuò)大了這種行為對(duì)社會(huì)的影響，以促使更多的人朝這個(gè)方向努力，與之相靠近。如社會(huì)對(duì)“好人好事”的直接物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，設(shè)立“見義勇為基金”、“孝心獎(jiǎng)勵(lì)基金”等。當(dāng)然，由于做了好事而收取了一定的物質(zhì)利益，從一定程度上說也會(huì)降低社會(huì)對(duì)其道德行為的肯定。給予物質(zhì)利益的這些做法是否合適，至今依然存在較大爭議，認(rèn)為其能夠凈化社會(huì)道德風(fēng)氣的效果也需要更多的實(shí)踐來證明?？傊环矫?，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益需要行為者的合道德行為;另一方面，合道德行為使行為者實(shí)現(xiàn)其相應(yīng)的物質(zhì)利益。
1.2基于(實(shí)現(xiàn))精神利益訴求的行為
人首先是有需要的，不僅有物質(zhì)需要也有相應(yīng)的精神需要。從道德自身發(fā)展過程來看，起初，物質(zhì)利益是道德作用的對(duì)象，道德是為人們合理分配物質(zhì)利益而產(chǎn)生的。但隨著人們精神利益的要求日益凸顯，道德自然承擔(dān)起合理維護(hù)人們精神利益的任務(wù)，顯然精神利益相對(duì)于物質(zhì)利益來說是一種更為復(fù)雜的隱性利益。道德功能已經(jīng)突破了傳統(tǒng)意義上單純調(diào)節(jié)人們之間物質(zhì)利益，而且同時(shí)兼具另一功能，即用一種意識(shí)(道德)去調(diào)節(jié)另一種意識(shí)(人的精神利益)。盡管這更為復(fù)雜，但精神利益終歸是一種利益，有利益爭端自然就需要相應(yīng)的調(diào)節(jié)。道德從某種意義上來說也是一種人的精神。精神利益的獲取本身并不意味著就完全是合道德的，傳統(tǒng)認(rèn)知上總是強(qiáng)調(diào)道德的精神方面，只要是關(guān)乎精神的就是崇高的，一涉及到物質(zhì)那么道德自然下降為一種功利，與道德相背離。道德調(diào)節(jié)人們之間的精神利益往往是和物質(zhì)利益糾葛在一起的，基于這些，至少有兩點(diǎn)可以肯定:
(1)人的精神利益可以用道德方式來調(diào)節(jié)，如同人的物質(zhì)利益一樣;
(2)人的精神利益的獲得也是一種實(shí)現(xiàn)道德方式。
1.3基于物質(zhì)利益和精神利益交織的行為
道德是人的一種特殊活動(dòng)，是人類“實(shí)踐———精神”地掌握世界的一種方式。為物質(zhì)利益和為精神利益是人類在掌握世界方式時(shí)關(guān)注的不同基點(diǎn)，從本質(zhì)上來說都是人在合理獲得相應(yīng)“利益”時(shí)社會(huì)對(duì)其做出的相應(yīng)回饋，有人重視物質(zhì)利益的獲得，而有人則注重精神方面的受用。在利己不損人的前提下，為物質(zhì)利益的和為精神利益的都是合道德的，并不是說為物質(zhì)利益的就不道德，而為精神利益的就一定是道德的，這兩種利益只是道德的層次性上的不同。以個(gè)體存在的人自身來看，人本身是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一;離開物質(zhì)的精神，人就成為一種純粹的意識(shí)，成為一種超于人類的天使化身;離開精神的物質(zhì)，人就只是一副軀體，降為低于人類的動(dòng)物層次。人類社會(huì)的發(fā)展可能是由重物質(zhì)利益需要，到物質(zhì)利益需要和精神利益需要并重，再到重精神利益需要這樣一個(gè)發(fā)展的過程?；谖镔|(zhì)利益的行為和基于精神利益的行為也只是人類這種行為發(fā)展的精神邏輯階段而已。人的生活原本就是豐富多彩的、多層次的。它既包括了精神的層面，也包括了物質(zhì)的層面。在思想政治教育中，過去人們比較強(qiáng)調(diào)道德的精神方面，并進(jìn)而將之抽象為脫離了現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)的道德概念和道德教條。相應(yīng)地，道德建設(shè)和道德教育也更加強(qiáng)調(diào)高尚的道德精神以及濃郁的道德氛圍，而忽略了對(duì)道德行為予以物質(zhì)支持方面的探索。在合道德的前提下為物質(zhì)利益和為精神利益，可以相互結(jié)合，并行不悖，抑或是交互重疊。
2喚醒大學(xué)生群體精神利益覺醒
當(dāng)今大學(xué)生已經(jīng)擺脫了以往傳統(tǒng)的以父母、長輩及老師為行動(dòng)指南的唯一方式，形成新的價(jià)值觀，在利益觀上產(chǎn)生了“覺醒”，但某些人卻走入另一極端———唯物質(zhì)利益論。他們信奉馬克思曾經(jīng)批判的資本家本性———“如果有100%的利潤，資本家們會(huì)挺而走險(xiǎn);如果有200%的利潤，資本家們會(huì)藐視法律;如果有300%的利潤，那么資本家們便會(huì)踐踏世間的一切法律!”持唯物質(zhì)利益論的同學(xué)，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)往往都表現(xiàn)得“非常的現(xiàn)實(shí)”，比如，會(huì)把朋友、同學(xué)關(guān)系，直接視為暫時(shí)利益上的交織或是利益上的共同體。不認(rèn)可有真正意義上的朋友，導(dǎo)致有的同學(xué)表現(xiàn)得異乎尋常的現(xiàn)實(shí)，真的是“必須冷酷而又殘酷地去思考這個(gè)冷酷又殘酷的世界”。再看看我們教育者本身，也發(fā)生了一個(gè)重大變化，某些教育者談到最多的就是錢能解決問題，育人視為一種“做生意”、“交易”。某高校教育者、導(dǎo)師就曾經(jīng)公開化宣稱，如果你是我的學(xué)生，在你畢業(yè)后沒有成為富翁，那么你就不要說是我的學(xué)生，也不要來見我。這雖然能激勵(lì)一部分學(xué)生發(fā)奮向上，但未免有點(diǎn)過頭。其實(shí)當(dāng)下時(shí)代已經(jīng)讓人感覺到了一種精神利益追求回歸的緊迫感。這種回歸，一方面是需要整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的改變;另一方面是需要每個(gè)人在實(shí)際中去努力轉(zhuǎn)換思維模式，尤其是作為教育者，承擔(dān)著大學(xué)生的思想政治教育的義務(wù)，而不僅僅局限于上思想政治教育這門課。在大學(xué)生思想政治教育中，需要切實(shí)喚醒大學(xué)生存在群體精神利益的覺醒。我們?cè)鲞^資助工作的專門調(diào)研，對(duì)兩個(gè)班級(jí)從大一到大四的資助工作作跟蹤調(diào)查。甲班班主任對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候，特別注重物質(zhì)利益的引導(dǎo);而乙班班主任則更側(cè)重于精神利益上的引導(dǎo)。結(jié)果導(dǎo)致了兩種完全不同的局面:甲班級(jí)每年面對(duì)獎(jiǎng)助學(xué)金評(píng)審都要花費(fèi)很多的精力，同學(xué)之間每次都是爭執(zhí)不休，互不相讓，從大一到大四始終如此;而乙班級(jí)則不同，按照評(píng)定規(guī)則該誰得就誰得，從未發(fā)生爭吵，相互謙讓的情況比比皆是。固然，這其中也有其他方面的一些原因，但在思想政治教育中采用不同的利益引導(dǎo)方式無疑會(huì)起到非常重要的作用。在大學(xué)生的思想政治教育中，利益往往貫穿始終。行為主體總是帶有利益訴求的，即主體在行為過程中獲得了某種好處，也就是利益。主體的行為是基于某種有著利益祈向而成的行為方式，而人的活動(dòng)涉及兩大基本領(lǐng)域———物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域，從而構(gòu)成了為物質(zhì)利益和為精神利益行為的二重維度。而為物質(zhì)利益和為精神利益又是主體存在與實(shí)現(xiàn)存在的兩個(gè)維度，因而為物質(zhì)利益和為精神利益又是相互滲透、轉(zhuǎn)化的。這在大學(xué)生思想政治教育中成為培養(yǎng)有中國特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的實(shí)現(xiàn)過程。
作者：徐金平 李新富 尹晨祖 單位：河池學(xué)院