豐子愷教育思想對碎片化閱讀啟示
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【摘要】“童心說”是豐子愷教育思想核心，內(nèi)涵包括返璞歸真的自性、無拘無束的自由、純潔真實的自然和感同身受的自覺。面對“碎片化”閱讀時代學校教育存在的問題，重新認識豐子愷的教育思想，對開展“以人為本”的基本發(fā)展方向、“立德樹人”、創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)大有裨益。
【關(guān)鍵詞】豐子愷；教育思想；童心說；立德樹人；以人為本
豐子愷是中國現(xiàn)當代著名漫畫家、文學家、藝術(shù)家、翻譯家、教育家，“一生幾乎涉獵了文學藝術(shù)的全部領(lǐng)域而且卓然成家，創(chuàng)作編譯出版了約180種圖書，是現(xiàn)代藝術(shù)史、美學史上少有的全才、奇才”[1]13。學貫中西、道通古今的學習經(jīng)歷和學科背景，使他在教育理念和教育方法上獨樹一幟，加上“五四”時期文學界和教育界倡導(dǎo)人性的自由、解放和平等，注定了他的教育思想的高屋建瓴和超越時代性，對“碎片化”閱讀時代的學校教育有著重要啟示。
一、豐子愷教育思想的內(nèi)涵
在豐子愷教育思想中，“童心說”是核心。童心，就是赤子之心，既是個體的成長基礎(chǔ)，也是人類文化生長的根基；既是兒童純潔未被異化之心，也包括成年人保持不變的“初心”，更是引導(dǎo)稟賦、舒展天賦、發(fā)展天性的教育應(yīng)有遵循。按照馮友蘭“人生四境界”的分類法，本人將豐子愷“童心說”教育思想內(nèi)涵分為自然境界中返璞歸真的自性、功利境界中無拘無束的自由、道德境界中純潔真實的自然和天地境界中感同身受的自覺。
（一）返璞歸真的自性
童心，在《詞源》中是小孩子心思、童稚之心的意思。哲學意義上，童心是未經(jīng)禮教和理性規(guī)范、不摻雜任何虛假成分的自然人性和樸素心靈，是人的本心本性，沒有受到世俗和后天污染的心靈的純?nèi)粻顟B(tài)[2]8，最核心內(nèi)涵是“真實”：感知的客觀世界是真實的，沒有名、相、用差異；判別標準是真實的，沒有美丑善惡的區(qū)別；態(tài)度情感也是真實的，沒有功利的迎合與拒絕，一切都是本心態(tài)度。需要說明的是，豐子愷向往的“真”是哲學層面的“本真”狀態(tài)，是佛學所說的“自性清凈”狀態(tài)，而非科學意義上需要靠實證精神維系的所謂真實。他指出，“世間事物的真相，只有孩子們能最明確、最完全地見到”[3]14。作為自然生命本然狀態(tài)，“童心”是個體生命初始本能。豐子愷堅持自然人性中“真”的標準同時，不否認童心中有“惡”的成分，他對“童心”持的是發(fā)展而不是僵化的觀念。正是因為這種“真實”，兒童不會掩飾、不會偽裝，才使得他將返璞歸真的自性既作為教育目標，又作為教育實現(xiàn)的可能和必要。
（二）無拘無束的自由
“自由”是不受外力干擾，自己做主，自由是精神上的自由。豐子愷教育思想中的“自由”，更多展現(xiàn)在對藝術(shù)創(chuàng)作論述上和對科學思維排斥上?！拔逅摹毙挛幕\動倡導(dǎo)的“科學”“民主”對當時中國大多數(shù)啟蒙知識分子而言，是濟世救窮的不二法門，帶有明顯政治救亡的目的性。伴隨文學研究會“為人生”主張的確立，文學和藝術(shù)功利性得到了前所未有的張揚，藝術(shù)只能成為“科學”輔助品。豐子愷雖然沒有參與這場論爭，但他詳細闡述了對于藝術(shù)和科學的看法，“原來科學和藝術(shù)，是根本各異的對待的兩樣?xùn)|西，藝術(shù)課的圖畫，又和各種科學一樣有重大的作用，絕不是科學的補助品……”[3]16。同時他尖銳指出，“人們高呼著科學萬能，對于什么事都要用科學來解決，然而拿科學來批評解決人生的一切事物，究竟是不可能的事情”[4]23。豐子愷并不否定“科學”和“民主”為現(xiàn)代思想兩大主流，他擔憂的是“科學”的實用精神對“藝術(shù)精神”的破壞，因為所有的創(chuàng)造性活動，“必先從某自然中獲得一種靈感，然后從事表現(xiàn)”[5]182，這種獲得靈感能力，就是“藝術(shù)心”。要解決“科學”“藝術(shù)”的對立問題，就是要克服功利實用心態(tài)，用不受“塵世”污染心智看待萬物，解除“事物”與“功用”因果關(guān)系，以“觀照”態(tài)度感知事物，“習慣了這種心境，而酌量應(yīng)用這態(tài)度于日常生活上，則物我對敵之勢可去，自私自利之欲可熄，而平等博愛之心可長，一視同仁之德可成”[3]21。這種保持藝術(shù)審美純潔性的“藝術(shù)心”與“童心”具有異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系，是目前乃至今后想象力和創(chuàng)造力教育中要堅持的原則。
（三）純潔真實的自然
“自然”在漢語字典中是這樣解釋的：1.宇宙萬物；宇宙生物界和非生物界總和；2.屬于、存在于或產(chǎn)生于自然界、非人為的；3.不勉強、不拘束、不呆板；4.不經(jīng)人力干預(yù)而自由發(fā)展[6]1521。對“純潔真實的自然”解釋的關(guān)鍵，就是在人格培養(yǎng)上，發(fā)展個體的自然本性，在培養(yǎng)發(fā)展中，摒棄人為因素，順從自然法則，任其自然發(fā)展?！凹偃缒阆Ｍ粋€宗教或一個共和國長盛不衰，那么你必須勤勉地使之回到它的源頭。”[7]1教育要使人類消除蒙昧走向理性和文明，必然要在某種程度上消除人類野蠻和自然屬性。純潔真實的自然表現(xiàn)在對待自我態(tài)度上，人的天性中本身就沒有什么天生邪惡，所謂自私和自我中心，不過是一種天生自愛，因為“心性本凈，客塵所染”，其本性最初沖動也是正確、自然的。純潔真實自然表現(xiàn)在對待他人態(tài)度上，是一種尊重和平等，進而表現(xiàn)為不虛偽和矯揉造作，以純粹之心善待他人。而只有堅持人的自然才是追尋善和人性的完滿前提，但社會對人的自然天性是壓抑和扭曲的，為了迎合禮教倫理等陳規(guī)陋習，往往自覺不自覺傾向于說一些對己有利的話，做一些更有利于自己的事，久而久之，將自我本真想法掩蓋，這不是真實意圖的表現(xiàn)，不是自然。純潔真實的自然表現(xiàn)在對生活方式建構(gòu)上，自然生活是最美好的生活——無論是“采菊東籬下，悠然見南山”，還是今天的生態(tài)文明建設(shè)；無論是“上帝安排了宇宙生命的和諧與秩序”，還是中國的“道法自然”，自然生活狀態(tài)都是不二選擇。盧梭說，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”。世界在自然的安排下豐美充裕，人類解決問題的終極方法要靠自然，和諧共生是人類追求終極目標，要想使得人生最美好，必須以自然安排自己生活。
（四）感同身受的自覺
覺，悟也，“覺”“悟”是一對互文解釋?！拔颉笔侨税炎约旱母惺芎腕w驗用“口”描述出來?！巴恼f”中“感同身受的自覺”，就是指兒童最富于同情心，對于有生命的萬物，充滿同情心，都是用善良、平等對待的。教育目的之一，就是要保護兒童這種與生俱來的獨特個性，遵循兒童知、情、意發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)感同身受的同情心和同理心。這種推己及人的“仁者情懷”在豐子愷作品中隨處可見，奉行“仁者，愛人”，天人合一、物我一體是他的理想追求。“藝術(shù)以仁為本，藝術(shù)家必為仁者”，“欲為藝術(shù)家者，必須先修美德，后習技術(shù)；必須美德為重，而技術(shù)為輕”。在他看來，藝術(shù)根本任務(wù)之一，就是將藝術(shù)精神和現(xiàn)實生活結(jié)合起來，喚起審美主體對現(xiàn)實生活苦難人生的同情，啟發(fā)承擔道義的千秋情懷。豐子愷眼中的兒童都有藝術(shù)心，都是帶著純真情感看世界，他們的世界是理想的，也是藝術(shù)的。
二、豐子愷教育思想的特征
既有獨善其身的修身養(yǎng)性、又有兼濟天下的志向抱負，不乏學貫中西的文化功底、兼具詩書畫印的才情雅趣，特立獨行的風骨氣質(zhì)、結(jié)合溫良敦厚的稟賦性格，豐子愷就是這樣一個教育、藝術(shù)、文化方面的“全才”。立足以人為本，以立德樹人的目標以及五育并舉教育理念，重新了解豐子愷“童心教育觀”，應(yīng)該有深遠意義。
（一）以興趣為核心的動力機制
加德納的“多元智能理論”認為，個體的人天生就具有語言文字智能、數(shù)理邏輯智能、視覺空間智能、身體運動智能、音樂旋律智能、人際關(guān)系智能、自我認知智能和自然觀察智能、存在智能。這些智能體現(xiàn)在個體上存在差異。豐子愷的教育理論，反對用“標準化”教育模式對待學生，反對剝奪兒童趣味的“引導(dǎo)”方式。在他看來，趣味中蘊涵著自由、個性、想象力、創(chuàng)造力和活力，趣味讓人愉悅，是兒童未來學習發(fā)展的動力和方向。
（二）以體驗為主的教育方法
豐子愷非常珍惜兒童成長過程中體驗的積累，甚至認為苦難也是一種教育、一種磨煉，沒有必要視為困難。瑞士教育家、心理學家皮亞杰從發(fā)展心理學和發(fā)生認識論角度解釋了智力是怎樣通過體驗形成的，“反映抽象按照需要逐步提供構(gòu)造用的材料；平衡作用則提供結(jié)構(gòu)內(nèi)部的可逆性組織。這些結(jié)構(gòu)通過它們本身的構(gòu)造過程，會產(chǎn)生那在先驗論看起來總認為是不能不放在出發(fā)點上或放在先決條件地位上的必然性”。培養(yǎng)童心必須保留趣味，而游戲是模擬生活的重要體驗方式，是展示兒童想象力和創(chuàng)造力的重要載體。
（三）以審美為導(dǎo)向的教育方向
豐子愷教育思想的審美教育，首先表現(xiàn)在對“藝術(shù)心”的培養(yǎng)上。他認為要用“絕緣”的心去認知世界。所謂絕緣，就是“對一種事物的時候，解除事物在世間的一切關(guān)系、因果，而孤零地觀看”。這與康德審美無利害說是一致的。他還認為審美需要“童心”，用純潔無妄之心，將哲學、宗教層面對“真實”的認知落實在審美上，通過“藝術(shù)以仁為本”揭示審美本質(zhì)。他的審美思想其次是為了實現(xiàn)社會和諧，實現(xiàn)人與人溝通理解，在提倡社會整體教育形式多樣性中提高個體素養(yǎng)，構(gòu)建一種充滿愛、自由和美的世界，實現(xiàn)人性、現(xiàn)實、宇宙的和諧與完善。
閱讀時代學校教育的啟示隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時代到來，智能手機等移動終端的普及，特別是疫情全球化蔓延的背景下“碎片化”學習越來越多地受到關(guān)注?！八槠睂W習一方面可以根據(jù)個體學習意愿和需求，利用零散的時間，在任何地點，通過移動終端獲取碎片化資源進行學習。教育學家、社會問題專家之所以提出“碎片化”學習這個問題，更主要的是指“學習內(nèi)容的散亂，缺乏系統(tǒng)性”和“認知方式的圖像化甚至是動態(tài)圖像化”的問題，導(dǎo)致學生出現(xiàn)價值觀念混亂、情感表達失措、行為方式失當?shù)葐栴}。
（一）關(guān)于“學習內(nèi)容的散亂，缺乏系統(tǒng)性”問題
首先，基于大數(shù)據(jù)平臺的終端信息處理者，會根據(jù)使用者使用習慣，選擇性推送使用者經(jīng)常查看的內(nèi)容，導(dǎo)致即便是查看同一個網(wǎng)頁或者微博、抖音，但每個人看到的內(nèi)容是不一樣的，平臺提供的都是與自己過去經(jīng)常查閱的內(nèi)容類似的。根據(jù)皮亞杰“圖式——同化——順應(yīng)——平衡”學習模式，這種內(nèi)容推送方式，會導(dǎo)致“認知圖式結(jié)構(gòu)”永遠無法完成“系統(tǒng)化”構(gòu)建，且由于接受信息類型單一，容易產(chǎn)生“固執(zhí)己見”心理判斷。其次是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)提供的所謂延伸閱讀即“鏈接”，初衷是為閱讀者對信息中不明白的內(nèi)容進行解釋和背景材料介紹，但是如果閱讀者自覺能力不是很強，往往是“鏈接”之后“再鏈接”，到最后完全失去了閱讀目的。第三是每個閱讀材料后面的“評論”，初衷是為了增加“互動體驗”，但為了“點擊率”，導(dǎo)致評論內(nèi)容基本上以“求新求異”為主，這對未成年人世界觀形成是非常不利的。
（二）關(guān)于“認知方式的圖像化甚至是動態(tài)圖像化”問題
問題核心其實是“看圖像”與“閱讀文字”產(chǎn)生的認知心理反應(yīng)差異，會對受教育者認知結(jié)構(gòu)、情感、價值觀、行為方式產(chǎn)生不同影響?！皥D像”與“文字（專指表意漢字）”構(gòu)成“形象”與“抽象”的相對關(guān)系。一般而言，“形象”的圖案具體，作為“個體”的信息量大，作為“類型”的信息量小，是個入門門檻比較低、大眾都能看得懂的事物；“抽象”的文字作為“類型”的信息量大，“個體”的信息量小，但是入門門檻高，需要通過學習才能理解的。這種接受信息方式，對未成年的、尚需接受認知結(jié)構(gòu)、思維體系建構(gòu)的人而言，不利于產(chǎn)生“類型”上的判斷和推理，不利于邏輯思維體系的構(gòu)建，還會因為“個體”的信息量大，認知對象和目標“對焦不準”，產(chǎn)生認知不統(tǒng)一，甚至混亂后果。一般而言，人類認知世界有兩種思維方式，一種是原子式的簡單思維，就是細分、細分再細分，所謂水滴與大海的關(guān)系；另一種是結(jié)構(gòu)式的復(fù)雜思維。皮亞杰在《結(jié)構(gòu)主義》中用相當抽象且晦澀的方式證明，解決復(fù)雜問題，必須首先構(gòu)建具有整體性（系統(tǒng)性）、規(guī)律性（轉(zhuǎn)換性）、自身調(diào)整性的認知結(jié)構(gòu)體系。如果我們將“結(jié)構(gòu)”的內(nèi)涵分為“形式”和“內(nèi)容”，“形式”指的是“一般規(guī)律”，而“內(nèi)容”是“眾多的現(xiàn)象”，那么每一個成分對于比它高級的形式來說是內(nèi)容，而對于比它低級的成分來說是形式。人類思維方法的構(gòu)建，就是運用“不斷抽象化”的“形式”，判斷、推導(dǎo)、解決遇到的各種新問題。概言之，“讀圖”不利于受教育者形成高階的復(fù)雜思維，不利于認知復(fù)雜的事物，甚至有可能因為“聚焦具體事物”失當，導(dǎo)致價值觀混亂，情感表達、行為動作不合社會規(guī)范。面對今天社會上存在的問題，重新認識豐子愷教育思想，重新認識被遮蔽的童心讓返璞歸真的自性使我們更真實，無拘無束自由放飛靈魂，純潔真實的自然煥發(fā)生命的激情，感同身受的自覺使世界更加有溫度；讓以興趣為核心的動力機制養(yǎng)成終身學習的習慣，以體驗為主的教育方法使學生知行合一，以審美為導(dǎo)向的教育方向使學生儒雅、高貴，以人格完善為目標的教育旨歸使學生全面發(fā)展。畢竟，教育的目標，是讓受教育者成為一個善良、豐富、高貴的人。善良，是有惻隱之心；豐富，是不依靠單一的評判標準；高貴，是恪守原則，無愧于心。
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作者:高鴻萍 單位:閩江學院人文學院