“上善若水”的思想政治教育啟示

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摘要:老子以水喻“道”，其“上善若水”思想，將水性與人性相結合，闡述了“利萬物而不爭”的生命哲學。“上善若水”所內蘊的哲理，既對當代大學生具有積極的道德教育意義，又為高校思想政治教育工作者提供了值得借鑒的教育方法。

關鍵詞:老子；上善若水；思想政治教育

中華優秀傳統文化博大精深，源遠流長，蘊含著豐富的哲理與智慧，正如所說：“學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”[1]道家思想作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，其內蘊崇尚無為、追求本真的自然人本主義思想，對高校思想政治教育工作提供了有益的啟示，對于以德育人具有重要的借鑒意義。而老子作為道家哲學思想的創始人，有感于世人一味逞強好勝、不肯謙讓而引起無數紛爭的社會現實，而提出居守柔弱的處世之道。[2]他的“上善若水”理論，富含深厚哲理，既對當代大學生具有積極的道德教育意義，又為高校思想政治教育工作者提供了值得借鑒的教育方法。

一、“上善若水”思想的基本觀點

“上善若水”出自《道德經•道經》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”其中“上善”即是最好的品德與德行。老子以水性比喻人性，他認為最上等的品行就如同水一樣，既滋養萬物又與世無爭，甘心位居低處，卻能心向高潔。上善之人要像水一樣，處世謙遜不驕，思慮深邃寧靜，與人交往仁愛有禮，言談真誠守信，為政精于治理，處事以柔克剛，行事張弛有度。老子之所以將“上善”與“水”相聯系，是由于水作為生命之源，體現了生命的本源價值。“水”作為老子哲學思想中的一個特殊意象，代表了老子的“道”，通過“水”的自然規律，老子揭示出了生命的規律以及對個體生命的關注，“上善若水”思想代表著老子的處世哲學，其和諧、誠信、友善等價值內涵契合社會主義核心價值觀，符合高校思想政治教育理念，對當代大學生具有積極的道德教育意義，有利于引導大學生樹立正確的人生觀、價值觀與世界觀。

二、“上善若水”思想內蘊的道德價值

（一）“居善地”的謙遜態度

當代大學生普遍存在著一種“好高騖遠”的心態，尤其面對擇業問題時，常常不能從客觀實際出發去進行選擇。當處于不理想的境地時，往往耽于抱怨，卻不能擺正心態去面對現實解決問題。正因如此，尤其需要以“居善地”的謙遜精神對大學生進行思想教育與引導。“居善地”之“地”，并非我們日常所理解的“地方”之義，而是“至下謂之地”（《荀子•儒效篇》）由此可見“地”含有卑下、低下之義。“居善地”指水甘愿居于低洼之處。正是因為水有這樣的謙遜品德，所以才能海納百川、終成大氣。“居善地”對于大學生的啟示在于：無論是求學時還是擇業時，都可能面對不盡如人意的結果，但絕不能怨天尤人、自暴自棄，而要積極調整心態，既來之則安之，秉持“居善地”的謙遜精神，如“水”一般厚積薄發，才能有所成就。

（二）“心善淵”的沉著心態

“心善淵”指心胸要像“水”一樣深沉平靜。老子提出“心善淵”，是因為只有保持沉著、冷靜的心態，才能不受外界的束縛與干擾，從而做出最正確、最適合自己的選擇，進而把握好自己的人生。大學生作為初入社會的青年人，在面臨抉擇時很容易在功名利祿的吸引下迷失人生方向，亦或因盲目沖動而做出錯誤的決定。所以對于大學生的思想政治教育格外需要以“心善淵”的觀念進行引導，幫助大學生能夠精神成人。

（三）“與善仁”的真誠之道

大學的課程可分為兩類，一類是使大學生成為某一類人的課程，例如各門類的專業課程；一類則是使大學生成為“人”的課程，例如思想政治課。思政課旨在教導大學生成為一名合格的社會人。人之所以為人，在于人是“一切社會關系的總和”[3]，因此學會正確地處理社會生活中的人際關系，對于大學生的成長格外重要，“與善仁”正是人與人和諧相處的關鍵所在。“與”指相與，“仁”即仁愛友善，“與善仁”即與人相處要真誠友愛，恰似水孕育萬物又不圖回報，人們也只有學習水的這種品格，彼此真誠無私，才能和諧相處。

（四）“言善信”的守信意志

“言善信”即說話要遵守信用。對于水，孔子曾言“其萬折也必東，似志”。（《荀子•宥坐》）水即便歷經千萬曲折，也一定向東流去，這正體現了誠信的品格。誠信不論在老子的時代還是當代社會，都是值得遵守的價值觀念，大學生作為社會的棟梁，更需要誠信守志，“言善信”是老子為現實社會中紛亂的人際關系所開出來的藥方，也是當代大學生所應具備的良好品德。

（五）“政善治”的敬業精神

“政善治”即為政要精于治理。并不是每個人都要為政，但人人在社會中都有一份自己應盡的責任，對于自己的職責，都應該“善治”。大學生即將步入社會，不論將從事何種職業，都應該具有敬業精神，盡好自己的職責，做好自己該做的事。因此，老子所提出的“政善治”也是大學生應該具備的品質。

（六）“事善能”的堅韌品格

“事善能”指做事要善于利用才能。水的能力就在于可以以柔克剛。正如老子所說:“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。”(《道德經》第七十八章)水的以柔克剛，首先是一種自信的體現，不論再弱小的事物，也有其強大之處；還是一種堅韌品格的體現，水滴穿石，在于持之以恒。因此，水這種“事善能”的品質，對于大學生極為重要，通過“事善能”思想的引導，可以幫助大學生正確認識自我，樹立自信，并堅定信心攻克困難。

（七）“動善時”的適度原則

范應元《老子道德經古本集注》中說“動善時者，可行則行。”“動善時”即指行動要善于把握時機，應時而動，適時而止。老子的“動善時”與儒家的“中庸”思想異曲同工，老子善于辯證地看問題，他認為“虧損”和“完滿”會相互轉化，都不會長久，因此要適可而止。“善動時”思想強調的是要掌握適度原則、要懂得把握時機。對于當代大學生，學會“善動時”，才能避免走極端，珍惜眼前的每一個機遇；才會懂得用辯證的眼光看問題，正確認識人生。老子通過“水”的自然規律，揭示了社會規律，展現了人生智慧。“上善若水”的哲學思想所內蘊的道德價值，對大學生學會為學、為事、為人有豐富的指導意義，是思想政治教育的寶貴資源。同時，“上善若水”思想還蘊含著值得思想政治教育者們借鑒的教育方法。

三、“上善若水”思想內蘊的教育方法

（一）無為而教的主體原則

水“善利萬物而不爭”，正是因為水遵循規律，順應自然，萬物才能蓬勃生長，而這體現的正是道家“無為”的法則。然而看似“無為”實為“無不為”，所以老子才會說“天下柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”（《道德經》第七十八章）,最好的教育也正應如此。思想政治課的課堂教學具有較強的理論性，在教學過程中常采用以教師為中心的灌輸模式，這使課堂教學缺乏生動性、多樣性。正如老子所說:“不言之教，無為之益，天下希及之。”(《道德經•德經第四十三章》)最好的教育應該在潛移默化中進行，比起言傳，身教更能起到教育效果。比起向學生講授如何追求崇高道德，教育者的身體力行更具有感染與教化的力量。教育者應注重自身的道德修養，通過親身示范，為受教育者樹立榜樣，從而如春風化雨般教化人心。同時在教育活動進行的過程中，還應尊重受教育者的主體意識，變強硬灌輸為主動接受，通過采用豐富多樣的教學手段，調動學生的學習熱情，充分發揮學生的主觀能動性，從而轉變約束性、強制性的教育為引導性教育，進而達到激發學生內在潛能，促進學生不斷自我完善的教育目的。

（二）因材施教的教育理念

正如水順應自然地去潤澤萬物，才激發了無限生機，教育的本質也應是順其自然的引導，而非整齊劃一的強加性行為。“夫物蕓蕓，各復歸其根。”（《道德經》第十六章）“歸根”正是老子對事物回歸本質的強調。因此，教育只有尊重每個受教育者的個體差異，因材施教，才能如水潤澤萬物一般使每一個受教育者都得到應有的發展。這就要求教育者在進行思想政治教育過程中，要善于觀察、發現學生的特點，并尊重每一個學生自有的天性，因勢利導，并避免加以過多的干涉和約束。伴隨著“00后”成為高校大學生的主體，思想政治教育更加需要把握好因材施教的教育理念。“00后”的大學生普遍具有較強的自我意識，且個體間的差異性明顯，他們更加追求自由，更有自己的想法，而面對這樣的受教群體，教育者也必須以“海納百川”的心態去接受并欣賞每一個學生的獨特性，才能幫助學生建立起真正屬于他自己的精神家園。

（三）與時俱進的教法創新

“動善時”是水的崇高品質，是指水能夠應時而動。對于思想政治教育者而言，在教育活動中也應做到“動善時”，不拘泥于傳統單一的教學方法，與時俱進，不斷創新，突破思政課的教學局限，提升課堂活力。例如隨著時代的發展，手機成為當代大學生的必備設施，隨之而來的是課堂上沉迷手機、無暇聽課現象的與日俱增。面對這一現象，一律的禁止很難達到較好的教學效果。教育者可以嘗試通過組織學生在課上利用手機查閱資料、登陸網絡學習平臺交流互動等方式，在突破創新中變弊為利，從而調動學生學習的積極性，提高課堂活躍度。老子以水喻“道”，所言所指不僅是自然規律，更是寶貴的生命哲學。“上善若水”所內蘊的豐富的哲思道理，給予我們的不但是價值觀的引導，還是教育方法的啟示。做人若“水”，方能胸懷寬廣；教育若“水”，才能海納百川。

參考文獻：

[1]．培育和踐行社會主義核心價值觀要立足中華優秀傳統文化［EB/OL］．

[2]陳鼓應.老子評傳[M].南京:南京大學出版社,2001:262.

[3]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京:人民出版社，1995:56．

作者:汪瀅 單位:黑龍江幼兒師范高等專科學校