民族思想政治教育過程及矛盾研究

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摘要：民族思想政治教育過程是受教育者民族主體身份和國家公民身份共生共長的過程，具有民族性、多元性、開放性、統(tǒng)一性的特點和政治認同、文化整合、社會歸化的功能。該過程的基本矛盾是教育者所接受并掌握的一定政黨或國家的公民性民族觀與受教育者實際的民族觀水平之間的矛盾，具體矛盾主要有民族主體身份、民族認同和國家認同、民族發(fā)展和社會發(fā)展之間的矛盾以及國內(nèi)外環(huán)境引起的矛盾。

關鍵詞：民族思想政治教育過程；矛盾；公民性民族觀

民族思想政治教育學是專門研究社會成員的民族觀形成發(fā)展規(guī)律和對其進行民族觀教育的一門科學。[1]恩格斯指出：“一個偉大的基本思想，即認為世界不是由一成不變的事物構成，而是過程的集合體?！盵2]（P268）因此，過程研究居于該學科理論體系的核心地位。

一、民族思想政治教育過程的內(nèi)涵、特點和功能

1.民族思想政治教育過程的內(nèi)涵。

民族最早產(chǎn)生于原始社會末期、奴隸社會初期，是在原始社會部落解體之后，隨著階級和國家的出現(xiàn)而形成的。民族具有自然屬性和社會屬性[3]（P34），是人們的自然聯(lián)合和社會聯(lián)合的統(tǒng)一體。馬克思主義的民族觀認為，民族觀是世界觀的一部分，是人們怎么看待民族和民族問題的總看法總認識，是人們世界觀在民族和民族問題上的反映和表現(xiàn)。人的民族觀必然與一定社會的政權或國家相聯(lián)系，因此，民族思想政治教育的過程是受教育者民族主體身份和國家公民身份共生共長的過程。具體來講，民族思想政治教育過程指教育者根據(jù)一定的政黨或國家對社會成員的民族觀要求以及社會成員民族觀形成發(fā)展規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地對受教育者進行民族意識、民族理論、民族政策、宗教觀念以及民族認同、國家認同等方面的教育，激勵受教育者充分發(fā)揮自身積極、能動的作用并產(chǎn)生內(nèi)在的思想矛盾運動，教育、引導、幫助受教育者形成并發(fā)展社會所期望的正確民族觀和國家觀的教育實踐過程。

2.民族思想政治教育過程的特點。

一是具有民族性。主要體現(xiàn)在民族思想政治教育過程的主客體和教育內(nèi)容上。從民族思想政治教育過程的主客體看，在多民族國家，無論是作為主體的教育者，還是客體的受教育者，都不是由單一民族成員組成。從民族思想政治教育過程的教育內(nèi)容看，對于現(xiàn)代多民族國家而言，民族平等觀、民族團結觀、民族發(fā)展觀、民族認同觀以及體現(xiàn)在一國具體的民族政策和措施，都具有民族性的特征。二是具有多元性。這種多元性，主要是指民族思想政治教育過程內(nèi)容、方法的多元性，也就是民族思想政治教育聯(lián)通體的多元性。民族思想政治教育聯(lián)通體，是指具有聯(lián)結和溝通民族思想政治教育主、客體，促成雙方進行思想交往和雙向交流的客觀實在。[4]（P40）它包括民族思想政治教育介體和載體。從教育內(nèi)容看，不僅包含民族觀教育，還包括了與之相關的國家觀、宗教觀、歷史觀、文化觀等教育內(nèi)容。從教育方法看，民族問題具有普遍性、長期性、復雜性、國際性和重要性的特征，就要綜合運用個性教育法、嵌入體驗法、比較鑒別法、歷史分析法等特殊方法，才能達到教育過程的效果。三是具有開放性。這種開放性，主要是指民族思想政治教育過程環(huán)境的開放性。民族思想政治教育過程不是一個封閉的過程，在實施教育過程中，外部的國際國內(nèi)環(huán)境都會對教育者的施教和受教育者的受教以及自我教育產(chǎn)生影響，從而制約著民族思想政治教育過程的開展。當前，在國際上，因發(fā)展方式和水平引起的“文明”沖突有所激化，極端民族主義和宗教主義引發(fā)的爭端和沖突加劇；在國內(nèi)，因發(fā)展的不平衡、不充分，也極易引起民族糾紛和民族矛盾。四是具有統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性，主要是指民族思想政治教育目標的統(tǒng)一性，也就是民族思想政治教育過程要達到受教育者民族觀和民族國家觀的統(tǒng)一，也是民族個體和公民個體的統(tǒng)一。而且這一統(tǒng)一性，還要求民族的個體從屬于國家的個體，從認同的角度看，就是要求受教育者的國家認同要高于其對本民族的認同。因為對于受教育者來講，不僅具有民族身份，同時還具有國家的公民身份；對國家來講，不僅要求國民認同其民族身份，更重要的是要認同公民身份。

3.民族思想政治教育過程的功能。

民族思想政治教育過程的功能，是指民族思想政治教育過程對有關要素以及一定社會所產(chǎn)生的作用和影響。首先，具有政治認同功能。在世界范圍內(nèi)，民族問題總是與國家政權及其政策措施有著密切聯(lián)系。民族思想政治教育過程要求受教育者通過教育，接受這個國家或政黨反映在民族和民族問題上的政治觀點、政治制度和政治文化。也就是說民族思想政治教育過程不僅要使受教育者達到一定的國家認同，還要達到與這個國家緊密相連的政黨認同、政治認同和道路認同，以確保這一國家的政權穩(wěn)定、國家統(tǒng)一。其次，具有文化整合功能。這主要是指，通過民族思想政治教育過程，在尊重和承認各民族文化的基礎上，對各民族文化的整合和提煉，以尋找共同的文化符號和文化特征，實現(xiàn)各民族文化的“最大公約數(shù)”。個體對本民族的認同，離不開對本民族文化的認同。因民族又是與一定社會的國家相聯(lián)系的存在，這就使得國家主流意識形態(tài)文化的主導性必然對各民族的文化起到整合作用。對于當下我國來說，中國特色社會主義先進文化就是文化整合的方向。最后，具有社會歸化功能。這是指民族思想政治教育過程對社會發(fā)展和人的發(fā)展的作用。人類社會的發(fā)展史告訴我們，各民族之間相互欺凌、相互斗爭甚至兵戎相見，不是解決問題之道。在當前全球化的時代，雖然各民族、各國家面臨著激烈的經(jīng)濟利益、政治權利國際化競爭，但是各民族、各國家不可能單靠自身來解決所有問題，更不可能靠壓迫或武力來實現(xiàn)自身的長遠發(fā)展。同樣人的自身發(fā)展，也是如此，作為現(xiàn)實中的個人，個體或民族的發(fā)展有賴于社會其他人或其他民族的發(fā)展。正因如此，馬克思說：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展。”[5]（P515）

二、民族思想政治教育過程的基本矛盾

1.對民族思想政治教育過程基本矛盾的界定。

國家作為當今國際社會的政治實體，對于國民的首要要求就是公民身份要求，而對于個體而言，既具有一定的民族身份屬性，又具有公民身份屬性。一定社會的民族觀要求總是與這個國家及其政黨的政治主張相聯(lián)系，也就是說，民族觀要求是從屬于一定國家及其政黨的公民觀要求的。因此，在現(xiàn)代國家，民族思想政治教育過程的基本矛盾就是教育者所接受并掌握的一定政黨或國家的公民性民族觀與受教育者實際的民族觀水平之間的矛盾。之所以這樣概括，首先，民族觀教育不能脫離政治教育而獨立存在，一定社會的民族觀不僅體現(xiàn)在民族是什么、是怎么產(chǎn)生的，還體現(xiàn)在具體國家政治層面的民族政策和措施上，這就是對受教育者更高要求的公民性民族觀。其次，民族思想政治教育過程，不是單純的政治觀、公民觀教育過程，而是建立在公民觀基礎上的民族觀教育過程，民族觀教育要受到公民觀教育的制衡和約束。最后，教育者接受并掌握的一定政黨或國家的民族觀，必然體現(xiàn)該政黨或國家在民族觀上的公民性要求，并依此傳輸給受教育者。

2.受教育者公民性民族觀的形成發(fā)展過程。

受教育者的公民性民族觀是指受教育者的民族觀形成要受到公民觀形成的影響，以一定國家的公民意識、公民身份認同為根本遵循，并以公民意識和公民身份生成為最終目標。從認同的角度說，就是受教育者的國家認同、公民認同要高于本民族認同，民族的個體要從屬于國家的個體。受教育者的民族觀形成要受到公民觀形成的影響，是指受教育者民族觀的形成過程與其公民觀的形成過程，兩者交織在一起，既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。因為個體對自我身份的認同，既有“我是誰”的問題，也有“我是屬于哪個群體”的問題，它的發(fā)展是伴隨著個體自我意識覺醒和成熟的過程。受教育者的身份認同也是一樣，是民族身份認同與國家公民身份認同矛盾著的相互影響而又統(tǒng)一的過程。受教育者的民族觀以一定的國家公民意識、公民身份認同為根本遵循，并以公民意識和公民身份認同生成為最終目標。指的是在一定的國家政權下，受教育者既要達到對本民族身份的認同，也要達到對該國公民身份的認同，并且經(jīng)過民族思想政治教育的過程，最終要達到公民身份的認同高于民族身份的認同。在這一教育過程中，受教育者民族主體身份的生成不是民族思想政治教育過程的終結，公民主體身份的生成才是這一過程的終結。一定社會的國家在對受教育者民族身份認可和接納的同時，也必然要求其樹立公民意識和公民觀念，并在此基礎上予以其政治地位的接納和認同。這種對受教育者民族和公民雙重身份而又不同地位的認可和接納，體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實的關照，權利與義務的結合，責任與擔當?shù)慕y(tǒng)一。

三、民族思想政治教育過程的具體矛盾

1.民族主體身份之間的矛盾。

新中國建立以后，雖然我國在“”和“”時期，在民族問題上也犯了不少錯誤，但是由于我們堅持民族平等團結的基本原則，堅持構建各民族平等、團結、互助、和諧的新型民族關系和民族區(qū)域自治制度，使得我國民族之間的矛盾在整體上已經(jīng)不復存在，演化成人民內(nèi)部矛盾的一部分。但是我們也應清醒地看到，各民族之間由于發(fā)展水平、語言文化、風俗習慣、宗教信仰等方面的不同，民族之間的差異還是客觀存在的。不同民族之間的差異，如果處理不好，就會在教育者和受教育者之間產(chǎn)生民族隔閡甚至局部的民族糾紛和民族矛盾。民族思想政治教育過程民族主體身份之間的矛盾，對受教育者民族觀的形成具有基礎性影響，并直接影響著受教育者民族觀的形成發(fā)展。

2.民族認同與國家認同之間的矛盾。

對受教育者而言，認同具有層次性。受教育者公民性民族觀的形成發(fā)展受到其自身民族認同和國家認同的影響。受教育者對本民族的認同過程是一個自發(fā)的影響過程，是民族血緣的延續(xù)和文化熏陶的結果。而國家認同的過程則是一個自覺的影響過程，體現(xiàn)了一定社會國家政權的要求，具有一定的強制性。如果是民族認同高于國家認同，則會強化受教育者的民族主體身份，就會表現(xiàn)出本民族利益高于國家利益的意識，受教育者就會產(chǎn)生民族優(yōu)越感甚至極端民族主義傾向，對國家而言就是分離的力量；如果是國家認同高于民族認同，則會產(chǎn)生國家利益高于本民族利益的意識，對國家而言就是統(tǒng)合的力量；如果民族認同和國家認同的強度相同，則表現(xiàn)為單一民族國家的受教育者。對于我國而言，受教育者的民族認同與國家認同既具有矛盾性，更具有統(tǒng)一性。我國各民族自古以來形成了中華民族多元一體格局，當前，中華民族共同體意識的培育和不斷增強，使各民族不僅認同各自的民族成員身份，也同時認同中華民族的成員身份，這就為我國化解這一矛盾提供了基礎。

3.民族發(fā)展與社會發(fā)展之間的矛盾。

民族發(fā)展與社會發(fā)展之間的矛盾，主要是指民族自身發(fā)展與社會整體發(fā)展的不一致、不協(xié)調(diào)上。在歷史上，發(fā)展慢的民族，因為生產(chǎn)關系不適應社會整體生產(chǎn)力的發(fā)展，被發(fā)展快的民族所征服和統(tǒng)治，有的甚至失去民族特征，融合為新的民族。當前，我國東西部地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展差距還較大，加快民族地區(qū)發(fā)展對于我國解決民族發(fā)展和社會發(fā)展之間的矛盾是正確之道，也是迫切要求。與此同時，我們也要堅決摒棄和反對少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化就是漢化的思想。因為，一個社會越是發(fā)展進步，處于這個社會的各成員包括各民族自身就有了發(fā)展自身個性的更多機會，與之相反，如果民族為了僵化保持其個性而不愿意與社會發(fā)展同向行進，則其生存方式和文化特色必然越來越受限，最終也會被社會發(fā)展所拋棄。解決這一矛盾，必然要求受教育者在教育者的引導下，正確看待民族發(fā)展和社會發(fā)展的關系，并主動順應社會整體發(fā)展的方向，形成教育者乃至一定社會或國家要求的民族觀。

4.國內(nèi)外環(huán)境引起的矛盾。

一個民族的個體總是生活在一定的國家和國際政治環(huán)境中，民族思想政治教育過程作為一個開放的過程，都與其所處的國內(nèi)外環(huán)境有著或多或少的聯(lián)系。良好的國內(nèi)外環(huán)境對于民族思想政治教育過程而言，是具有促進作用的，而惡化的國內(nèi)外環(huán)境則可能對民族思想政治教育過程起到阻礙作用。對于國內(nèi)環(huán)境引起的矛盾，主要是指一國的民族政策、措施和應急事件對民族思想政治教育過程的影響；對于國外環(huán)境引起的矛盾，主要是指跨境民族問題引發(fā)的矛盾，以及當前國際社會存在的極端民族主義和宗教主義帶來的矛盾，還有外部敵對勢力的蓄意歪曲、挑撥甚至破壞行徑，這些都會作用于民族思想政治教育的過程，使受教育者民族觀的形成發(fā)展受到影響。

參考文獻：

[1]徐柏才.論民族思想政治教育學的基本范疇[J].思想理論教育，2016，（6）.

[2]馬克思恩格斯文集，第4卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]吳仕民，主編.中國民族理論新編[M].北京：中央民族大學出版社，2006.

[4]徐柏才，等.民族思想政治教育學導論[M].北京：民族出版社，2011.

[5]馬克思恩格斯全集，第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

作者：祁帆 單位：中南民族大學團委