思想政治教育論文全文(5篇)

一、文學(xué)教育與思想政治教育融合性發(fā)展

（一）實(shí)現(xiàn)資源共享營(yíng)造良好的教育環(huán)境

思想政治教育發(fā)展揭示了諸多教育問題。傳統(tǒng)教育模式單一缺乏應(yīng)用資源。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，思想政治教育也變得復(fù)雜起來。有效開展思想政治教育工作需要文學(xué)教育作為輔助。通過文學(xué)蘊(yùn)藏的巨大能力獲得思想政治教育資源。同樣，傳統(tǒng)文化教育不能滿足當(dāng)代受教者的需求，需要強(qiáng)大的思想理論支撐文學(xué)教育，因此，思想教育與文學(xué)教育融合并實(shí)現(xiàn)資源共享，能有效促進(jìn)文學(xué)教育發(fā)展。第一，將文學(xué)教育積極引入思想政治教育視野，會(huì)增添教育內(nèi)容的親和力及感染力，使得口頭道德逐漸變成生動(dòng)的文學(xué)形象[1]。第二，通過鑒賞文學(xué)作品，能豐富思想政治教育目標(biāo)，對(duì)受教者實(shí)行人格、思想、政治以及心理道德教育。在一定程度上講，擴(kuò)大思想政治教育在文學(xué)教育中的縱深和拓展，能有利于道德教育的滲透和覆蓋。第三，文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生活而言是虛擬社會(huì)，對(duì)受教者有一定的參照作用，能提供獨(dú)特的社會(huì)體驗(yàn)。優(yōu)秀的文學(xué)作品中，人物和性格塑造始終圍繞著一種教育氛圍和學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)受教者的感性認(rèn)知，能通過感悟和思考體會(huì)文學(xué)教育的思想內(nèi)涵。文學(xué)教育的氛圍要建立在優(yōu)化育人環(huán)境的基礎(chǔ)之上。第四，思想政治教育的意旨在于培養(yǎng)受教者的人文素養(yǎng)和人文精神。通過文學(xué)教育能使得受教者在一定程度上獲得更多的熏陶和感悟。利用文學(xué)教育積極開展思想政治教育，也是在適應(yīng)文學(xué)教育的新發(fā)展方向?？傊?，文學(xué)教育與思想政治教育融合性發(fā)展能使得文學(xué)教育環(huán)境和途徑更加順暢，實(shí)現(xiàn)了教育效益最大化[2]。

（二）提升思想政治感染力重視文學(xué)閱讀

經(jīng)典是通過積淀和時(shí)空轉(zhuǎn)換誕生的。凝聚著一代又一代的智者的明哲和智慧，具有一定的藝術(shù)魅力和思想價(jià)值。如，文化語境和歷史語境具有一定的神圣性和權(quán)威性。文學(xué)教育的根本就是以文學(xué)經(jīng)典為核心，通過對(duì)經(jīng)典作品的鑒賞和品讀，使得受教者獲得心靈上的震撼和感悟，在心靈的對(duì)碰中提升智慧增強(qiáng)情感體會(huì)[3]。由于文學(xué)作文在人文素養(yǎng)教育中具有一定的優(yōu)勢(shì)，能夠探知人性的光輝和魅力，也能促進(jìn)受教者道德情操和高尚品格的形成，促使受教者綜合全面發(fā)展。重視文學(xué)經(jīng)典就是在注重自我超越，受教者能從豐富的內(nèi)涵中獲得一定程度的感悟，潛移默化的實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)的提升。同時(shí)，文學(xué)經(jīng)典中融入思想政治教育，能使得受教者心靈與作者心靈實(shí)踐激情的對(duì)碰和交流，喚醒受教者的追求和渴望。逐步向大智慧、大知識(shí)氛圍邁進(jìn)，獲得真正意義上的人格陶冶和創(chuàng)造啟迪。同時(shí)，在文學(xué)教育過程中，加強(qiáng)思想教育力度，使得文學(xué)經(jīng)典逐步向追求自然追求真善美過渡。讓文學(xué)教育成為一種知識(shí)、一種經(jīng)驗(yàn)、一部人生[4]。

（三）提升教育時(shí)效性避免形式化

以往思想政治教育和文學(xué)教育缺乏層次，直接從教育者角度出發(fā)，填鴨式的教育很難讓受教者接受。教育者往往以遙不可及的高大形象拉開與受教者之間的距離，不容易被受教者所接受，逐漸失去了應(yīng)有的教育意義。從而導(dǎo)致受教者忽視了人生態(tài)度的感知和人文精神形成需要。以人為本的教育理念最終得不到應(yīng)有的體現(xiàn)，人文素質(zhì)和文化修養(yǎng)也失去了應(yīng)有的價(jià)值和空間。因此，要以思想政治教育促進(jìn)文學(xué)教育發(fā)展。將人文內(nèi)容以及審美內(nèi)容傳授給受教者，使之擁有一定的判斷能力和欣賞水平及認(rèn)知水平。同時(shí)，利用思想政治教育不斷完善受教者的文學(xué)素養(yǎng)，激發(fā)人生觀的養(yǎng)成，提升人格素養(yǎng)。為了避免文學(xué)教育流于形式化，可以對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合。通過豐富的思想政治教育給課堂增添活力。使得文學(xué)教育不再僵化，在重視主體個(gè)性發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)教育內(nèi)容的吸收，擺脫傳統(tǒng)填鴨式傳授模式[5]。

一、思想政治教育文化功能內(nèi)涵

思想政治教育是思想教育、政治教育以及道德教育的結(jié)合體，與人類社會(huì)的形成和發(fā)展相伴相生。它區(qū)別于一般的教育活動(dòng)，主要借助文化形式得以實(shí)施，通過文化傳承和文化融入等形式來使人們自覺遵守思想道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，并吸收內(nèi)化成為個(gè)人的思想品質(zhì)。概括起來說，思想政治教育的文化功能就是指思想政治教育把一定的文化方式應(yīng)用于培養(yǎng)人的過程中，用文化來武裝人們的頭腦，增強(qiáng)其對(duì)不同文化的判斷力，深入發(fā)掘人們自身潛力，提高他們的思想道德自律性，以達(dá)到提高人們自身綜合素質(zhì)的目的，實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展和自由成長(zhǎng)，也就是馬克思指出的對(duì)人的本質(zhì)的全面占有或者本質(zhì)的回歸。

二、思想政治教育文化功能的體現(xiàn)

通過思想政治教育文化功能內(nèi)涵可以看出，思想政治教育通過對(duì)人的文化判斷和核心價(jià)值觀形成的影響，來作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同方面，思想政治教育文化功能從社會(huì)的物質(zhì)、精神以及制度層面得以顯現(xiàn)。

(一)思想政治教育是物質(zhì)文化的激勵(lì)者

思想政治教育是上層建筑的范疇，反映了某一個(gè)階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，代表了先進(jìn)階級(jí)的意志，先進(jìn)階級(jí)結(jié)合對(duì)社會(huì)發(fā)展方向的預(yù)期，總結(jié)出一套符合自身階層利益的核心文化，形成文化動(dòng)力，影響人們的思想，使人們認(rèn)同并形成合力，推動(dòng)物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展?？v觀世界歷史，社會(huì)的更替和發(fā)展，總有大思潮在前方披荊斬棘，引領(lǐng)生產(chǎn)力提高和發(fā)展。文藝復(fù)興以及啟蒙運(yùn)動(dòng)叩開了世界文明的大門，我國(guó)實(shí)踐檢驗(yàn)真理的大討論也是文化激勵(lì)生產(chǎn)力發(fā)展的主要表現(xiàn)。思想政治教育通過利用自身意識(shí)形態(tài)的先導(dǎo)地位，為物質(zhì)文化的發(fā)展提供創(chuàng)新環(huán)境。

(二)思想政治教育是精神文化的導(dǎo)航者

一、選擇

對(duì)于選擇與教育和思想政治教育的探討，基于研究視角的不同，對(duì)其理解不一。在本文中，教育與選擇應(yīng)當(dāng)包括相互聯(lián)系的兩個(gè)部分，一個(gè)是“教育”作為一種代表社會(huì)大眾發(fā)展利益的活動(dòng)而存在，其符合社會(huì)性利益與發(fā)展方向的選擇，即為當(dāng)前關(guān)注的“教育選擇”；另一個(gè)是選擇教育，即不同文化背景下，某一群體作為選擇的主體，對(duì)自身教育的能動(dòng)地、有特色地選擇。從教育的形成發(fā)展史看，教育產(chǎn)生于人類社會(huì)活動(dòng)和生活需要，本身無能動(dòng)的選擇性。因此，教育的選擇過程是落實(shí)在真正參與教育活動(dòng)的主體中，一切與教育活動(dòng)直接和間接相關(guān)的個(gè)體和組織才是教育選擇主體。但這并不代表教育選擇是個(gè)體意志的體現(xiàn)。教育選擇不能忽視甚至放棄本有的價(jià)值追求，要關(guān)注個(gè)體存在價(jià)值，關(guān)注更多的差異性存在，讓每個(gè)人、每個(gè)群體都可以從自身文化環(huán)境出發(fā)，進(jìn)行選擇教育，彰顯教育本性，回歸自己價(jià)值本位。

二、文化選擇

何謂“文化”，對(duì)此有著各式各樣的回答。在最一般的意義上，能夠達(dá)成共識(shí)的大概只能把文化作為人類所特有的生存方式。一方面，作為主體的人把自己的智慧和思想凝結(jié)于客體，使客體成為人的智慧和思想的加工對(duì)象，這是一種‘人化’的‘內(nèi)化’形式；另一方面，由于人的智慧和思想創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果，通過世代的遺傳和積累，淀積而影響主體的發(fā)展，這又是文化‘人化’的‘外化’形式?！北疚恼J(rèn)為，文化選擇作為一種實(shí)踐活動(dòng)，是遵照文化發(fā)展的規(guī)律，以人的存在發(fā)展為根本旨趣，基于對(duì)各種文化的評(píng)判分析，對(duì)某種或某一部分文化的吸收或舍棄。首先，如上所述，選擇是立足于實(shí)踐的對(duì)象性活動(dòng)。文化是本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的自我證明“，它是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，是實(shí)踐能力、方式及成果之總稱?！毕鄳?yīng)地，文化選擇就是一種實(shí)踐活動(dòng)。其次，選擇是合規(guī)律性的實(shí)踐，文化選擇就是主體按照文化客體的內(nèi)在規(guī)律，在多元文化中進(jìn)行比對(duì)和篩選。郭建寧從文化選擇規(guī)律出發(fā)，認(rèn)為文化選擇是按照優(yōu)勝劣汰的文化發(fā)展規(guī)律進(jìn)行的文化篩選和過濾，本質(zhì)上是本土文化與外來文化、舊文化與新文化的矛盾運(yùn)動(dòng)中必然產(chǎn)生的一種文化調(diào)節(jié)與適應(yīng)機(jī)制。最后，文化的本質(zhì)是人化，即人本質(zhì)力量的對(duì)象化，“凡人化的東西，就是文化。”選擇，從深層意義上說，“本身就是人類重要的實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)著人的自由自覺的創(chuàng)造本性”。因此，可以說，文化選擇就是最終目的是指向著人的發(fā)展。綜上所述，文化選擇就是主體按照文化內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)和基本規(guī)律，以人的全面發(fā)展為終極目的，對(duì)某種文化作出的甄別和選取。

三、思想政治教育的文化選擇

思想政治教育領(lǐng)域關(guān)于思想政治教育與文化之間關(guān)系的研究較早，也比較多，但大多數(shù)是從文化的視角看待文化對(duì)于思想政治教育的影響，闡述思想政治教育對(duì)文化的影響不多。從目前的研究狀況看，想政治教育文化選擇的論文只有約七篇，且對(duì)于思想政治文化選擇基本停留在功能和價(jià)值研究上，層面對(duì)其探索分析，目前還是一塊待開墾的處女地。

（一）思想政治教育文化選擇緣由思想政治教育與文化的關(guān)系，不僅在文化影響教育，“文化的發(fā)展制約和影響著教育”，而且在于思想政治教育對(duì)文化也貢獻(xiàn)自己的力量?！敖逃龑?duì)文化的影響可以歸納為兩點(diǎn)，即：使文化代代相傳的是教育，開辟文化道路的也是教育。”社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展離不開人類文化的代代相傳。社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)日益多元化的過程，在這個(gè)過程中，勢(shì)必會(huì)發(fā)生對(duì)原有價(jià)值觀、習(xí)慣等的排斥和舍棄現(xiàn)象。思想政治教育本身就是一種價(jià)值導(dǎo)向工作，它善于攫取文化中的精華，傳遞適應(yīng)于社會(huì)生活的理想、態(tài)度、知識(shí)，借助有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)傳遞給大眾。思想政治教育本身就是一種特殊的文化傳播。學(xué)界將文化一般分為三類：物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。核心是精神文化即為思想觀念。精神文化的核心是價(jià)值觀念問題。價(jià)值觀念既是價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇的概括，又是價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇的依據(jù)，有著鮮明的階級(jí)性。思想政治教育是一種特殊的文化力。文化，從廣義上是指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)精神財(cái)富的總和和以及所獲得的物質(zhì)精神生產(chǎn)能力。從動(dòng)態(tài)角度來認(rèn)識(shí)，這種“力”，是人類能力的凝聚與體現(xiàn)，反過來，又通過人的文化生活而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的“以文而化”，即塑造人的文化性或社會(huì)性。“所謂思想政治教育文化力，是指思想政治教育作為一種文化品類所具有及發(fā)揮的作用力，是思想政治教育立足于人的本質(zhì)與整體，在教育者與受教育者之間雙向互動(dòng)過程中所表現(xiàn)出來的主觀能動(dòng)之力：它是教育者借助人性通悟而啟發(fā)受教育者對(duì)生活意義追問與反思所形成的精神生產(chǎn)之力；它是思想政治教育整合文化場(chǎng)力對(duì)人們的影響而激發(fā)出來的意志創(chuàng)造之力?！?/p>

一、生態(tài)文明教育融入高校思政教育的可能性

隨著工業(yè)文明社會(huì)的發(fā)展，生態(tài)問題日趨嚴(yán)峻。提高民眾對(duì)生態(tài)問題的重視度，掌握生態(tài)知識(shí)，全面理解人類與生態(tài)自然的關(guān)系，培養(yǎng)民眾的生態(tài)意識(shí)和解決生態(tài)問題的能力，這是生態(tài)文明教育的基本目標(biāo)，也是構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)所需求的人類的最基本的素質(zhì)---生態(tài)素質(zhì)，因此大力推進(jìn)生態(tài)文明教育是十分必要的。當(dāng)今，我國(guó)各級(jí)政府、學(xué)者、民眾都非常關(guān)心生態(tài)問題和生態(tài)文明教育，維護(hù)生態(tài)，關(guān)愛自然已是全國(guó)普遍關(guān)注的問題。在全國(guó)推行生態(tài)文明教育不是一年半載就能完成的，但在高等院校則可先行一步。生態(tài)文明教育既包括全球生態(tài)現(xiàn)狀，生態(tài)自然平衡規(guī)律，生態(tài)觀教育，也包括健康綠色的生產(chǎn)生活方式教育，這不僅涉及生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且也包括倫理學(xué)、政治學(xué)等，從大的方面來說也是對(duì)學(xué)生國(guó)情、價(jià)值觀、道德等方面的教育，這正是思政課所涵蓋的內(nèi)容，是大學(xué)教育的重要內(nèi)容之一，這就要求大學(xué)基本教育必須進(jìn)一步充實(shí)和添加生態(tài)文明教育的內(nèi)容，為生態(tài)文明建設(shè)培養(yǎng)復(fù)合型的生態(tài)人。

在澳大利亞，不論是公立還是私立中學(xué)，都設(shè)有“環(huán)境研究”(EnvironmentalStudies)科目,這是一門主課，人人都必須參加考試,這門課設(shè)立已15年了，目的是讓孩子們對(duì)土地、環(huán)境問題和前途產(chǎn)生憂患意識(shí)，從小培養(yǎng)對(duì)土地和環(huán)境的珍惜之心”。我國(guó)中學(xué)目前還沒有專門的生態(tài)課程，但從目前高校的課程來看，思政教育是大學(xué)里每個(gè)學(xué)生的必修課之一，所以，高校對(duì)此課程高度重視，對(duì)該門課程所投入的師資力量，及其安排的課程學(xué)時(shí)數(shù)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他課程，有著無可替代的優(yōu)勢(shì)，這為生態(tài)文明教育提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。要想進(jìn)一步加大生態(tài)文明教育的力度，依托思政教育可能是最為理想的選擇，故生態(tài)文明教育融入高校思政教育是合理的和不可或缺的。大學(xué)引入生態(tài)文明教育,既是改變中國(guó)生態(tài)困境、建設(shè)生態(tài)文明的急迫需要，也是高校在生態(tài)文明的時(shí)代推動(dòng)自身創(chuàng)新的必然選擇。

二、生態(tài)文明教育融入高校思政教育的途徑

生態(tài)問題的成因是綜合性的，人們的生態(tài)意識(shí)不強(qiáng)是造成生態(tài)問題的重要因素之一。人們的生態(tài)意識(shí)不高，就必然會(huì)制約和影響其環(huán)保行為，難以做到自覺地參與生態(tài)保護(hù)。要想擺脫當(dāng)前的生態(tài)困境，建設(shè)生態(tài)文明，迫切需要在大學(xué)大力開展生態(tài)文明教育。在沒有條件開設(shè)專門的生態(tài)教育課程的學(xué)校，思想政治教育是生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)途徑。在大學(xué)思政教育中，融入生態(tài)文明教育的內(nèi)容，將其核心理念和主要內(nèi)容滲透、整合到思政教育中去，在完成思政教育的同時(shí)對(duì)大學(xué)生實(shí)施生態(tài)文明教育。

(一)學(xué)校應(yīng)統(tǒng)一組織協(xié)調(diào)，突出教師職責(zé)

目前，全球面臨的生態(tài)現(xiàn)狀，既從外部推動(dòng)了生態(tài)文明教育的發(fā)展，也使思政教育內(nèi)部產(chǎn)生了要引入生態(tài)文明教育的緊迫性和必要性。要想將生態(tài)文明教育整合到思政教育中去，首先要提高思政老師的職責(zé)，把生態(tài)文明教育當(dāng)作自己的使命，看作為子孫謀福利的偉大事業(yè)，認(rèn)真研究和把握生態(tài)文明教育的基本內(nèi)容，這樣生態(tài)文明教育的效果才能顯現(xiàn)出來。目前思政教育的教材主要有四本書，不同的老師可能帶不同的課，在融合的過程中，可能會(huì)出現(xiàn)有的生態(tài)文明知識(shí)點(diǎn)會(huì)重復(fù)講解，也可能有的知識(shí)點(diǎn)都不曾涉及，再加上有的老師可能會(huì)認(rèn)為，生態(tài)文明教育不是自己的授課內(nèi)容，不在自己的授課計(jì)劃內(nèi)，期待別的老師完成，在講課時(shí)就不予講授，鑒于此類現(xiàn)象，學(xué)校也應(yīng)該統(tǒng)一協(xié)調(diào)，組織思政的老師重新制定教學(xué)大綱，統(tǒng)一備課，根據(jù)教材的章節(jié)合理地嵌入生態(tài)文明理念的內(nèi)容，增加大學(xué)生的理論知識(shí)；思政老師應(yīng)當(dāng)深入的、仔細(xì)地研究自己的教學(xué)，以適宜的方式將生態(tài)文明理念引入思政課堂，如：以國(guó)內(nèi)外有關(guān)生態(tài)、環(huán)保的重大時(shí)事來強(qiáng)化課本上的觀點(diǎn)，將時(shí)事融入理論，利用理論來分析時(shí)事，強(qiáng)化理論的說服力；將生態(tài)理念與考研的難點(diǎn)、熱點(diǎn)相結(jié)合，增加同學(xué)們的興趣，培養(yǎng)他們的生態(tài)意識(shí)，使大學(xué)生關(guān)心自然，關(guān)注生態(tài)，以內(nèi)心的信念對(duì)自己的環(huán)境行為進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)和正確的導(dǎo)向，使其成為合格的“全球公民”，這是思政教師的承受之重。相信，大學(xué)生們經(jīng)過這樣2-3年的思政理論課的學(xué)習(xí)，也對(duì)生態(tài)文明知識(shí)有一個(gè)全盤的了解和掌握，為其生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)奠定了理論基礎(chǔ)。

一、高校貧困生的心理和思想上存在的問題

（一）貧困大學(xué)生容易產(chǎn)生自卑心理

高校的學(xué)生可以來自天南地北，他們家庭背景和生活環(huán)境也都大不相同。因此，學(xué)生的貧富差距就會(huì)造成相互攀比，從學(xué)習(xí)到吃穿。在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)方面，貧困生由于受到攀比

心理的影響，就會(huì)感到很自卑，久而久之產(chǎn)生心理問題，甚至產(chǎn)生抑郁情緒。比如前幾年出現(xiàn)的馬加爵事件，就是由于產(chǎn)生了自卑情緒繼而怒殺舍友。

（二）貧困大學(xué)生存在仇富心理

由于貧困生在高校學(xué)習(xí)過程中，與其他家庭條件較好的同學(xué)比較，會(huì)逐漸覺得貧富差距較大，并且他們?nèi)狈?duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，繼而產(chǎn)生仇富心理，甚至開始仇視整個(gè)社會(huì)，心理感到失落，對(duì)生活沒興趣。如果任由這種情緒繼續(xù)發(fā)展，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，學(xué)生會(huì)失去奮斗目標(biāo)而一蹶不振。

（三）貧困大學(xué)生感恩之心淡薄