滿族文化生態(tài)學(xué)論文

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一、建村伊始至20世紀(jì)60年代初

1．生計(jì)方式

在清代，三家子滿族生活主要依靠政府，披甲一年餉銀二十四兩，除了每年二、八月份到齊齊哈爾進(jìn)行軍事檢閱之外，村里人幾乎無(wú)須與外界接觸。清政權(quán)被推翻以后，八旗餉銀被終止，該地區(qū)滿族主要生計(jì)方式轉(zhuǎn)變?yōu)闈O獵業(yè)。三家子地區(qū)緊鄰嫩江，魚類資源豐富，打魚就成為當(dāng)?shù)貪M族主要的生產(chǎn)方式。據(jù)20世紀(jì)60年代的調(diào)查記錄，三家子村每戶都有小型魚罩等捕魚工具。此外，很多村民飼養(yǎng)獵狗，經(jīng)常上山打獵，所產(chǎn)糧食、蔬菜多為自己家食用。此時(shí)三家子地區(qū)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)以漁獵為主，農(nóng)業(yè)為輔。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，特定環(huán)境與生產(chǎn)關(guān)系密切，原初的生產(chǎn)技術(shù)受自然環(huán)境的制約，生產(chǎn)技術(shù)在一定程度上決定行為模式，行為模式映射族群的風(fēng)俗與文化。三家子地區(qū)漁獵的生計(jì)方式不僅對(duì)此地區(qū)文化習(xí)俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且使三家子地區(qū)滿族文化得以保存。據(jù)史徒華的觀點(diǎn)，漁獵的生產(chǎn)主要有兩種方式:個(gè)體完成和集體協(xié)作，當(dāng)自然資源豐富，狩獵大宗型獵物時(shí)，族群就會(huì)選擇集體狩獵活動(dòng)。在20世紀(jì)60年代，三家子地區(qū)生產(chǎn)隊(duì)經(jīng)常組織6至8人，去嫩江及其支流打魚。這種集體漁獵的生計(jì)方式，與明末時(shí)期氏族內(nèi)部共同漁獵，勞動(dòng)成果統(tǒng)一分配的滿族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式大致相同。漁獵生計(jì)方式奠定了滿族生活習(xí)俗的根基，漁獵文化是滿族文化的核心部分。滿族的衣食住行、婚喪嫁娶無(wú)不留有漁獵文化的深刻烙印。從文化生態(tài)學(xué)角度觀之，自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，對(duì)文化變遷起著至關(guān)重要的制約作用。自建村以來(lái)至20世紀(jì)60年代初期，三家子地區(qū)基本保持了原有的自然環(huán)境，辛亥革命以后，中國(guó)社會(huì)不斷動(dòng)蕩，但地處偏遠(yuǎn)的三家子村社會(huì)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，文化生態(tài)環(huán)境在此期間內(nèi)并未有明顯的變化，因而建立在漁獵生計(jì)方式的上滿族傳統(tǒng)文化能夠相對(duì)完整保持。

2．文化習(xí)得

文化習(xí)得主要有以下三種途徑:依靠家族家庭內(nèi)部代際傳承、依靠學(xué)校式的公共社會(huì)教育和基于一定區(qū)域的社會(huì)傳播與影響。家庭內(nèi)部傳承傳統(tǒng)文化，學(xué)校教育主要傳遞基礎(chǔ)公共知識(shí)。雖然清代，齊齊哈爾設(shè)有官學(xué)，但三家子地區(qū)能接受官學(xué)教育的人較少，清王朝滅亡以后，官學(xué)也隨之取消。辛亥革命至20世界60年代以前，當(dāng)?shù)厍嗌倌暝趯W(xué)校學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)較少，主要是受家庭教育。“教育是代際之間保留文化的重要力量”［3］，三家子滿族文化通過(guò)家庭內(nèi)部得以傳承。在調(diào)查過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)，目前村里滿語(yǔ)較好的老人都是20世紀(jì)三四十年代從家庭成員中習(xí)得的。封閉生存環(huán)境在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)使?jié)M族傳統(tǒng)文化在三家子地區(qū)占據(jù)核心地位。在20世紀(jì)60年代之前，三家子地區(qū)自然環(huán)境適宜漁業(yè)、農(nóng)業(yè)，村民完全可以無(wú)須依靠外界生產(chǎn)生活。地理位置偏遠(yuǎn)、交通不便利，使外部的思想文化難以傳播到三家子地區(qū)，滿族傳統(tǒng)文化成為該區(qū)域的主體文化，其穩(wěn)定性得以持續(xù)。計(jì)、孟、陶三家遷入此地區(qū)時(shí)承載滿族傳統(tǒng)文化中最為完整、原生態(tài)的部分。當(dāng)其他地區(qū)的滿族文化迅速衰落時(shí)，三家子地區(qū)依然保存滿族傳統(tǒng)文化，成為一座相對(duì)封閉滿族文化孤島。

二、20世紀(jì)60年代初至80年代中期

20世紀(jì)60年代后，三家子滿族文化呈現(xiàn)明顯的衰弱跡象。如村中滿族與漢族之間的差別消失，滿族祭祖活動(dòng)停止，許多家譜被損毀，不再公開(kāi)供奉祖宗板。值得一提的是，這時(shí)期滿語(yǔ)保留較好，1986年，全村“除幾位老年婦女能聽(tīng)懂漢語(yǔ)而不能講外，大部分老年、中年及部分青年能用滿漢兩種語(yǔ)言交流。”［4］此階段三家子地區(qū)滿族文化從主體文化轉(zhuǎn)變?yōu)檫吘壩幕?，從?qiáng)勢(shì)文化轉(zhuǎn)變?yōu)槿鮿?shì)文化。

1．人口結(jié)構(gòu)

1955年6月中共中央下發(fā)墾荒移民增產(chǎn)糧食部署計(jì)劃，富?？h因地廣人稀，成為黑龍江省接收移民的重點(diǎn)縣之一。至1958年，富?？h接收安置墾荒隊(duì)員及其家屬共計(jì)3萬(wàn)余人，［5］很多漢族移民遷入村中，成為三家子文化變遷的主要因素。20世紀(jì)60年代初期，少數(shù)民族(主要是滿族)占全村人口的87．1%，到80年代中期，少數(shù)民族(主要是滿族)占全村人口53．9%。人是文化的載體，漢族人口的增加對(duì)三家子地區(qū)文化產(chǎn)生了巨大的影響，滿族文化的主體地位逐漸喪失。

2．生態(tài)環(huán)境與生計(jì)方式

移民的遷入改變了三家子地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。據(jù)三家子村民回憶，大量移民遷入以前，“嫩江里的魚還很多呢，那時(shí)抓的都是幾斤重的大魚，小的都沒(méi)人要。俗話說(shuō)‘棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里。’那話可不假?，F(xiàn)偶爾能見(jiàn)到野雞，也少了。六七十年代遷來(lái)很多漢族人，他們來(lái)了以后大量砍伐樹(shù)木，有的蓋房子，有的柵墻頭，兩年功夫就砍沒(méi)了。地也亂開(kāi)發(fā)，多都被破壞了。山東土地少，到這一看，遍地都是寶。所以用不上兩三年都比咱們滿族人過(guò)得好”［1］。隨著外來(lái)人口的涌入，三家子地區(qū)漁獵資源不斷受壞，生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化。遷入三家子村的漢族，長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)驗(yàn)豐富，加之三家子村土地肥沃，收入高于漁獵的滿族。這直接促使了三家子滿族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，20世紀(jì)60年代之后，漁獵生產(chǎn)方式比重大幅度減小。此外，三家子地區(qū)東接?xùn)|明牧場(chǎng)，適宜畜牧業(yè)的發(fā)展，從20世紀(jì)80年代初期開(kāi)始，三家子村民飼養(yǎng)奶牛。據(jù)1987年數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，三家子共飼養(yǎng)大牲畜860頭，其中奶牛340頭。農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。三家子村民除了售糧、售奶之外，還創(chuàng)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)個(gè)體餐飲服務(wù)業(yè)，促使三家子開(kāi)始與外界聯(lián)系，使其從封閉逐漸走向開(kāi)放。20世紀(jì)60年代初至80年代中期，三家子村已轉(zhuǎn)為以農(nóng)牧業(yè)為主，漁業(yè)為輔的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。據(jù)文化生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，文化變遷的最主要因素是由生態(tài)環(huán)境改變引起生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變，生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變先導(dǎo)致社會(huì)組織、物質(zhì)文化變遷，之后迫使人們風(fēng)俗習(xí)慣的變遷?！半S著生計(jì)方式的調(diào)整與變遷，建立在漁獵生產(chǎn)之上的文化傳統(tǒng)也隨之改變，如，漁獵的生產(chǎn)用語(yǔ)、生產(chǎn)俗制、生產(chǎn)禁忌、生產(chǎn)崇拜等”［6］逐漸消失，取而代之的是建立于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式上的風(fēng)俗習(xí)慣。三家子地區(qū)生產(chǎn)方式的變化破壞了滿族文化的生存基礎(chǔ)，正如本尼迪克所言:“起始之初，上帝賜給每人一只杯子，杯子里裝著泥土，他們從杯中吸取生命的養(yǎng)分……我們的杯子已經(jīng)破碎，它已消失無(wú)蹤了?！保?］滿族文化傳承發(fā)展的土壤被破壞，難以繼續(xù)延續(xù)，劇烈轉(zhuǎn)型成為不可避免的趨勢(shì)。3．社會(huì)環(huán)境“”時(shí)期，薩滿活動(dòng)、祭祖信仰等被認(rèn)為封建迷信，滿語(yǔ)在公共場(chǎng)所禁止使用。雖然三家子村開(kāi)設(shè)民辦小學(xué)，多數(shù)適齡兒童接受學(xué)校教育，完成由家庭教育向?qū)W校教育的過(guò)渡，但學(xué)校使用漢語(yǔ)教材，漢語(yǔ)授課，兒童的漢語(yǔ)水平提高，滿語(yǔ)交際能力逐漸下降。學(xué)校教育使三家子村民不斷接受新思想、新觀念，沖擊滿族的傳統(tǒng)文化，破壞了滿族文化長(zhǎng)期以來(lái)的穩(wěn)定性，使其逐漸喪失主體地位。

三、20世紀(jì)80年代中期至今

改革開(kāi)放之后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生了很大的變化。此時(shí)，三家子地區(qū)社會(huì)文化發(fā)生了劇變，滿族傳統(tǒng)文化快速衰落，全村通用漢語(yǔ)，滿語(yǔ)完全喪失了交際功能，滿族文化沉淀為當(dāng)?shù)氐牡讓游幕?/p>

1．生計(jì)方式

1985年3月，富裕縣政府改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，把畜牧業(yè)調(diào)整為主業(yè)，全縣范圍內(nèi)推廣應(yīng)用新技術(shù)。自1996年開(kāi)始，黑龍江省光明松鶴乳品有限公司收購(gòu)三家子村鮮奶之后，該地區(qū)畜牧業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。通過(guò)表格數(shù)據(jù)可以看出，三家子村畜牧業(yè)收入逐年增多，成為支柱產(chǎn)業(yè)。隨著畜牧、商業(yè)、集貿(mào)市場(chǎng)的發(fā)展，三家子地區(qū)與外界關(guān)系日益緊密，相對(duì)封閉文化圈被逐漸打破，漢族文化全面范圍深層次地滲透到滿族文化之中。

2．文化傳播

目前，三家子地區(qū)已普及有線電視，村民通過(guò)現(xiàn)代媒體接受外界文化。用漢語(yǔ)傳播現(xiàn)代文化的電視媒體，對(duì)三家子地區(qū)滿族文化受沖擊很大，加快了滿語(yǔ)的瀕危速度。三家子村民從傳統(tǒng)生活到現(xiàn)代化生活的轉(zhuǎn)變、生計(jì)方式的調(diào)整、現(xiàn)代文化的傳播、外界交往的緊密、漢族文化的傳入等，加速了三家子滿族文化的變遷。文化變遷與族群的生計(jì)方式、人口結(jié)構(gòu)、文化習(xí)得、文化交流等文化生態(tài)環(huán)境有著密切的關(guān)系。隨著文化生態(tài)環(huán)境變化，三家子地區(qū)滿族文化發(fā)生了不同程度變遷。該地區(qū)滿族文化變遷的第一個(gè)階段，雖長(zhǎng)達(dá)二百余年，但總體上并沒(méi)有發(fā)生太大變化，第二三階段雖然經(jīng)歷短暫的三十年左右，但卻發(fā)生巨大的變化。尤其20世紀(jì)80年代中后期，隨著地區(qū)和民族關(guān)系日益緊密，三家子村滿族文化發(fā)生了迅速的變遷。三家子地區(qū)滿族文化變遷過(guò)程，在一定程度上代表了整個(gè)滿族文化變遷的趨勢(shì)。特別是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、全球一體化的現(xiàn)代社會(huì)，滿族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的變遷軌跡，三家子村的滿語(yǔ)已喪失交際功能，成為瀕危語(yǔ)言。在現(xiàn)代化社會(huì)背景下滿族文化生態(tài)環(huán)境與清早期有很大不同，無(wú)論是三家子地區(qū)，還是全國(guó)各地滿族文化都已發(fā)生了巨大的變化，要傳承、保護(hù)滿族文化不能片面追求保持、恢復(fù)其早期樣態(tài)，而是要立足于當(dāng)今文化生態(tài)環(huán)境，將滿族文化與現(xiàn)代化背景相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)其合理傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

作者：關(guān)昊 單位：黑龍江大學(xué) 滿族語(yǔ)言文化研究中心