滿族文化生態學論文

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一、建村伊始至20世紀60年代初

1．生計方式

在清代，三家子滿族生活主要依靠政府，披甲一年餉銀二十四兩，除了每年二、八月份到齊齊哈爾進行軍事檢閱之外，村里人幾乎無須與外界接觸。清政權被推翻以后，八旗餉銀被終止，該地區滿族主要生計方式轉變為漁獵業。三家子地區緊鄰嫩江，魚類資源豐富，打魚就成為當地滿族主要的生產方式。據20世紀60年代的調查記錄，三家子村每戶都有小型魚罩等捕魚工具。此外，很多村民飼養獵狗，經常上山打獵，所產糧食、蔬菜多為自己家食用。此時三家子地區生產結構以漁獵為主，農業為輔。文化生態學認為，特定環境與生產關系密切，原初的生產技術受自然環境的制約，生產技術在一定程度上決定行為模式，行為模式映射族群的風俗與文化。三家子地區漁獵的生計方式不僅對此地區文化習俗產生了深遠的影響，而且使三家子地區滿族文化得以保存。據史徒華的觀點，漁獵的生產主要有兩種方式:個體完成和集體協作，當自然資源豐富，狩獵大宗型獵物時，族群就會選擇集體狩獵活動。在20世紀60年代，三家子地區生產隊經常組織6至8人，去嫩江及其支流打魚。這種集體漁獵的生計方式，與明末時期氏族內部共同漁獵，勞動成果統一分配的滿族傳統生產方式大致相同。漁獵生計方式奠定了滿族生活習俗的根基，漁獵文化是滿族文化的核心部分。滿族的衣食住行、婚喪嫁娶無不留有漁獵文化的深刻烙印。從文化生態學角度觀之，自然環境與社會環境，對文化變遷起著至關重要的制約作用。自建村以來至20世紀60年代初期，三家子地區基本保持了原有的自然環境，辛亥革命以后，中國社會不斷動蕩，但地處偏遠的三家子村社會環境相對穩定，文化生態環境在此期間內并未有明顯的變化，因而建立在漁獵生計方式的上滿族傳統文化能夠相對完整保持。

2．文化習得

文化習得主要有以下三種途徑:依靠家族家庭內部代際傳承、依靠學校式的公共社會教育和基于一定區域的社會傳播與影響。家庭內部傳承傳統文化，學校教育主要傳遞基礎公共知識。雖然清代，齊齊哈爾設有官學，但三家子地區能接受官學教育的人較少，清王朝滅亡以后，官學也隨之取消。辛亥革命至20世界60年代以前，當地青少年在學校學習機會較少，主要是受家庭教育。“教育是代際之間保留文化的重要力量”［3］，三家子滿族文化通過家庭內部得以傳承。在調查過程中也發現，目前村里滿語較好的老人都是20世紀三四十年代從家庭成員中習得的。封閉生存環境在很長時間內使滿族傳統文化在三家子地區占據核心地位。在20世紀60年代之前，三家子地區自然環境適宜漁業、農業，村民完全可以無須依靠外界生產生活。地理位置偏遠、交通不便利，使外部的思想文化難以傳播到三家子地區，滿族傳統文化成為該區域的主體文化，其穩定性得以持續。計、孟、陶三家遷入此地區時承載滿族傳統文化中最為完整、原生態的部分。當其他地區的滿族文化迅速衰落時，三家子地區依然保存滿族傳統文化，成為一座相對封閉滿族文化孤島。

二、20世紀60年代初至80年代中期

20世紀60年代后，三家子滿族文化呈現明顯的衰弱跡象。如村中滿族與漢族之間的差別消失，滿族祭祖活動停止，許多家譜被損毀，不再公開供奉祖宗板。值得一提的是，這時期滿語保留較好，1986年，全村“除幾位老年婦女能聽懂漢語而不能講外，大部分老年、中年及部分青年能用滿漢兩種語言交流。”［4］此階段三家子地區滿族文化從主體文化轉變為邊緣文化，從強勢文化轉變為弱勢文化。

1．人口結構

1955年6月中共中央下發墾荒移民增產糧食部署計劃，富裕縣因地廣人稀，成為黑龍江省接收移民的重點縣之一。至1958年，富裕縣接收安置墾荒隊員及其家屬共計3萬余人，［5］很多漢族移民遷入村中，成為三家子文化變遷的主要因素。20世紀60年代初期，少數民族(主要是滿族)占全村人口的87．1%，到80年代中期，少數民族(主要是滿族)占全村人口53．9%。人是文化的載體，漢族人口的增加對三家子地區文化產生了巨大的影響，滿族文化的主體地位逐漸喪失。

2．生態環境與生計方式

移民的遷入改變了三家子地區的生態環境。據三家子村民回憶，大量移民遷入以前，“嫩江里的魚還很多呢，那時抓的都是幾斤重的大魚，小的都沒人要。俗話說‘棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里。’那話可不假。現偶爾能見到野雞，也少了。六七十年代遷來很多漢族人，他們來了以后大量砍伐樹木，有的蓋房子，有的柵墻頭，兩年功夫就砍沒了。地也亂開發，多都被破壞了。山東土地少，到這一看，遍地都是寶。所以用不上兩三年都比咱們滿族人過得好”［1］。隨著外來人口的涌入，三家子地區漁獵資源不斷受壞，生態環境發生變化。遷入三家子村的漢族，長期從事農業經濟，經驗豐富，加之三家子村土地肥沃，收入高于漁獵的滿族。這直接促使了三家子滿族的農業生產，20世紀60年代之后，漁獵生產方式比重大幅度減小。此外，三家子地區東接東明牧場，適宜畜牧業的發展，從20世紀80年代初期開始，三家子村民飼養奶牛。據1987年數據統計，三家子共飼養大牲畜860頭，其中奶牛340頭。農牧業的發展，促進了商業的發展。三家子村民除了售糧、售奶之外，還創辦鄉鎮企業個體餐飲服務業，促使三家子開始與外界聯系，使其從封閉逐漸走向開放。20世紀60年代初至80年代中期，三家子村已轉為以農牧業為主，漁業為輔的生產結構。據文化生態學觀點，文化變遷的最主要因素是由生態環境改變引起生計方式的轉變，生計方式的轉變先導致社會組織、物質文化變遷，之后迫使人們風俗習慣的變遷。“隨著生計方式的調整與變遷，建立在漁獵生產之上的文化傳統也隨之改變，如，漁獵的生產用語、生產俗制、生產禁忌、生產崇拜等”［6］逐漸消失，取而代之的是建立于農業生產方式上的風俗習慣。三家子地區生產方式的變化破壞了滿族文化的生存基礎，正如本尼迪克所言:“起始之初，上帝賜給每人一只杯子，杯子里裝著泥土，他們從杯中吸取生命的養分……我們的杯子已經破碎，它已消失無蹤了。”［7］滿族文化傳承發展的土壤被破壞，難以繼續延續，劇烈轉型成為不可避免的趨勢。3．社會環境“”時期，薩滿活動、祭祖信仰等被認為封建迷信，滿語在公共場所禁止使用。雖然三家子村開設民辦小學，多數適齡兒童接受學校教育，完成由家庭教育向學校教育的過渡，但學校使用漢語教材，漢語授課，兒童的漢語水平提高，滿語交際能力逐漸下降。學校教育使三家子村民不斷接受新思想、新觀念，沖擊滿族的傳統文化，破壞了滿族文化長期以來的穩定性，使其逐漸喪失主體地位。

三、20世紀80年代中期至今

改革開放之后，中國的經濟文化發生了很大的變化。此時，三家子地區社會文化發生了劇變，滿族傳統文化快速衰落，全村通用漢語，滿語完全喪失了交際功能，滿族文化沉淀為當地的底層文化。

1．生計方式

1985年3月，富裕縣政府改變產業結構，把畜牧業調整為主業，全縣范圍內推廣應用新技術。自1996年開始，黑龍江省光明松鶴乳品有限公司收購三家子村鮮奶之后，該地區畜牧業有了長足的發展。通過表格數據可以看出，三家子村畜牧業收入逐年增多，成為支柱產業。隨著畜牧、商業、集貿市場的發展，三家子地區與外界關系日益緊密，相對封閉文化圈被逐漸打破，漢族文化全面范圍深層次地滲透到滿族文化之中。

2．文化傳播

目前，三家子地區已普及有線電視，村民通過現代媒體接受外界文化。用漢語傳播現代文化的電視媒體，對三家子地區滿族文化受沖擊很大，加快了滿語的瀕危速度。三家子村民從傳統生活到現代化生活的轉變、生計方式的調整、現代文化的傳播、外界交往的緊密、漢族文化的傳入等，加速了三家子滿族文化的變遷。文化變遷與族群的生計方式、人口結構、文化習得、文化交流等文化生態環境有著密切的關系。隨著文化生態環境變化，三家子地區滿族文化發生了不同程度變遷。該地區滿族文化變遷的第一個階段，雖長達二百余年，但總體上并沒有發生太大變化，第二三階段雖然經歷短暫的三十年左右，但卻發生巨大的變化。尤其20世紀80年代中后期，隨著地區和民族關系日益緊密，三家子村滿族文化發生了迅速的變遷。三家子地區滿族文化變遷過程，在一定程度上代表了整個滿族文化變遷的趨勢。特別是在經濟高速發展、全球一體化的現代社會，滿族傳統文化呈現不可逆轉的變遷軌跡，三家子村的滿語已喪失交際功能，成為瀕危語言。在現代化社會背景下滿族文化生態環境與清早期有很大不同，無論是三家子地區，還是全國各地滿族文化都已發生了巨大的變化，要傳承、保護滿族文化不能片面追求保持、恢復其早期樣態，而是要立足于當今文化生態環境，將滿族文化與現代化背景相結合，從而實現其合理傳承與創新發展。

作者：關昊 單位：黑龍江大學 滿族語言文化研究中心