建設立體網絡生態文明論文

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一、生態文明立體的網狀交織的具體表現

基于整個人類社會各個系統都與太陽、行星、太空、地球的大氣，地球上的動植物與微生物，地球中的各種元素，都是立體網絡的交織，而人類各個社會系統對自然界的立體的交織，只有通過人類一個個具體的人的行動或實踐，才可完美的得以實現。如今，飛船已經進入太空，太空倉已在太空一年又一年的遨游，人類的一些個體正在這里做著各種各樣的實驗。現代人類在太空的生活或者地球上的“太空實驗室”中的體驗告訴我們，一種新的人類生態文明立體網絡的構建，已經實實在在的開啟。

二、生態文明立體網絡構建的重要性

（一）立體邏輯是辯證邏輯的現代形態思維

辯證法是人的大腦運行的客觀規律之一，辯證邏輯是思維辯證法的理論體系，立體思維的邏輯是辯證邏輯在當代的表現形態。因此不僅要看到正反兩個方面，而且要從時空四維、多維、系統地、全方位地觀察對象，才能全面客觀的反映立體存在的認識對象。現實的世界，無論是宏觀的、中觀的或微觀的，都必然是立體的、動態的、網狀的、龐大無比的復雜系統。因而，辯證邏輯也必然是立體的、動態的、網絡的、以辯證概念為基礎或核心而構成的立體的、復雜的理論系統。它會通過千百萬次的轉換，將各個思維層次上的思維模武、思維方法、思維理論，辯證地綜合起來，使之成為解決動態的、多元的、復雜系統難題的思想利器。動態的立體存在，只能用動態的、立體的認識工具去反映它，才會得到真實客觀的、科學的結論，否則，使用點式、線式、面式的認識工具，都只能反映事物的局部。由此可見：生態環境既然是一種網狀的、多層次的立體的存在，因而關于生態文明的建設，關于建設生態文明的理論設計或建構，就必須自覺利用動態的、發展變化的、時空四維的辯證邏輯，特別是它的現展形態—立體思維及其邏輯，為其進行理論建構的思維工具，舍此斷難達到預期的目的。

（二）人與自然的矛盾

是人與社會中的各種矛盾里的主要矛盾人類與自然界的矛盾，制約著人類社會的各種矛盾，人類自己如果不能與大自然和諧相處、相互關愛、相互促進、協同發展，人類社會內部的各種矛盾就無法徹底解決；更為甚者，當自然界的各種元素被人類無節制地消費殆盡了，不能再生了，人類生存的根基就不存在了，人類的可持續發展不但不可能，而且人類的滅絕，也會因為人類的無知、自大、非理性的掠奪而加快到來。因此，在人類生存的各種矛盾中，人類與自然的矛盾是主要矛盾。這個矛盾解決好了，人類與自然的發展平衡、和諧了，社會各項事業才有發展的基礎，才會欣欣向榮、生機勃勃的向前發展。否則，遲早都會出現發展的“瓶頸”、窒息社會的全面和持續的發展。從這個意義上說，遵循辯證邏輯的動態、聯系、客觀、全面的基本原理，貫徹立體邏輯的立體、整體、群落、系統的理念，將會成為妥善解決人類發展中的難題的具體方法論。

（三）人類不能缺失生態文明人類的出現

是大自然依據其自身發展的規律不斷進化的產物。人類本身就是屬于大自然的一個有機的組成部份。可以由最原始的一些元素，通過演化而推出我們的人類，但不能由現代的人類推出生命發生時的純粹的初始狀態。例如，已經滅絕的古猿，我們就很難再現當時古猿生活的條件，并使古猿重生。基于人類與大自然中的各種元素，如微生物、植物與各種動物原本就有一種“血緣”的關系，這由植物當中存在著類似動物與人類身上的“血色素”的元素可以證明。從大宇宙的觀點看來，我們地球上的一切生物和非生物，本來就是屬于同一個家庭的成員，這些成員，實際上是整個家庭所有成員賴以生存下去，并可持續發展的必不可少的根本條件。所以，我們人類的文明不能僅僅限于人類的生活、勞動和相互交往當中。建設或保護人類自身的文明是重要的，但將人類自身文明的內涵與外延延展開去，將大自然的非生命元素與生命元素也包括在人類生態文明的內涵與外延中來，從而建立起有關生態的綠色文明，即大山文明、大氣文明、河湖文明、海洋文明、動物文明、植物文明，以及太空文明等等，亦即構建起人類與自然界的立體生態網絡文明，這才是人類文明的一個全面的、完整的系統，也才會使人類的文明得到真正的拯救，并獲得永續的發展。辯證邏輯學家與生態學家都是生態文明立體網絡建設的設計師。辯證邏輯學家依據事物的辯證本牲，構建出生態文明建設立體網絡的理論模型；生態學家依據生物的相依或者相斥的關系，實現物種在一定空間立體的配置。構建生態文明立體網絡，是人類文明的應有之義。由于一段時期以來，我們把GDP的增長作為衡量主政業績的主要或唯一標準，因而出現了不顧生態惡化而亂采亂伐、四處建廠的亂象：河流受到污染、礦山遭到破壞，一些耕地含毒元素超標，霧霾日益嚴重；有的治污企業白天排清水，晚上排污水，而且公然制造新的污染源。這表明構建生態立體網絡文明的緊迫性。為此，必須在以下幾個層面采取措施：第一，在觀念上，必須轉變唯“GDP”是問的理念，而把維護環保、實現生態良性發展放在首位。只有環保的問題解決了，工廠才可開工、礦山才可開采。第二，從理論指導而言，必須進行立體思維，樹立互相滲透、進行多元或全方位的立體思考、實現自然與經濟社會各項事業的同步發展；務必消除弄虛作假、互不協調、治標不治本，以及不愿在環保上花錢的積習。第三，在具體實施上，必須有戰士斷腕的堅強決心：已有的森林要全力保護并逐步擴大；現有的荒山必須綠化；污染的河流必須徹底治理；有毒的農田必須徹底去毒；太空中的垃圾必須不斷清除。此外，城市鄉村居所及其周邊，也要最大限度的綠化。第四，在環境保護法出臺并付諸實施以后，凡對那些藐視法律、敢于頂風作案、繼續污染環境的企業，必須出重拳；對于那些監督企業合法生產而不作為，甚至同流合污的環保部門，也要依法嚴懲。生態文明立體網絡的建立，不是空喊出來的，而是一點一滴做出來的。當前最緊迫的綠色行動，就是要把土地、河流、大氣等的污染盡快降低下來，逐步做到山青水凈、大氣清鮮、陽光明媚、霧霾消盡。清除損害各種生態環境的污染源，這正是辯證邏輯編織生態文明立體網的本義所在。為此，我們務必通過各種渠道，廣泛宣傳人類要對大自然懷有虔誠的敬畏之心，讓人人都以維護、實踐立體生態文明為己任，人人都以構建立體生態文明為光榮。

三、生態文明立體網絡構建的的路徑和注意點

（一）認識人與自然這兩個矛盾方面都可以成為主體在人類與自然矛盾中

人類并不是天然的必然的“矛盾主體”，也不是天然的矛盾的主要方面。大量事實告誡我們：很多時候，大自然也會打擊或報復人類。突如其來的泥石流、海嘯都可能導致災難。辯證思維的主體以及自然生態、地質構造的科學家，必須逐步學會預知自然界的可能出現的報復，力求做到“兵馬未動，糧草先行”，防患于未然，最大限度地減少災難造成的損失。人類只有從中吸取教訓，約束好自己對大自然不恭的行為，心里存著一份對大自然敬畏的情懷。這或許就會大大減少自然界對于人類的報復，并且拉近人與自然的友情。

（二）要“小愛”，更要“大愛”西方的諺語說

“人一半是天使，一半是野獸”，這和中國人說的：“人生下來，既有善的一面，又有惡的一面”大體一致。區別在于：有些人人性多些，獸性少些，后天教養到位一些，因此，他愛自己，珍惜自己的權益，但絕不損害他人應有的權利。有些人人性少些、獸性多些，后天的教養出了偏差，甚至缺位，這樣的人，必定是以自我為中心，為了獲取自己的利益，可以不擇手段，甚至隨意剝奪他人的生命，人們常常譴責他們是“離獸不如”。在自然界里，無機物、有機物中的植物、微生物，說不上有什么人性，但是它們卻對人類的生存、健康與發展，永遠做著自己的貢獻。雖然它們無語，默默無聞，卻應得到人類應有的尊敬。大自然中的各種動物，特別是其中的脊椎動物、哺乳動物和靈長類動物，則與我們人類有著更為親近、友好的關系。它們當中，有的成了人類親密無間的朋友，有的已是某些家庭不可或缺的幫手，有的是與人類共娛共樂的親密伙伴，有的是農耕時代的主要生產力，而今又是人類動物蛋白的重要供應者；有的過去是我們忠誠的信使，而今卻又成了信息戰爭的工具。總之，地球上的整個人類，都與地球上與太陽系中其它一切有生命或無生命的物質，甚至同思想、觀點、意識、理念，都是互相聯系著、交織著。由于這種交織是在時空中實現的，所以必然是立體的，而且，隨著時間的推移，這種生態文明的立體網絡，是可以運動、變化與時俱進的。因而，同樣一個立體生態的文明網絡，由于所處時空的不同，其表現形態也會各異。基于人類是有智商的高等的社會化動物，人類理所當然的應有寬廣、博大的胸懷。我們要旗幟鮮明的提倡一種超出人類、包括大自然的各種元素、各類動植物和某些微生物在內的“大愛”，因為天地間的萬物本是相互依存、相互滲透的。在大自然的進化中，既然一個物種被創造出來，那就會有它存在的理由，我們就應當尊重它的存在，并且通過人類的努力，使這種存在的環境與條件，變得更好、更合理，以創出一種真正符合“天地人”一體要求的“和諧世界”，或一種人類嶄新的文明。愛人類，愛一切生命，愛大自然，愛我們的太陽系和我們居住的星球，這應當成為當今指導我們行動的口號，這正與我們提倡的“大愛無疆”的理念相一致。

（三）辯證邏輯與生態學聯姻

共建生態文明的現代生態學以辯證邏輯原理為指導，以“天地人”合三而一為經緯，構建起神州大地生態文明立體網絡的新理論。長期以來，在我國流行著一種“風水學”，由于它對選定建筑位置周邊環境的立體生態的重視，留下了一些至今令人神往的“世外桃園”。當今，我們使用辯證邏輯為工具，去實現全球生態文明的立體架構，并注入現代生態環境與法制的新理念，使生態文明成為人類文明的至高點，這也就是現代科學的“風水學”。辯證思維或立體思維的邏輯，為此提供了邏輯依據。依據這一邏輯的本性，它必須從空間進行思考，對于每塊土地，既要考慮它的立體的或空間的充分利用，又要從此地的自然條件出發，是適合種植糧食，還是宜栽瓜果蔬菜，做到因地制宜、因時制宜，同時，更要充分考慮人的工作、休閑、起居的需要。由此出發，凡是要利用一個空間，就要從“天地人”這個有機整體出發，將其建成綠色、環保、景致美觀的“仙山瓊閣”，讓游人所至，無不流連忘返。為此，必須為環保、生態立法。

（四）把握立體生態文明網絡建設的兩種基本屬性生態文明建設的立體網絡

有兩種鮮明的屬性：一種是普適性，即具有普遍使用價值，全人類都可認同、接受、喜歡的共同性要求。所以，各國在生態文明建設上是具有共同語言的，是可以互相交流、相互借鑒、共同認可的，因而可以制定全球性的環境保護公約，以約束那些踐踏生態文明立體網絡建設的不文明行為；二是不具有普適性而具有民族性、地域性的特殊性，即只有某個地區、某個民族才有的特殊的生態文明建設。例如，許多國家早就除去了不吃野生動物的陋習了，而在我國的一些地方，特別是少數國家干部卻以吃野生動物特別是珍稀野生動物為榮，甚至視為自己的一種特權或榮譽。為了生態文明網絡建設并使其持續發展，我們很有必要制定某些特殊的法規，如飯桌上的法規，對違規者，除處以重罰外，還要判刑，以逐步使愛護生態文明成為這些地區或民族的自覺行動。

（五）人是生態文明立體

網絡中的“網結”在一張由人與物構成的立體的、網絡的、動態的、生動活潑的壯麗圖景中。作為立體網絡中的“網結”的人，由于他是智慧的動物，因而對于各種“網線”起著修補、調控、完善的作用。例如，如果人與某個事物的“網線”“即聯系是積極的、正能量的，我們就要加強、完善、強化這條網線。如果人與某條“網線”的聯系是消極的、負能量的，我們就要削弱甚至斬斷這條“網線”。如果某條“網線”同人的聯系是既有積極的影響，又有消極的作用，我們就要趨利避害，增強其積極作用，削弱其副作用。至于其它物與物的網絡聯系，也要看它們的作用是否對人或整個生態有利而進行必要的管控。總之，凡是對人有益的，人類就要對其施以扶持，使其繁茂生長，為人類造福。凡是對人無益、但卻對整個地球的生態平衡是有益的，我們就必須讓它在整個生態網絡中給以合適的位置，做到人盡其才、地盡其利、物盡其用。可見，在人類在生態文明立體網絡的建設與發展中，作為這個網絡的“網結”，它對網絡起著中樞、調控、指揮的作用。人在生物演化鏈條中的位置，決定了他應對其它物質的存在與發展，承擔起更多的責任。

四、生態文明立體網絡構建的動力

（一）驅動中華偉大復興的兩個輪子

是建設生態文明立體網絡的推動力第一，所謂推動中華民族偉大復興的兩大輪子，是指中國特色社會主義理論體系中的“科學發展觀”與“社會和諧”這兩個重要的核心概念。“科學發展觀”的全面實施與貫徹，必然會使我國的物質財富與精神產品不斷涌現，必可滿足全體國民日益增長的物質需要和精神訴求，因而必定會促進社會和諧。而社會的和諧，意味著各個階層的人群，都會因為分配、司法、文教、衛生等切身利益上的公平、公正而心情舒暢，全體國民的積極性、主動性與創造性必會像高山瀑布那樣一瀉千里，因而反過來又會大大提高社會的生產力，推動社會各項事業全面、協調和可持續的發展。所以，兩個輪子，既是我們實現中華民族偉大復興，實現中國夢的力量源泉，也是構建生態文明立體網的重要方法論。第二，兩個輪子承載著中華民族偉大復興的時代列車。要使時代的列車不斷平穩前行，兩個輪子就要始終保持平衡，否則，無論哪一個輪子脫軌或傾斜，時代的列車就有顛覆的危險！這就勢必造成對立體生態文明網絡的破壞。第三，要使承載著時代列車的兩個輪子自始至終保持協調與平衡，首先就要處理好人類與大自然的主要矛盾，達成天地人的各自地位與訴求的相互匹配，使它既符合自然規律的要求，又符合社會發展規律的要求，各司其職，各就其位；既各自依其自身的軌道向前奔馳，又相互進行照應。唯有如此，人類社會的全面建設和持續發展，才有堅實的物質基礎和保證。

（二）批判性、自省性是辯證邏輯的精髓

是實現自我超越的內在動力建設生態文明的立體網絡，是一件前人沒有做過的新事，教訓已有，經驗缺失，處于正在反思、探索、亡羊補牢的過程中。因此，需要正確的思想與邏輯工具為指導。這就需要唯物辯證法的思想，以及反映辯證思維規律的辯證邏輯與立體邏輯為邏輯工具。因為這些科學理論，可以為我們構建生態文明的立體網絡提供雄辯的理論支持。教導我們既善于破、又善于立的偉大哲學工具精神與勇氣。其一，善于自我反思，是一個人不斷超越自己的哲學動力。馬克思在1873年1月《〈資本論〉第二版的跋》中寫道：“辯證法卻引起了資產階級和他們的夸夸其談的代言人的煩惱和恐怖，因為它在現存事物的肯定的理解中，同時包含有它的否定的理解，它的必然滅亡的理解；它對每一個已經生存的形態，都是在運動的流中，從它的暫時經過的方面去理解；它不會屈服在任何事物面前，就它的本質說，它就是批判的，革命的”。根據這一教導，每一個思維的主體，都應該勇于自覺的反省自己：勇于糾正自己錯誤的或已過時的、片面的觀點，但也有勇于堅持自己正確的思想。自己深思熟慮的、擁有充分論據和雄辯的，不要因為他人并不贊同或者“權威”反對，就輕易放棄自己的意見。對于我們這些凡夫俗子而言，誰也不能說自己是完全正確，但也不能說自己就毫無是處。同樣的，對于環境保護和生態建設，我們要勇敢糾正過去只要GDP，不要環境保護的錯誤思想。

善于反思、自我完善，才能夠超越自己，才可以永不知足，不斷去完善自我；善于反思，才會有“海納百川”的包容及博大胸懷，才會善于發現和肯定他人身上的優點，其中也包括犯過錯識、甚至敵人身上的優點，并且善于將他人的優點，轉化為自己的優點；才會使自己的做人、涵養，達到人類倫理的至善至美的境界。在生態文明立體網絡的建設中，如何公正、公平地處置人和物的利益和關系的問題上，要想不出偏差，尤其需要這種勇于反省、自我解剖的精神！其二，團結、合作、和諧、融合，是對立統一規律追求的終極目的。將不同的、對立的事物團結起來、統一起來、融合起來，是構建生態文明立體網絡的哲學根據。早在二千多年前，古希臘的著名哲學家赫拉克利特就指出：“互相排斥的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧”，又說：：“自然也追求對立的東西，它是從對立的東西產生和諧，而不是從相同的東西產生和諧”。列寧在他的《哲學筆記》中也說“：辯證法是一種學說，它研究對立面怎樣才能夠統一，是怎樣（怎樣成為）統一的—在什么條件下它們是統一的，是相互轉化的”。赫拉克利特與列寧的這兩段話，告訴我們：斗爭是達到目的的手段，斗爭的手段、形式或方法，應當依據矛盾的性質、對象的不同而不同；斗爭的目的不是一味地為了破壞、制造亂象，而是為了統一、團結、融和、和諧與快樂，甚至是為了種群永世的延續。

因此矛盾的斗爭性與統一性相比，統一性更為重要，更為根本！因為統一性或同一性，包含了團結矛盾各個方面的積極因素。在社會中，使不同崗位、不同部門、不同階層乃至不同利益集團，能夠在一種大家都可接受的公正、公平的分配制度下團結起來，形成一個共生共榮的立體有機整體，這是社會永續發展的永恒的動力。事實證明：當五個手指形成了一個拳頭時，它就是一種強而有力的“武器”，可以發揮出巨大的力量，因此，哲學上的矛盾對立統一的性質，重點應在“統一”上面，應在“求大同、存小異”的基礎上，團結五湖四海的基點上，而這，正是我們建設生態文明立體網絡的最深刻的哲學依據。結語辯證邏輯、立體邏輯的理論，是建設生態文明立體網絡的邏輯手段和導向器。有了它，才能科學的、全面的解決生態文明立體網絡建設的邏輯構架，才會更有效的、明析的、全方位地把中華民族偉大復興、實現中國夢的宏偉事業推向前進。辯證邏輯、立體邏輯科學理論體系的創新遠未有窮期，辯證思維、立體思維的思維習慣亦遠未養成。相反，現實生活中的片面、武斷、絕對化的命題，無論在理論的論述中，還是在現實的言說里，都時有所見，可謂任重而道遠。綜上所述，要使生態文明的立體網絡架構起來，并付諸實施使之健康有序的發展，就要學會辯證的、立體的思考和行動。唯有如此，土地的效益才會得到最充分的利用，我們的家園、祖國的神州大地乃至整個地球才會最美。

作者：蘇越 單位：中國人民大學